淺析漢字的理?yè)?jù)性與對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)

李薇

摘 要：作為漢語(yǔ)的載體，漢字也像西方字母一樣，是一套具有形音義的符號(hào)系統(tǒng)。然而，與拼音文字相比，漢字最突出的一個(gè)特點(diǎn)是其理?yè)?jù)性?！傲鶗?shū)”中的象形字、指事字、會(huì)意字和形聲字的音義形之間有很強(qiáng)的理?yè)?jù)性。漢字是由圖畫(huà)發(fā)展而來(lái)的，是一種表意文字，具有很強(qiáng)的理?yè)?jù)性。隨著社會(huì)的發(fā)展變化，漢字的形音義之間也發(fā)生了變化，導(dǎo)致漢字理?yè)?jù)性喪失或發(fā)生變化，形成新的理?yè)?jù)。在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中，我們可以充分利用漢字理?yè)?jù)性的特點(diǎn)為學(xué)生講解漢字，使復(fù)雜難學(xué)的內(nèi)容變得簡(jiǎn)單容易化。

關(guān)鍵詞：漢字 理?yè)?jù)性 對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)

一、漢字的理?yè)?jù)性

（一）漢字自身的特點(diǎn)

漢字具有非常明顯的民族特色，而且歷史悠久，是我們中華民族自己創(chuàng)造出來(lái)的文字。從已經(jīng)比較成熟的漢字甲骨文算起，距今已有3000多年的歷史，甲骨文與古代蘇密爾人的楔形文字（后稱(chēng)為丁頭字）、古埃及的圣書(shū)字合稱(chēng)為三大古典文字。丁頭字和圣書(shū)字已經(jīng)消失，唯有漢字仍然在使用，而且還影響到了中國(guó)的周邊國(guó)家，如朝鮮、日本、新加坡等。漢字作為漢語(yǔ)的書(shū)寫(xiě)符號(hào)體系，無(wú)論在語(yǔ)音層次還是在詞匯層次上都有其獨(dú)特之處。漢語(yǔ)的語(yǔ)音大多數(shù)為單音節(jié)，體現(xiàn)在漢字上則是每一個(gè)漢字往往代表一個(gè)語(yǔ)音，這種單音節(jié)的漢字也促進(jìn)了音韻的發(fā)展。這種一字一音的漢字在運(yùn)用上比較靈活，“為文學(xué)創(chuàng)造提供了一種優(yōu)越靈活的物質(zhì)材料，它使文學(xué)發(fā)展了一類(lèi)四言、五言、七言等字?jǐn)?shù)整齊劃一的詩(shī)歌，并且便于對(duì)仗，特別是每字的發(fā)音是各有一個(gè)聲母，一個(gè)韻母，并且有聲調(diào)的不同韻母也就比較豐富。這又使?jié)h文學(xué)許多詩(shī)歌、詞曲以至文賦，可以講求聲律和押韻，字句抑揚(yáng)頓挫，音韻鏗鏘，倍增美感?！保ㄠ嵧⒅玻?006：14）。漢語(yǔ)的詞匯有很強(qiáng)的構(gòu)詞能力，有自己獨(dú)自的一套造字法——“六書(shū)”，即象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注和假借（我們一般認(rèn)為轉(zhuǎn)注和假借是用字法）。特別是形聲字，既有音，又有義，巧妙地做到了音義兼表，是一種精妙高超的造字法，體現(xiàn)了中華民族偉大的智慧。漢字的筆畫(huà)也使?jié)h字成為了一種更加具有藝術(shù)性的文字，發(fā)展了中國(guó)自己一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，即書(shū)法。漢字字體從甲骨文、金文、小篆到隸書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)和草書(shū)，逐漸由圖畫(huà)文字轉(zhuǎn)為符號(hào)文字，由繁到簡(jiǎn)，每一種字體都體現(xiàn)著中國(guó)博大精深的文化和社會(huì)底蘊(yùn)，而且，甲骨文和金文中的某些象形文字可以反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況，比西歐的拼音文字更具有考古價(jià)值。漢字的語(yǔ)境效應(yīng)也很強(qiáng)，也就是說(shuō)，一個(gè)漢字在實(shí)際的語(yǔ)境中成句的機(jī)率非常高，因?yàn)樵谥袊?guó)人的思維中，一個(gè)漢字往往代表著一種觀(guān)念，常常是人們體驗(yàn)客觀(guān)世界的一個(gè)單位，負(fù)載著很多信息。漢字的意義非常豐富和靈活，在區(qū)分同義詞和同音詞時(shí)，語(yǔ)境起到了很強(qiáng)的作用。相對(duì)于拼音文字，漢字對(duì)語(yǔ)境的依賴(lài)性更強(qiáng)。漢語(yǔ)是一種沒(méi)有形態(tài)變化的語(yǔ)言，從共時(shí)的角度看，漢字字形只要形成，無(wú)論用在何種句子中，都是沒(méi)有詞尾變化的，而不像拼音文字那樣必須有表示時(shí)態(tài)和語(yǔ)態(tài)的詞綴。這樣漢字就可以保持自身很強(qiáng)的獨(dú)立形式，從而減少了對(duì)漢字表義功能的破壞，所以，語(yǔ)法對(duì)漢字的影響也非常少。

（二）理?yè)?jù)性是漢字最突出的特點(diǎn)

與拼音文字相比，漢字有很多自身的特點(diǎn)，其中最突出的一個(gè)特點(diǎn)就是理?yè)?jù)性非常明顯?！皾h字不但是漢語(yǔ)的書(shū)寫(xiě)形式，而且是漢語(yǔ)語(yǔ)義、漢語(yǔ)理?yè)?jù)的積極表現(xiàn)手段。所以，帕默爾認(rèn)為：‘在中國(guó)，一如在埃及，文字不過(guò)是一種程式化了的、簡(jiǎn)化了的圖畫(huà)的系統(tǒng)。就是說(shuō)，視覺(jué)符號(hào)直接表示概念?！?，漢字是中國(guó)通用的唯一交際工具，惟其如此，它是中國(guó)文化的脊梁。”（王艾錄、司富珍，2002：69）。漢字由音、義、形三部分構(gòu)成：音是指漢字的語(yǔ)音；義是指漢字所指代的意義，形是指漢字的書(shū)寫(xiě)形式，而形又是由許多個(gè)部件構(gòu)成，這些部分有的表音，稱(chēng)為音符；有的表義，稱(chēng)為義符；有的表實(shí)物之形，稱(chēng)為形符；有的僅作為構(gòu)詞部件，稱(chēng)為標(biāo)記符。漢字的理?yè)?jù)往往是指一個(gè)漢字的音義、音形或形義的關(guān)系。漢字是由圖畫(huà)發(fā)展而來(lái)的，是一種表意文字。但隨著社會(huì)的不斷發(fā)展進(jìn)步，僅是完全表意的文字已不能滿(mǎn)足人們的需要。在假借輔助造字法的影響下，產(chǎn)生了大量的形聲字，其半主義、半主聲，構(gòu)字能力強(qiáng)，逐漸成了漢字系統(tǒng)的主體。漢字有自己獨(dú)特的造字方法——六書(shū)，這是前人分析漢字的結(jié)構(gòu)總結(jié)出來(lái)的六種造字方法，一直為眾多學(xué)者所推崇?？梢哉f(shuō)，絕大多數(shù)的漢字都是這些造字法的結(jié)果，而“六書(shū)”中的象形字、指事字、會(huì)意字和形聲字的音義形之間有很強(qiáng)的理?yè)?jù)性。象形字的形義關(guān)系最強(qiáng)。“象形文字起源于圖畫(huà)而又異于圖畫(huà)，它是由單體圖像，記事圖形逐漸發(fā)展而來(lái)，這是眾所共識(shí)的?！保ㄠ嵧⒅?，2006：80）。象形文字是臨摹客觀(guān)事物的，給人一種直觀(guān)、具體的感覺(jué)。如“子”，甲骨文像兩手上下活動(dòng)、下肢裹在襁褓里的幼兒形，頭部與身體的比例較大，與嬰兒的特點(diǎn)相合；“又”的甲骨文像右手形，這是基本的手形，由此翻、覆、反、側(cè)，變化出多種有關(guān)手形的字。象形文字雖然無(wú)法考證音與義的聯(lián)系，僅可看出形義之間的直觀(guān)聯(lián)系，但我們不可否認(rèn)音義之間的聯(lián)系。音往往比義率先產(chǎn)生。人們?cè)诮o原始字找形體時(shí)，通過(guò)自身對(duì)自然的體驗(yàn)，確定了字形，同樣道理，人們?cè)诮o音找發(fā)音形式時(shí)，也是通過(guò)自身對(duì)自然的體驗(yàn)而得到的，只不過(guò)音的形式極易變化，而且在原始的狀態(tài)下，不同客體發(fā)同一個(gè)音時(shí)，差異也非常大。同時(shí)，一個(gè)原始個(gè)體在最初給一種事物命名時(shí)，它自身的知識(shí)體系是音義聯(lián)系的根本。對(duì)于其他的該音接受者來(lái)說(shuō)，這個(gè)音就是任意的，就如同一個(gè)畫(huà)家，創(chuàng)造出了一幅極其抽象的圖畫(huà)一樣，他根據(jù)自身的知識(shí)體系創(chuàng)造出了這幅畫(huà)，他知道這幅畫(huà)的內(nèi)在邏輯和涵義，而對(duì)于觀(guān)賞者來(lái)說(shuō)，他們并不知道這幅畫(huà)的內(nèi)在理?yè)?jù)性，只是根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)體系，創(chuàng)造出一個(gè)內(nèi)在理?yè)?jù)性。指事字是在象形字的基礎(chǔ)上加一個(gè)指示符號(hào)，它是介于象形字和會(huì)意字之間的，如“刃”，于刀形上鋒利的一邊加點(diǎn)來(lái)指代；“寸”于人手腕下一寸之處加小畫(huà)以明之。指事字也具有很強(qiáng)的理?yè)?jù)性，只不過(guò)是指事字比象形字更加抽象一些。象形字往往臨摹自然物的具體形象，而指事字往往可以指代抽象事物。會(huì)意字在意義上則更加抽象，它是在象形字的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，它往往是由兩個(gè)或兩個(gè)以上能夠表示獨(dú)立意義的部件或漢字構(gòu)成。從發(fā)展的角度來(lái)看，象形字與指事字構(gòu)成漢字發(fā)展的第一個(gè)階段，會(huì)意字與形聲字構(gòu)成漢字發(fā)展的第二個(gè)階段。會(huì)意字的成義方式是意合。意合，就是把兩個(gè)或三個(gè)客體拼在一起，然后合成一個(gè)新的意義，具有很強(qiáng)的理?yè)?jù)性，所追求的最大目標(biāo)是力圖達(dá)到形象、直觀(guān)、明了的圖像效果。比如“休”，表示一個(gè)人靠在樹(shù)旁休息；“明”表示日月相映的光明；“普”是日與并相合，表示天無(wú)他色，白色同一之義；有的像敘述一個(gè)清晰的圖畫(huà)，如“寒”，上面的寶字蓋表示房子，在房子里面，屈臥著一個(gè)人，在他的周?chē)崖裰?，下面兩點(diǎn)以示冰凍至極，以這么一幅逼真的圖畫(huà)會(huì)意出了抽象的“寒冷”之義，可以說(shuō)形義理?yè)?jù)達(dá)到極高的水平。“比類(lèi)合誼”的會(huì)意字內(nèi)含極強(qiáng)的理?yè)?jù)性，形聲字現(xiàn)在已經(jīng)成為漢字體系的主體，義符和聲符是組成形聲字的兩大構(gòu)字部件，形聲字一半部件主義，一半部件主音，此時(shí)，音與形的聯(lián)系開(kāi)始加強(qiáng)。形聲字的形旁往往是具有表義的功能，成為義符，如“耆、氓”等由轉(zhuǎn)注字產(chǎn)生的形聲字，其形旁“老、亡”都是與本字之間存在“同意相受”的關(guān)系；有的形旁表示詞義的類(lèi)屬，如“銅、鐵、鋅”的形旁表示其為金屬的一種。形聲字的音旁，其主要功能是表音，但是現(xiàn)在形聲字的聲旁表音功能不是很強(qiáng)，“聲符真正具有表音作用的形聲字大約占形聲字總數(shù)的四分之一，這就是現(xiàn)代漢字中形聲字聲符的有效表音率”（周文德，2000）。然而，形聲字力求達(dá)到音、形、義三者兼?zhèn)?，是一種很發(fā)達(dá)的文字，其構(gòu)字方法具有很強(qiáng)的理?yè)?jù)性，正是這種理?yè)?jù)性使它成為漢字體系中的主體。endprint

二、理?yè)?jù)性的喪失和重構(gòu)

漢字是表意文字，在造字之初，漢字的內(nèi)部結(jié)構(gòu)具有很強(qiáng)的理?yè)?jù)性。在形義音三者相互聯(lián)系中，最直觀(guān)、最明了的聯(lián)系就是形和義之間的聯(lián)系。這是漢字直接體現(xiàn)出來(lái)的最強(qiáng)理?yè)?jù)性，從最古老的象形文字可以看到這一點(diǎn)。隨著人們觀(guān)點(diǎn)的不斷轉(zhuǎn)變，漢字作為漢語(yǔ)的載體，在記錄著人們對(duì)客觀(guān)世界認(rèn)識(shí)的同時(shí)，漢字本身也在不斷地發(fā)生變化，人們對(duì)同一漢字的理解和認(rèn)識(shí)也在不斷地發(fā)生變化。和其他文字一樣，漢字也是由形、音、義三部分組成，而漢字理?yè)?jù)性的喪失，是其中任何一方面因素發(fā)生變化所導(dǎo)致的。漢字的字形不斷地發(fā)生變化，從先秦時(shí)的甲骨文、金文到隸書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)和草書(shū)，漢字字形變化的目的就是追求“明、快、簡(jiǎn)”。隸書(shū)的產(chǎn)生破壞了漢字的理?yè)?jù)性，漢字的字體由象形性開(kāi)始向符號(hào)性轉(zhuǎn)變，雖然提高了書(shū)寫(xiě)的速度，但形義聯(lián)系開(kāi)始淡化。如“果”，在古文字中，上半部分像果子的形狀，下邊是一個(gè)“木”字，在演變過(guò)程中逐漸筆勢(shì)化，上部的果子形狀變成了方形，象物性喪失，形義聯(lián)系丟失；還有一種字形變異是書(shū)寫(xiě)變異，也導(dǎo)致了理?yè)?jù)性的喪失。在印刷術(shù)發(fā)明之前，書(shū)主要是靠手抄寫(xiě)，我們?cè)诳垂偶畷r(shí)會(huì)看到許多書(shū)法不同的漢字字形，即使在印刷術(shù)發(fā)明之后也沒(méi)法阻止?jié)h字的書(shū)寫(xiě)變異，這又使字體上喪失了理?yè)?jù)性。漢字字體的變化，造成了漢字理?yè)?jù)性的喪失。語(yǔ)言的變化也使?jié)h字的理?yè)?jù)性喪失。音的變化使?jié)h字理?yè)?jù)性喪失主要體現(xiàn)在形聲字上，“對(duì)于形聲字來(lái)說(shuō)，字音的理?yè)?jù)來(lái)源于聲符”（齊元濤，2006：89）。如果全字的讀音與聲符的讀音相差甚遠(yuǎn)，就表明理?yè)?jù)性已模糊或已經(jīng)喪失。“輩”從“非”得音，“輩”和“非”在上古時(shí)期都應(yīng)屬于邦母微韻，后來(lái)“輩”和“非”的聲母發(fā)生了輕唇、重唇的分化，二者讀音拉遠(yuǎn)，“非”提供聲音的理?yè)?jù)性喪失。字義的變化也會(huì)造成漢字理?yè)?jù)性的缺失。人們對(duì)客觀(guān)世界的認(rèn)識(shí)在不斷地加深，需要描寫(xiě)表達(dá)的事物不斷地增多，人們往往不斷地給一個(gè)漢字增加意義或改變意義，這樣就造成成了漢字最初本義的喪失，形義聯(lián)系丟失，人們?cè)傧胝页鲞@種原始意義就不那么容易。如“竟”，本義為樂(lè)曲終結(jié)，后發(fā)展出“邊境”之義。字形“竟”與“邊境”聯(lián)系不明顯。另外，構(gòu)成漢字的表意部件發(fā)生了意義變化，使全字字義與表意部件的意義相差甚遠(yuǎn)，造成了漢字理?yè)?jù)性的缺失。所以，漢字形、音、義的改變是漢字理?yè)?jù)性喪失的根本原因。

漢字是表意文字，是“形、音、義”的結(jié)合體，三者缺一不可。隨著漢字形、音、義在共時(shí)和歷時(shí)上的發(fā)展變化，其理?yè)?jù)性也會(huì)隨之喪失，或發(fā)生一定的變化，形成了新的理?yè)?jù)，即理?yè)?jù)重構(gòu)。王寧指出，漢字理?yè)?jù)的重構(gòu)就是根據(jù)文字所記錄的詞的音和義對(duì)字形進(jìn)行調(diào)整和改造，使形與義或形與音達(dá)到新的統(tǒng)一。我們從中可以看出，當(dāng)漢字的能指與所指之間失去了理?yè)?jù)這條紐帶時(shí)，我們便會(huì)對(duì)其進(jìn)行理?yè)?jù)重構(gòu)，使新的形與音或形與義相結(jié)合，重新建立它們之間的內(nèi)在聯(lián)系。

三、漢字理?yè)?jù)性與對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)

隨著中國(guó)國(guó)際地位的不斷提高，學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的外國(guó)人越來(lái)越多，“漢語(yǔ)熱”正在持續(xù)升溫。在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中，漢字教學(xué)是很重要的內(nèi)容，同時(shí)也是一個(gè)老大難問(wèn)題。留學(xué)生往往認(rèn)為漢字是最難學(xué)的一部分內(nèi)容，特別是歐美學(xué)生。他們之所以會(huì)認(rèn)為漢字難學(xué)，歸根到底是因?yàn)樗麄儧](méi)有掌握漢字的理?yè)?jù)性和規(guī)律性，所以只能一個(gè)個(gè)死記硬背，這樣勢(shì)必會(huì)造成大量的漢字都記不住、背不下來(lái)。如果在教學(xué)中，老師能夠根據(jù)漢字的理?yè)?jù)性去講解這個(gè)字的字形與字音或字義之間的關(guān)系，使學(xué)生了解它們之間的內(nèi)在聯(lián)系，那么，不但漢字教學(xué)會(huì)變得相對(duì)簡(jiǎn)單，而且學(xué)生也會(huì)對(duì)漢字學(xué)習(xí)越來(lái)越感興趣。

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