從“二”字頭詈詞看數(shù)字“二”的文化內(nèi)涵

摘 要：數(shù)字“二”最初只是一個(gè)簡(jiǎn)單的記數(shù)符號(hào)，在發(fā)展過程中，漸漸地被賦予豐富的文化內(nèi)涵。文章以“二”字頭詈詞為例，來探求數(shù)字“二”的部分文化內(nèi)涵。作為詈詞詞頭的“二”具有“傻氣、魯莽”和“二等、次等”的語義特點(diǎn)，它們是由“二”的本義逐漸演變出來的。這個(gè)語義演變過程折射出“二”所隱含的文化意蘊(yùn)：等級(jí)觀念、中庸思想和積極進(jìn)取的精神。

關(guān)鍵詞：“二”字頭詈詞 數(shù)字“二” 文化內(nèi)涵

數(shù)字最初只是一個(gè)簡(jiǎn)單的記數(shù)符號(hào)，而后隨著人類文明的進(jìn)步和人們思維方式的發(fā)展變化，漸漸地被賦予豐富的外延和內(nèi)涵。數(shù)字“二”也不例外。其在發(fā)展過程中，不斷地被增添多種多樣的文化意蘊(yùn)。本文僅以“二”字頭詈詞為例，來探求數(shù)字“二”的部分文化內(nèi)涵。論述若有不當(dāng)之處，還望方家批評(píng)指正。

“二”字頭詈詞在我們的日常生活中極為普遍。如“二百五”“二桿子”“二蛋”等是責(zé)罵人傻氣、做事莽撞，“二流子”“二混子”等是責(zé)罵人游手好閑、不務(wù)正業(yè)。甚至近年來，在網(wǎng)絡(luò)的推動(dòng)作用下，“二”還可以單獨(dú)使用，表“傻氣、魯莽”之義，廣泛應(yīng)用在罵人語句中。查看李榮主編的《現(xiàn)代漢語方言大詞典》[1]，43個(gè)方言中有30多種方言存在“二”字頭詈詞，并且官話方言居多，愈是官話方言，“二”字頭詈詞愈為豐富。于是，筆者不禁思考：為什么會(huì)有如此多的“二”字頭詈詞存在？數(shù)字“二”又是怎樣具有“傻氣、魯莽”義，并成為其代名詞的呢？這一定與數(shù)字“二”的文化內(nèi)涵有關(guān)。

美國(guó)著名人類學(xué)家克利福德·格爾茨說：“我以為所謂文化就是這樣一些由人自己編織的意義之網(wǎng)，因此，對(duì)文化的分析不是一種尋求規(guī)律的實(shí)驗(yàn)科學(xué)，而是一種探求意義的解釋科學(xué)。我所追求的是解析（explication），即分析解釋表面上神秘莫測(cè)的社會(huì)表達(dá)。”[2]（P5）這樣看來，由“二”字頭詈詞探求數(shù)字“二”的文化內(nèi)涵，還必須首先厘清“二”的相關(guān)語義。

一、“二”之語義

“二”在造字之初是用來表示記數(shù)符號(hào)的。甲骨文中的“二”寫作“”，用長(zhǎng)度相等的簡(jiǎn)單兩橫表示數(shù)字“二”?！墩f文解字》對(duì)“二”的解釋是這樣的：“二，地之?dāng)?shù)也。從偶一?！盵3]“二”是由兩個(gè)“一”構(gòu)成的數(shù)字。由此可見，“二”的本義是“數(shù)詞。一加一的和。”[4]例如：

（1）二人同心，其利斷金。（《易·系詞上》）

（2）分而為二以象兩。（《易·系詞上》）

（3）帝賜之乘龍，河、漢各二。（《左傳·昭公二十九年》）

“二”作基數(shù)時(shí)，表示數(shù)量有“二”；“二”作序數(shù)時(shí)，則表示“第二”，位于“第一”之后、“第三”之前。例如：

（4）五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。（《書·洪范》）

（5）二月初吉，載離寒暑。（《詩·小雅·小明》）

（6）城郭溝池不可守，而治宮室，一患也；適國(guó)至境，四鄰莫救，二患也。（《墨子·七患》）

“第一”居于正統(tǒng)地位、主要地位，高高在上?！暗诙蔽挥凇暗谝弧敝?，相比之下是協(xié)助“第一”的副手，居于次要地位。所以“二”又引申出“副、次、次等、二等”的意思。例如：

（7）夫上堂之禮，君行一，臣行二。（《韓詩外傳·卷四》）

又如“二流子、二混子”等詈詞中的“二”字頭也是“二等、次等”義。

東西如果被劃分為“次等”品的話，說明其是不好的。人如果智慧不足，行事風(fēng)格違背人們通常認(rèn)同的“穩(wěn)重”特點(diǎn)的話，這類人是不好的，就會(huì)被嘲笑為“二等”人或“次等”人。即：與正常人有所不同，在智慧和行事風(fēng)格方面都差于正常人。智慧不足的“二等”人顯得“傻氣”，行事風(fēng)格“不穩(wěn)重”的“次等”人表現(xiàn)得較為“魯莽”。行事“魯莽”的人，辦事之前大腦必定沒有充分思考，其行為也必然顯得“傻氣”；“傻氣”的人由于智慧不足，行事也勢(shì)必表現(xiàn)得“魯莽”。“傻氣”與“魯莽”聯(lián)系緊密，同時(shí)并存。這樣，“二”很容易從“二等、次等”義進(jìn)一步引申，成為“傻氣、魯莽”的代名詞。如“二不愣、二不隆冬、二不稜登、二桿、二桿子、二虎、二虎八咭、二蛋、二愣子”等“二”字頭詈詞，都是用來責(zé)罵那些辦事“魯莽”、不經(jīng)大腦思考的“傻氣”之人。使用“桿子、蛋、愣子”等詞責(zé)罵人，本身就含有指稱對(duì)象“傻氣、魯莽”的意思。前面再附一個(gè)“二”字，雙重強(qiáng)調(diào)被責(zé)罵之人“傻氣、魯莽”至極。

“二”在字典中的義項(xiàng)十分豐富。以上所選義項(xiàng)只是其一隅，本文認(rèn)為它們同“二”字頭詈詞中“二”之語義相關(guān)，因此列出并詳細(xì)分析。為對(duì)“二”的這些語義間關(guān)系有一個(gè)更加清晰的認(rèn)識(shí)，本文做一簡(jiǎn)單的示意圖進(jìn)行梳理。

漢語中的數(shù)字有很多，但是像“二”這樣作為詞頭、組成較多詈詞的數(shù)字卻很少見。并且，數(shù)字“二”在演變過程中，還可以單獨(dú)使用，成為“傻氣、魯莽”的代名詞。為什么數(shù)字“二”會(huì)如此特殊？下面將從文化方面進(jìn)行解釋。

二、“二”的文化內(nèi)涵解讀

我們知道，語言和文化之間關(guān)系密切。美國(guó)著名語言學(xué)家薩丕爾（Edward Sapire）認(rèn)為：“語言是純粹人為的、非本能的、憑借自覺地制造出來的符號(hào)系統(tǒng)來傳達(dá)概念、情緒和欲望的方法。它是一種文化功能，不是一種生活遺傳功能。”[5]這句話很明確地告訴我們：語言是用來傳達(dá)文化的符號(hào)系統(tǒng)，語言就是為反映文化服務(wù)的，文化是通過語言呈現(xiàn)出來的。羅常培曾講：“語言文字是一個(gè)民族的文化結(jié)晶。”[6]那么，漢語和漢字就是漢民族乃至中華民族文化的結(jié)晶。數(shù)字“二”作為眾多漢字中的一員，其背后必定蘊(yùn)含著漢民族文化或者中國(guó)傳統(tǒng)文化的特定內(nèi)容。作為詈詞詞頭的數(shù)字“二”，其文化內(nèi)涵主要表現(xiàn)在：等級(jí)觀念、中庸思想和積極進(jìn)取的精神三個(gè)方面。

（一）等級(jí)觀念

中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的國(guó)家。中國(guó)古代講究“尊卑貴賤”“長(zhǎng)幼有序”。奴隸社會(huì)時(shí)期，形成了宗法制度。宗法制的核心是“嫡長(zhǎng)子繼承制”，強(qiáng)調(diào)正妻所生長(zhǎng)子的地位，次子以及妾所生的庶子地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)遜于嫡長(zhǎng)子。這足以看出古代社會(huì)等級(jí)分明的特點(diǎn)。后來，隨著奴隸社會(huì)瓦解，原始宗法制度崩潰，但宗法思想一直影響封建社會(huì)兩千多年。封建社會(huì)以儒家思想為指導(dǎo)，等級(jí)體系森嚴(yán)完備。社會(huì)制度和統(tǒng)治思想使等級(jí)觀念在人們心中根深蒂固。凡事都要分個(gè)三六九等，凡事都要按等級(jí)區(qū)別對(duì)待。官員等級(jí)分一品、二品、三品……，其權(quán)力和俸祿因級(jí)別高低而不同，一品官員級(jí)別高，權(quán)力大、俸祿豐厚，其他官員待遇逐級(jí)遞減?？婆e考試要排出個(gè)名次，第一名為狀元，第二名為榜眼，第三名為探花。雖然取得前三名都很光宗耀祖，但封賞時(shí)，狀元獲得的官位等級(jí)會(huì)高于榜眼和探花、待遇也相對(duì)優(yōu)厚些。

在這種等級(jí)觀念濃厚的社會(huì)環(huán)境中，人們都追求備受尊重和優(yōu)待的“第一”，把“第一”當(dāng)做自己的奮斗目標(biāo)、前進(jìn)方向。緊跟“第一”之后的“第二”，受到的尊重和待遇遜色于“第一”，而被人們忽視、甚至瞧不起?！岸本鸵馕吨恰按蔚鹊摹?、比第一“差的”，它不符合人們的追求目標(biāo)，違背人們的心理渴求，是人們不愿意接受的結(jié)果。這樣，“二”相比較“一”是有缺陷的、不完美的，帶有貶義色彩。所以，若遇到一些智慧不足、辦事魯莽的人，人們因其行為劣于正常人的聰慧與穩(wěn)重，而責(zé)罵其“二百五、二不愣、二不隆冬、二不稜登、二桿、二桿子、二虎、二虎八咭、二蛋、二愣子”等；若遇到一些游手好閑、不務(wù)正業(yè)的人，人們因其品行差于正常人的勤勞，而責(zé)罵其“二流子、二混子”等。顯然，這些“二”字頭詈詞的產(chǎn)生是等級(jí)觀念在人們生活交際中的映射。

（二）中庸思想

儒家思想是古代中國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，影響深遠(yuǎn)。中庸思想作為儒家思想的重要組成部分，加之《中庸》又為古代科舉考試的《四書》之一，是廣大讀書人的必讀書目，影響也當(dāng)然不可小覷。

那么，何為“中庸”？其提出者孔子并沒有給出明確的解釋，只是在《論語·雍也》中留有一句話：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！笨鬃诱J(rèn)為“中庸”即“至德”，這樣的概念模糊不清。查找《漢語大詞典》，“中庸”的解釋是：“儒家的政治、哲學(xué)思想。主張待人、處事不偏不倚，無過無不及?！盵4]蘇俊霞（2014）也對(duì)“中庸”的含義作出討論，認(rèn)為“中庸”即“不偏不倚（適度）是常道，人們要在實(shí)踐中經(jīng)常用‘中，以求得和諧之效果?！盵7]二者有異曲同工之妙。

既然“中庸”講究“不偏不倚、無過無不及”，那么“傻氣”之人智慧不足、“魯莽”之人情緒過于沖動(dòng)，這些都是違背古人中庸思想的。古人推崇中庸思想，符合中庸思想的為人處世方式是值得肯定的，受等級(jí)觀念的影響，這種為人處世方式是一等的、首選的；違背中庸思想的為人處世方式是飽受排斥的，受等級(jí)觀念的影響，這種為人處世方式是二等的、為人所不齒的。所以，那些被用“二”字頭詈詞所責(zé)罵的人，他們的待人、處事方式不符合古人推崇的中庸思想。

（三）積極進(jìn)取的精神

中華民族能夠生生不息、不斷發(fā)展壯大，離不開中國(guó)人積極進(jìn)取的精神。自古以來，中國(guó)人就將積極進(jìn)取的精神發(fā)揚(yáng)光大?？婆e制度下貧苦出身的讀書人，不甘于命運(yùn)的安排，十年寒窗苦讀，只為有朝一日考取功名，改變貧苦命運(yùn)，獲得良好的前途。即便是物質(zhì)生活優(yōu)越的中國(guó)人，他們并不安于現(xiàn)狀，常常以“業(yè)精于勤荒于嬉”之類的話勤勉自己，積極上進(jìn)。面對(duì)困難時(shí)，中國(guó)古人也無所畏懼，相信“世上無難事，只要肯攀登”“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”，積極地應(yīng)對(duì)克服。

中國(guó)人這種積極進(jìn)取的精神，促使他們勇于追求“第一”“敢為天下先”。這樣，凡事就得要求自身按照人們認(rèn)同的觀念去做得最好、最完美。比如：做事時(shí)要充分思考，智慧要足夠，性格要穩(wěn)重，要符合古人推崇的中庸思想，等等。如果不能按照這些標(biāo)準(zhǔn)行事，將會(huì)與“第一”無緣，被人恥笑為不積極進(jìn)取的“次等”人?！岸傥濉⒍汇?、二不隆冬、二不稜登、二桿、二桿子、二虎、二虎八咭、二蛋、二愣子”等詈詞就是用來責(zé)罵那些不積極進(jìn)取的“次等”人。

中國(guó)人這種積極進(jìn)取的精神，還讓他們養(yǎng)成勤勉的習(xí)慣。中國(guó)人尤其提倡“勤勉”，如《尚書》中強(qiáng)調(diào)“克勤于邦”“勤思勞體”等。這樣，勤勉的人是人們尊重的對(duì)象，品行等級(jí)屬于一等；游手好閑、不務(wù)正業(yè)的人是人們唾棄的對(duì)象，品行等級(jí)屬于次等。因此，用“二流子、二混子”等詈詞責(zé)罵那些不知勤勉的人合情合理。

三、結(jié)語

上文主要以“二”字頭詈詞為例，結(jié)合“二”的相關(guān)語義，對(duì)“二”的部分文化內(nèi)涵進(jìn)行解讀。詈詞詞頭“二”的文化內(nèi)涵相當(dāng)豐富，它體現(xiàn)著等級(jí)觀念、中庸思想、積極進(jìn)取的精神。等級(jí)觀念是受宗法制影響產(chǎn)生的，這表明制度文化影響精神文化。人們受等級(jí)觀念的影響，認(rèn)為“二”表示不好的意思，造出“二”字頭詈詞用于責(zé)罵別人，這又說明精神文化可以制約人們的行為文化。中庸思想和積極進(jìn)取的精神作為精神文化的一部分，同樣也受社會(huì)制度文化的影響，并且它們也使人們對(duì)“二”產(chǎn)生不好的印象，影響著人們用“二”字頭詈詞責(zé)罵別人的行為。

文章通過對(duì)詈詞詞頭“二”的文化內(nèi)涵探析，還得到兩點(diǎn)啟示：一是文化的各種表現(xiàn)形式之間并不是孤立的，制度文化、精神文化和行為文化是緊密相連的；二是日常生活中的風(fēng)俗習(xí)慣、俗語不是一朝一夕形成的，其背后都有一定的文化內(nèi)涵值得我們?nèi)リP(guān)注、去探究。

注釋：

[1]李榮主編：《現(xiàn)代漢語方言大詞典》，南京：江蘇教育出版社，2002年版。

[2]韓麗譯，[美]克利福德·格爾茨著：《文化的解釋》，南京：鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)譯林出版社，2008年版。

[3][漢]許慎撰，[宋]徐鉉校定：《說文解字》，北京：中華書局，2013年版。

[4]羅竹風(fēng)等：《漢語大詞典》，上海：漢語大詞典出版社，1997年版。

[5][美]薩丕爾：《語言論》，北京：商務(wù)印書館，1985年版。

[6]羅常培：《中國(guó)人與中國(guó)文（再版）》，上海：開明書店，1947年版，第1頁。

[7]蘇俊霞：《孔子的中庸思想解讀》，齊魯學(xué)刊，2014年，第3期，第38—42頁。

（昌雅潔 江蘇南京 南京師范大學(xué)文學(xué)院 210097）