《女巫》中兩種女性形象的塑造

摘 要：羅爾德·達(dá)爾作為一名杰出的童話故事作家有著多部深受大人與兒童喜愛的作品。在欣賞《女巫》這部作品時(shí)，除了精彩絕倫的奇幻冒險(xiǎn)歷程外，深入分析則發(fā)現(xiàn)故事中存在的兩種不同風(fēng)格的女性形象，由此折射出作者對(duì)于女性的態(tài)度。本文將結(jié)合文本與作者創(chuàng)作時(shí)所處的女權(quán)主義盛行的歷史背景，試論羅爾德·達(dá)爾的男權(quán)主義思想。

關(guān)鍵詞：女性形象 女性觀 等級(jí)女權(quán)主義

羅爾德·達(dá)爾是挪威籍的英國(guó)杰出兒童作家，憑借其天馬行空的想象力，創(chuàng)造出多部魅力無(wú)窮的兒童作品，廣受大人與兒童的喜愛。盡管童話故事多被認(rèn)為是寫給兒童作為娛樂、消遣并起到輔助教育作用的特殊文本，但不可忽視的是每一個(gè)童話故事其背后隱藏的大都是作為成人的創(chuàng)作者，并且現(xiàn)實(shí)生活中講述故事的大多也是作為父母的成年人，由此及來(lái)得到的則是童話故事的受眾中成人讀者遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于兒童的事實(shí)。因此筆者在以成人的角度欣賞《女巫》這部童話作品時(shí)，所看到故事呈現(xiàn)出的不僅僅是主人公奇幻的冒險(xiǎn)經(jīng)歷，更深層次的則是通過羅爾德·達(dá)爾這位男性作家對(duì)于文中女性形象的塑造，折射出他對(duì)于20世紀(jì)女性的看法及觀念。二戰(zhàn)結(jié)束后，文壇上一個(gè)令人矚目的現(xiàn)象是婦女作家的崛起，她們的創(chuàng)作不僅有從女性角度表現(xiàn)當(dāng)代婦女在男權(quán)社會(huì)所受的壓抑以及自我意識(shí)的覺醒一面，還有回避女性自我意識(shí)，以非性別化的作家身份去觀察世界、表現(xiàn)生活的一面。從世紀(jì)初爭(zhēng)取男女平等的婦女到60年代以后“解放了的”婦女，都一直處于追求、痛苦、幻滅之中，女作家們反映了婦女在實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值過程中所經(jīng)歷的感情上的磨難，以及在一個(gè)仍為男性所主宰的社會(huì)中婦女所處的困境。[1]因此羅爾德·達(dá)爾于1983年發(fā)表的《女巫》在基于女權(quán)運(yùn)動(dòng)蓬勃興起的大背景下，直面書寫并塑造出兩種具有強(qiáng)烈對(duì)比的女性形象，展現(xiàn)出作者本人對(duì)于女性的態(tài)度。

一、社會(huì)規(guī)約下的賢妻良母

19世紀(jì)英國(guó)婦女尤其是初期的婦女地位是十分低下的，她們生活在狹小的“三世界”中，即：教堂、烹調(diào)、孩子。[2]因此，正如芭芭拉·韋爾特所說(shuō)的19世紀(jì)的美國(guó)婦女一樣，社會(huì)所要求的真正女性需具備“虔誠(chéng)、貞潔、溫順、持家”[3]，這兩種相似的規(guī)約實(shí)質(zhì)上是把女性放在妻子與母親的社會(huì)職能之內(nèi)，除此之外再無(wú)其它存在的意義。盡管19世紀(jì)的英國(guó)女性文學(xué)呈現(xiàn)一片繁榮景象，并對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，但男權(quán)主導(dǎo)下的社會(huì)長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)于女性的錯(cuò)誤界定并因此未有所改變。生于20世紀(jì)初的羅爾德·達(dá)爾深受這種思想觀念的影響，因此在《女巫》中塑造了適應(yīng)大背景下的兩名賢妻良母的童話角色，即符合男性規(guī)約標(biāo)準(zhǔn)下的姥姥和順從的主婦詹金斯太太。

貫穿整部故事出現(xiàn)的主要人物之一即為姥姥這個(gè)角色，首先她給人們帶來(lái)的感受是慈愛、溫和、擁有母性的，在故事中充當(dāng)母親這一角色。小主人公在與姥姥一起的時(shí)候總會(huì)有強(qiáng)烈的依賴感，就像文中最后的部分主人公問姥姥可以活多少年，表示不想比姥姥活得久，因?yàn)椤皠e人照顧我，我可受不了”，并想象“到那時(shí)我將是只很老的老鼠，你是一位很老的姥姥。再過不多久，我們就一起死掉”[4]，這種感覺來(lái)源于戀母情結(jié)。但是這種戀母情結(jié)主要不在于他對(duì)“母親”的熱戀，而在于他熱切的希望獲得成年男子地位應(yīng)該賦予他的那種權(quán)力[5]，因此對(duì)于姥姥的依賴實(shí)則是對(duì)姥姥——這位年長(zhǎng)女性的占有欲。同時(shí)，尤其是仍處在孩童階段的小主人公，與姥姥相依為命的歲月里將姥姥視為母親，在男性的意識(shí)下希望能與姥姥一同死亡，暗含有夫妻之間同生共死的意味，體現(xiàn)了他的俄狄浦斯情結(jié)[6]。而作者筆下姥姥對(duì)小主人公無(wú)微不至的照料，除了體現(xiàn)出長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的呵護(hù)外，女性照顧男性包含了社會(huì)地位的區(qū)分，使得小主人公充分展現(xiàn)了作為男性這個(gè)“第一性”所擁有的穩(wěn)固社會(huì)地位——即使童話中的他還只是一個(gè)孩子。

其次，姥姥的角色在文中展現(xiàn)出對(duì)男性絕對(duì)的順從性。這部童話故事的主導(dǎo)者前半部分是姥姥，而后的部分從真正遇到女巫開始，主導(dǎo)者轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔摇?。姥姥雖然擁有話語(yǔ)權(quán)，但是并沒有主導(dǎo)行動(dòng)的權(quán)力，在故事的第一階段作為講故事的人，僅僅敘述自己見過女巫的經(jīng)歷以及女巫的辨別方法，將“我”引入一個(gè)充滿女巫的真實(shí)世界，而真正故事的高潮出現(xiàn)在第二階段，“我”與女巫們斗智斗勇的歷程?？梢园l(fā)現(xiàn)在第二階段中，姥姥對(duì)于外孫的“我”具有絕對(duì)的無(wú)條件的服從性，從“我”變成老鼠后溜到姥姥的房間告訴她看到女巫的事實(shí)，并對(duì)姥姥姥說(shuō)“我”想出對(duì)抗女巫的妙招，到“我”提出在廚房里將變鼠藥加給女巫們，姥姥無(wú)一拒絕并強(qiáng)烈贊成，且不斷稱贊道“了不起！”“你是個(gè)勇敢的小家伙”“我真愛你”，顯示了女性不斷契合男權(quán)的決定并且將自己渺小化以襯托男性形象的偉大與決策的睿智。

作為柔弱主婦形象的詹金斯太太，集19世紀(jì)英國(guó)婦女的所有優(yōu)秀品德于一身，在整部故事中擁有的話語(yǔ)權(quán)并不多，主要通過其所處的環(huán)境及動(dòng)作展現(xiàn)人物特點(diǎn)。當(dāng)姥姥帶著“我”和一同變?yōu)槔鲜蟮牟剪斨Z第一次去找詹金斯夫婦倆時(shí)，詹金斯太太正依偎在丈夫身旁編織，并且在趕姥姥走時(shí)，對(duì)丈夫說(shuō)“快叫經(jīng)理，親愛的”，由此展現(xiàn)出詹金斯太太對(duì)男性的依賴性，而在第二次遇見詹金斯夫婦時(shí)則是在餐廳，所以兩次詹金斯太太的露面均沒有擺脫社會(huì)限于她的活動(dòng)范圍，即家務(wù)與家庭。因此詹金斯太太被認(rèn)為是作者筆下符合社會(huì)規(guī)約的賢妻良母，生性柔弱的她理所應(yīng)當(dāng)依附于自己的丈夫生存。“女人在本性上比較軟弱，比較冷淡，我們必須把女人的性格看成是一種自然缺陷”[7]，作者以性格、生理上的缺陷加之主觀色彩的判定，把詹金斯太太刻畫為男性的附屬品。因此對(duì)于童話中兩位順從女性的肯定性描寫奠定了羅爾德·達(dá)爾的女性觀；相反另一類女性則被他視為邪惡、不遵守婦德的一類，那就是女巫。

二、離經(jīng)叛道的邪惡女性

東西方父權(quán)文化在尋找男人優(yōu)于女人的根據(jù)時(shí)，首先從生理現(xiàn)象入手，大肆宣揚(yáng)“男強(qiáng)女弱”的天然法則，而后對(duì)女性形象進(jìn)行丑態(tài)化，因此羅爾德·達(dá)爾除了對(duì)上文中女性身心“弱化”的處理外，還將女性的丑態(tài)化體現(xiàn)在女巫身上。一方面是女性身體的丑化，姥姥講述的辨別女巫的辦法是通過觀察他們的外貌，“她們吐的口水是藍(lán)色的”“她們戴手套是因?yàn)闆]有指甲，只有薄薄的彎爪子”“戴假發(fā)因?yàn)檎嬲呐锥际嵌d子”“女巫的鼻孔比平常人大”等，并且在后文中將女性丑化到極致“這張臉正在發(fā)臭、發(fā)膿、腐爛，可以看出皮膚都潰瘍和蛀蝕了”這些都是作者借故事人物之口對(duì)婦女進(jìn)行妖魔化，“女人必須起的一個(gè)作用就是要有優(yōu)雅的風(fēng)度：她的美麗、魅力、智利和典雅，都是她丈夫財(cái)富的明顯外在標(biāo)志?！盵8]故事中出現(xiàn)的戴著手套、禮帽、穿著高跟鞋、舉止優(yōu)雅的“名媛太太們”轉(zhuǎn)而變成可怖的女巫，作者以抨擊女性外貌達(dá)到徹底毀滅女性美感贏得父權(quán)絕對(duì)統(tǒng)治的目的。中外父權(quán)社會(huì)的統(tǒng)治者大都認(rèn)為女性天性深處就存有邪惡成分，如不嚴(yán)加管束則會(huì)釀成災(zāi)難，法國(guó)作家薩德曾借小說(shuō)人物之口說(shuō)：“女人是一個(gè)可憐的生物，總是不如男人，不如男人漂亮，不如男人聰明，不如男人富有創(chuàng)造力，只是愉悅男人的對(duì)象……她們是虛偽、丑惡、危險(xiǎn)的?！盵9]另一方面是對(duì)女性心理、行為的丑化，在“我”誤入女巫集會(huì)大廳時(shí)，觀察到“所有女性拼命抓后頸的頭發(fā)、挖鼻孔、抓屁股”，大會(huì)開始后女巫們聲嘶力竭喊道的要把骯臟的臭小孩都干掉，“每一個(gè)孩子都要消滅掉，都要壓扁，都要壓爛，都要燒死！”印證了從官方到民間流傳著的“最毒莫過婦人心”這句警訓(xùn)。

父權(quán)社會(huì)衛(wèi)道者中頭腦較為清楚的人認(rèn)識(shí)到，對(duì)女性一味的采取謾罵丑化的態(tài)度是不夠的，應(yīng)當(dāng)從理論上對(duì)女性的劣等性道出所以然來(lái)，他們從父權(quán)文化對(duì)“人”的基本判斷出發(fā)，認(rèn)定女人缺乏做“人”的資格是因?yàn)榕匀鄙倮硇?。[10]因此羅爾德·達(dá)爾為了證明女性是劣于男性的生物，還從女巫的智力方面描寫了其殘次性。暫且不說(shuō)故事的小主人公與女巫們斗智斗勇，最終消滅了女巫，贏得了勝利。故事中作者甚至借女巫之口直言“一個(gè)笨女巫竟敢回嘴”“一個(gè)傻女巫沒有頭腦”“像你這樣的白癡女巫，必須放在烤肉架上像烤豬”，以體現(xiàn)女性自身承認(rèn)智力上不足的事實(shí)。智力程度越高的人才能在社會(huì)體系中處于高層地位，帶領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步發(fā)展，男性不遺余力地指出女人先天缺乏理性，以此穩(wěn)固男性社會(huì)地位中的絕對(duì)支配權(quán)。

三、隱藏在童話故事背后的成人

盡管羅爾德·達(dá)爾創(chuàng)造了許多受人歡迎的童話故事，他以成人的姿態(tài)努力向兒童思維靠攏，但是《女巫》這部童話難免帶有作者本人強(qiáng)烈的性別意識(shí)?！拔摇薄粋€(gè)七八歲的孩子，全程作為行動(dòng)策劃的總指揮，在姥姥的輔助下成功戰(zhàn)勝了強(qiáng)大而又邪惡的女巫們，甚至某種程度上保護(hù)了世界兒童的安全，再加之故事中多處展現(xiàn)出“我”對(duì)于不同女性細(xì)節(jié)方面細(xì)致的刻畫描寫，無(wú)論如何都不可能是作為未成年人能注意到的細(xì)微末節(jié)，因此總體來(lái)說(shuō)作者只是隱藏在作為敘述者“我”背后的一位成人，敘述者“我”僅僅是成人的一副偽裝面具。盡管這種異想天開的故事被廣大兒童所追捧，在閱讀童話故事時(shí)所關(guān)注到的僅僅是作為小主人公的“我”的機(jī)智勇敢，封閉性的結(jié)尾使兒童從中體會(huì)到成功的喜悅與真善美的永恒性，但是作為成人的我們?cè)谧x童話故事時(shí)畢竟看到了其背后隱藏的真實(shí)作者——成人，那是他無(wú)論再接近兒童的思維和語(yǔ)調(diào)也無(wú)法排除掉的，多年來(lái)收獲的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和思想觀念，因此筆者在分析了以上有關(guān)作者對(duì)于女性負(fù)面的描寫和文中塑造的符合作者思想中女性的理想形象后，可以判定作者是持有男權(quán)主義思想觀念的。羅爾德·達(dá)爾假借孩童視角與女性中的男權(quán)代言者姥姥，共同塑造了男性注視視角下的女巫。女巫的形象在文中可以理解為20世紀(jì)擺脫家庭束縛、取得人格獨(dú)立的女性形象，第二次世界大戰(zhàn)后重新掀起的婦女工作熱潮正與女權(quán)運(yùn)動(dòng)的興起相對(duì)應(yīng)，直到20世紀(jì)80年代參加工作的婦女已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)相當(dāng)高的比例[11]，可以認(rèn)為具體來(lái)說(shuō)獨(dú)立的女巫形象是當(dāng)時(shí)社會(huì)參加勞動(dòng)、工作的婦女形象。這也與文中作者借孩童之口向大家訴說(shuō)的相對(duì)應(yīng)“真正的女巫穿平常的衣服……做平常的工作”“她甚至可能是這會(huì)兒在讀這些話給你聽的老師”，可見女權(quán)運(yùn)動(dòng)帶給女性的解放是顯著的，同樣帶給那些男權(quán)主義的捍衛(wèi)者們的威脅也是巨大的，既然女性有了屬于自己的職業(yè)并在經(jīng)濟(jì)上取得獨(dú)立，家庭的功能便發(fā)生了巨大的變化。由以往以家庭為單位的經(jīng)濟(jì)體變?yōu)閭€(gè)人獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)體，這使男性在維護(hù)自己絕對(duì)父權(quán)地位上略顯被動(dòng)，因此在《女巫》這部童話故事中羅爾德·達(dá)爾——一個(gè)父權(quán)文化的堅(jiān)實(shí)捍衛(wèi)者說(shuō)了女性很多壞話，為了就是：讓女性老老實(shí)實(shí)的承擔(dān)犧牲者的角色。在文中一方面作者大肆攻擊那些不肯犧牲的“出格”女性，另一方面為那些甘愿犧牲而又服從的女性大吹大擂，其目的就是規(guī)勸女性放棄個(gè)人意愿，服從男權(quán)社會(huì)的規(guī)約。

《女巫》這部童話故事對(duì)兒童來(lái)說(shuō)是一部充滿幻想和冒險(xiǎn)色彩的優(yōu)秀兒童讀物，當(dāng)作為成人閱讀時(shí)難免被讀者用復(fù)雜的目光審視其意義。之所以造成這部童話故事復(fù)雜性的原因有多種，最重要的就是社會(huì)大環(huán)境的總體變遷與傳統(tǒng)觀念壓制之間的矛盾，因此通過分析這部童話故事中的兩種女性人物形象，延伸出作者對(duì)女性的看法，大致確立了羅爾德·達(dá)爾在創(chuàng)作時(shí)持有的男權(quán)主義思想觀念，這也與20世紀(jì)女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)盛行所帶來(lái)的影響有著密切的聯(lián)系，強(qiáng)化了作者的性別意識(shí)觀，使童話故事背后的成人逐漸顯露出水面。

注釋：

[1]王佐良：《英國(guó)20世紀(jì)文學(xué)史》，北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2006年版，第461頁(yè)。

[2]范景蘭：《19世紀(jì)英國(guó)女性文學(xué)繁榮之成因解讀》，青海師范大學(xué)民族師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2011年，第1期，第43頁(yè)。

[3]巴巴拉·韋爾特：《真正女性的崇拜》，《婦德：19世紀(jì)婦女》，哥倫布：俄亥俄大學(xué)出版社，1976年版，第21頁(yè)。

[4]羅爾德·達(dá)爾：《女巫》，濟(jì)南：明天出版社，2009年版。

[5]凱特·米利特：《性政治》，江蘇人民出版社，2000年版，第344頁(yè)。

[6]弗洛伊德：《夢(mèng)的解析》，北京：國(guó)際文化出版公司，1998年版，第160頁(yè)。

[7]姚鵬：《西方思想寶庫(kù)》，吉林人民出版社，1988年版，第60-61頁(yè)。

[8]西蒙·波伏娃：《第二性》，北京：中國(guó)書籍出版社，1998年版，第205頁(yè)。

[9]海斯：《危險(xiǎn)的性》，上海人民出版社，1989年版，第246頁(yè)。

[10]歐陽(yáng)潔：《女性與社會(huì)權(quán)力系統(tǒng)》，沈陽(yáng)：萬(wàn)卷出版公司，2000年版，第35頁(yè)。

[11]錢乘旦：《20世紀(jì)英國(guó)的婦女與家庭問題》，世界歷史，1996年，第5期。

（王婧嫻 甘肅蘭州 西北師范大學(xué)文學(xué)院 730070）