西漢四神瓦當(dāng)形象源頭初探

王文剛

摘 要：瓦當(dāng)是中國古代建筑瓦件，是中國建筑文化的重要部分，它不但有保護(hù)房屋椽子免受風(fēng)雨侵蝕的實(shí)用功能，又有美化屋檐的裝飾功能。中國瓦當(dāng)?shù)脑煨?，浸潤在中國文化豐富而久長的雨露之中，蘊(yùn)含著厚重的文化意義，有著特殊的文化價(jià)值。西漢瓦當(dāng)“四神”形象在秦漢時(shí)期社會(huì)生活中廣泛應(yīng)用，它的造型藝術(shù)使我們清楚的看到了秦漢時(shí)代造型藝術(shù)風(fēng)格特點(diǎn)。“經(jīng)典”的“四神”形象，其形成的源頭在哪里，本文試作初步探尋。

關(guān)鍵詞：西漢；“四神”；形象；探源

中圖分類號(hào)：K876.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）17-0123-03

一、前言

中國最早的瓦當(dāng)集中發(fā)現(xiàn)于陜西扶風(fēng)岐山周原遺址，歷經(jīng)春秋、戰(zhàn)國、秦幾個(gè)時(shí)期，進(jìn)入漢代，瓦當(dāng)在制作的數(shù)量和藝術(shù)性方面都達(dá)到鼎盛時(shí)期。東漢以后，瓦當(dāng)藝術(shù)走向衰落，宋以后，瓦當(dāng)藝術(shù)日薄西山，漸漸走向沒落。

現(xiàn)今遺存的中國古代表現(xiàn)“四神”的各類造型藝術(shù)作品非常豐富，但在美術(shù)史上有顯著地位的經(jīng)典之作當(dāng)屬漢代瓦當(dāng)淺浮雕“四神”。該作品出自何人之手自然無從考證，但想必是當(dāng)時(shí)技藝超群，出類拔萃之匠師為之。

西漢“四神”瓦當(dāng)形成系列造型，寓動(dòng)于靜，剛?cè)嵯酀?jì)，統(tǒng)一之中求變化，對(duì)比之中顯和諧?？v觀這組傳世佳作，其氣勢、神韻有如秦“兵馬俑”、漢“馬踏飛燕”般豪邁奔放，飄逸靈秀，雄渾質(zhì)樸而懾人心魄。

二、“四神”的形象及其創(chuàng)意

四神或稱為四靈，《三輔黃圖》卷三：“蒼龍、白虎、朱雀、玄武，天之四靈，以正四方?！边h(yuǎn)在殷商時(shí)期，人們憑籍抽象思維和幻想能力，便把天上的星星想象為鳥、龍、虎和龜蛇形象。二十八宿體系形成后，每七宿組成一種動(dòng)物形象。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，流行五方配五色之說，四象被標(biāo)上了四種顏色，成為青龍、白虎、朱雀、玄武。

西漢末到東漢初，更重四象方位，青龍、白虎、朱雀、玄武被受推崇，被奉為鎮(zhèn)衛(wèi)四方、驅(qū)除邪惡的神異動(dòng)物，常用于建筑物上并表示東、西、南、北四個(gè)方位。四神瓦當(dāng)在漢代建筑遺址中時(shí)有出土。它們成龍配套，風(fēng)格統(tǒng)一，同時(shí)反映了漢代瓦當(dāng)制作的精湛技藝。

（一）龍紋瓦當(dāng)

龍紋瓦當(dāng)，其形象：龍口大張，身軀精??；龍?bào)w盤曲，本來為適應(yīng)圓形構(gòu)圖，但卻增加了強(qiáng)烈的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)和騰飛氣勢，加之龍的寬闊高挺的胸肌，銳利前伸的四爪，以及旋舉沖天的龍尾，更顯得神態(tài)軒昂，氣宇非凡，大有叱咤風(fēng)雨、扭轉(zhuǎn)乾坤的威力。龍，居于四神之首，《淮南子·天文訓(xùn)》：“天神之貴者，莫貴于青龍?！?/p>

《說文》十一：“龍，鱗蟲之長，能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長，春分而登天，秋分而潛淵?！彼诠湃诵哪恐兄粮邿o上，是神靈和權(quán)威的象征。在傳說中，我們?nèi)A夏的始祖禹、夏，即是龍的化身。按儒家的“天命論”，人間最高統(tǒng)治者皇帝，也都是龍所變化的，所謂“真龍?zhí)熳印?、“龍顏”、“龍?bào)w”等等。幾千年來，人們根據(jù)不同的社會(huì)功利及審美意趣，對(duì)龍的形象，進(jìn)行精心塑造和刻畫。

《廣雅》云：“有鱗曰蛟龍，有翼曰應(yīng)龍，有角曰蚪龍，無角曰螭龍?！睆纳讨芮嚆~器，到以后各代金銀、玉、瓷器，廣為采用龍紋裝飾，如夔龍，飛龍、云龍、走龍等。這種傳統(tǒng)紋飾的形式美，至今仍為人們喜愛，繼續(xù)沿用。人們摒棄以往龍所包含的舊意，賦予它新的思想內(nèi)容。每當(dāng)佳節(jié)盛會(huì)，打著龍燈，駕著龍舟，舉著巨龍，載歌載舞，歡聚喜慶。龍成為中華民族的象征，是偉大力量、騰飛精神的體現(xiàn)。

（二）虎紋瓦當(dāng)

虎紋瓦當(dāng)，虎態(tài)威武雄健，瞪目張口，露著鋸齒形利齒，身軀圍繞中心圓，向外迸放出力度，首和后爪前后對(duì)應(yīng)，處于同一水平，顯得構(gòu)圖均衡。兩距間，虎尾呈“？”形，卷曲向上，既提起了全身的神氣，又填補(bǔ)了空間，諧調(diào)了畫面?；⒌乃耐扔辛ι鞆?，作奔跑之態(tài)，產(chǎn)生騰驤咆哮的動(dòng)勢?；⑸砜坍嫷臈l紋，又增添了周身的彈性質(zhì)感，隨著觀者視線轉(zhuǎn)側(cè)，似覺猛虎斑毛波動(dòng)，欲躍出瓦面。

（三）朱雀紋瓦當(dāng)

朱雀紋瓦當(dāng)，朱雀和龍一樣，都是古人臆想的吉祥神物。朱雀的形象，可以說是孔雀、錦雞、綬帶鳥一類飛禽的綜合體，帶有濃重的浪漫色彩?；蛴捎跁r(shí)代不同，其形象不斷變化，而冠以夔鳳、鸞、鳳凰等不同的名稱。早在商周時(shí)，它就是青銅工藝的主要裝飾題材。后來，受宗教信仰和王權(quán)支配，作為“四神”之一出現(xiàn)?！抖Y記·曲禮上》：“行前朱雀而后玄武，左青龍而右白虎”。此瓦中，朱雀口 寶珠，昂首翹尾，更顯得威武鷙猛，神怪異常。

玄武瓦當(dāng)，它的形象為龜蛇合體。瓦面上龜作爬伏之態(tài)，蛇彎曲盤繞龜身。生性呆笨的龜和敏捷靈活的蛇融洽契合，使得圓形空間里線面參差錯(cuò)落，圓中透方，緊湊而不呆滯。凝重沉穩(wěn)中又顯出活躍得氣氛。玄武，中國古代得神名。

《楚辭·遠(yuǎn)游》：“召玄武，而奔 ”王逸注：“呼太陰神使承衛(wèi)也?！焙榕d祖補(bǔ)注：“說者曰‘玄武謂龜蛇。”

《后漢書·王梁傳》：“玄武水神之名?！崩钯t注：“玄武北方之神，龜蛇合體?！绷硗?，據(jù)《史記·高祖紀(jì)》：“八年?duì)I作未央宮，立東闕、北闕?！弊⒁蛾P(guān)中記》：“東有蒼龍闕，北有玄武闕。”可知此種瓦當(dāng)，除在建筑物上表示方向外，還為玄武闕所用。

（四）四神瓦當(dāng)

四神瓦當(dāng)，在內(nèi)容上互為聯(lián)系，格調(diào)、裝飾手法極其統(tǒng)一。本來現(xiàn)實(shí)生活中不存在的物象，通過藝術(shù)加工表現(xiàn)，不但不使人感到荒誕離奇，反而感到它們充滿生命活力和雄健之美。虎、龜蛇經(jīng)過塑造，比真實(shí)的更凝練、集中，富有典型。青龍、白虎、朱雀、玄武四神瓦當(dāng)，蕩漾著時(shí)代的精神，放射出民族性的光輝。

二、“四神”形象源頭探索

（一）古代天文學(xué)說的影響

我國古代以農(nóng)業(yè)立國，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要求有準(zhǔn)確的農(nóng)事季節(jié)，因此，古人觀測天象非常精勤，促進(jìn)了天文知識(shí)的發(fā)展，使得古代歷法逐漸成熟。在進(jìn)行這項(xiàng)活動(dòng)的同時(shí)，還伴隨有濃郁的神秘色彩。

古人選擇黃道赤道附近的二十八個(gè)星宿為“坐標(biāo)”，稱為二十八宿。以此為參照，來觀測日、月以及金、木、水、火、土諸星的運(yùn)行情況。他們將二十八宿平均分為四組，每組七并把每一方的七宿聯(lián)系起來想象成四種動(dòng)物形象———龍、虎、鳥（朱雀）、玄武（龜蛇合體），分別與東、西、南、北四個(gè)方位，青、白、紅、黑四種顏色相互匹配，稱為四神（或四靈、四象、四陸、四宮）。

青龍，東方之神（對(duì)應(yīng)青色），由東方七宿———角、元、氐、房、心、尾、箕組成龍像，亦稱蒼龍，能呼風(fēng)喚雨，為四象之首，是尊貴、吉祥的象征。

白虎，西方之神（對(duì)應(yīng)白色），由西方七宿———奎、婁、胃、昴、畢、嘴、參組成虎像，民間俗稱其“白虎星”、“喪門星”，被奉為西方之神及兇神。

朱雀，南方之神，由南方七宿———井、鬼、柳、星、張、翼、軫，組成鳥像（對(duì)應(yīng)紅色），被奉為吉祥之神。

玄武，北方之神，由北方七宿———斗、牛、女、虛、危、室、壁組成龜或龜蛇合體（對(duì)應(yīng)黑色），為北方太陰之神，是生殖的象征。

“四神”的產(chǎn)生時(shí)間可追溯到春秋戰(zhàn)國時(shí)代甚至更遠(yuǎn)。它是由先民應(yīng)農(nóng)事需求觀測“天象”，將星宿聯(lián)想為動(dòng)物形象，“應(yīng)物取象”而逐漸形成的。

華夏文明的發(fā)祥地處于內(nèi)陸，主源流是農(nóng)耕文化，適宜農(nóng)業(yè)發(fā)展的自然環(huán)境促成了早熟的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和建在其上的宗法制度，穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)社會(huì)有利于文化的積累和延續(xù)，同時(shí)也催發(fā)了華夏文明古代社會(huì)的文明成就和文化傳統(tǒng)。

也正是基于華夏先民特定的觀念和意識(shí)，從而通過想象產(chǎn)生出這種具有華夏文明特質(zhì)的“人心營構(gòu)之象”，在變化中求統(tǒng)一，反映出華夏先民的審美理想。

（二）西漢讖緯學(xué)說的影響

有漢一代，與經(jīng)學(xué)的興衰共始終的一種重要文化現(xiàn)象，是讖緯神學(xué)的出現(xiàn)，與今文經(jīng)學(xué)所追求的天人感應(yīng)、上天譴告、微言大義等思想學(xué)說結(jié)為一體，成為一種以陰陽五行為骨架、借助神意來表達(dá)對(duì)未來的某種預(yù)見或愿望的思潮。

秦漢四神瓦當(dāng)，以左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武分別代表主四個(gè)方向的主神，稱為四神，古代以青龍為東方之神，代表春季； 白虎為西方之神，代表秋季；朱雀為南方之神，代表夏季；玄武為北方之神，代表冬季。瓦當(dāng)上飾四神，意在讓它們鎮(zhèn)守四方，驅(qū)逐邪惡，就是“左龍右虎辟不祥，朱雀玄武順陰陽”。

古人對(duì)天的理解是與云分不開的，是當(dāng)時(shí)“降靈”、“康寧” 的心理。云紋瓦當(dāng)位于建筑物的上部，這些云紋圖案深刻反映了古人宇宙為氣的觀念，古代匠師們以瓦當(dāng)天，把瓦當(dāng)宇宙，刻畫出各式各樣的云紋，各種云紋又表現(xiàn)左右上下旋轉(zhuǎn)和升降狀態(tài)，把一種陰陽消長、五德終始的思想表現(xiàn)得淋漓盡致。以一種秘而不宣的藝術(shù)符號(hào)，傳達(dá)著古人極其豐富的宇宙觀，宣傳了封建君主制威嚴(yán)肅整的社會(huì)面貌。

（三）西漢五行學(xué)說的影響

四神之所以能在漢代流行，主要是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的五行思想盛行所致的。四神首先是作為四方星宿的代稱出現(xiàn)的。四神形象最初只是四種用于象征方向的靈獸。

戰(zhàn)國末年，陰陽五行學(xué)說開始系統(tǒng)化，陰陽學(xué)家鄒衍根據(jù)前人的認(rèn)識(shí)成果，將金、木、水、火、土五種物質(zhì)與自然界的辨證關(guān)系進(jìn)一步發(fā)揮，提出五色配五方的學(xué)說。

于是，青色配給了東方，白色配給了西方，赤色配給了南方，黑色配給了北方，因而主管二十八宿的東方龍、西方虎、南方鳥、北方龜（龜蛇的交合體）分別進(jìn)一步稱為東方青龍、西方白虎、南方朱雀和北方玄武。

由于陰陽五行學(xué)說的推廣和普及，至兩漢時(shí)期，四神受到了特別的青睞。青龍、白虎、朱雀、玄武這四神，既標(biāo)志著東西南北，左右上下的方位，又代表著春、夏、秋、冬四季和青、白、赤、黑四色?？脊疟砻?，四神瓦當(dāng)一般按其所象征的內(nèi)容被施用于相應(yīng)的位置上，即青龍用于東面屋檐，朱雀用于南面屋檐，白虎用于西面屋檐，玄武用于北面屋檐，有著明確的符號(hào)性象征。

秦漢之際，宗教神學(xué)占據(jù)社會(huì)思想的統(tǒng)治地位，陰陽五行觀念構(gòu)筑成一個(gè)龐大的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，四神瓦當(dāng)作為一個(gè)完整的子系統(tǒng)，實(shí)際上是整個(gè)系統(tǒng)的集中反映。陰陽五行學(xué)說產(chǎn)生于戰(zhàn)國時(shí)期，原是一種樸素的宇宙系統(tǒng)論，后來逐漸系統(tǒng)化，成為一種包羅萬象的思維模式，四神作為五行說的具體體現(xiàn)，在陰陽五行學(xué)說盛行的兩漢時(shí)期，四神作為一種圖紋隨處可見。除了瓦當(dāng)飾有四神紋樣外，墓室壁畫、銅鏡、畫像磚、畫像石、帛畫等都出現(xiàn)青龍、白虎、朱雀、玄武的圖紋。漢代王莽時(shí)期所鑄的四神規(guī)矩銅鏡中有銘文寫道到：“新有善銅出丹陽，和以銀錫清且明，左龍右虎主四彭，朱爵玄武順陰陽”。這十分明顯地說明當(dāng)時(shí)四神的廣泛應(yīng)用是受陰陽五行學(xué)說影響所致的。

兩漢時(shí)期，陰陽五行思想擴(kuò)散到各個(gè)領(lǐng)域，不論自然科學(xué)如醫(yī)學(xué)、天文學(xué)，或哲學(xué)思想如道家、儒家等，都深受陰陽五行的影響。醫(yī)學(xué)方面，《皇帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為天地的陰陽五行規(guī)律，支配人體五臟六腑的運(yùn)行規(guī)律和過程。

天文學(xué)方面，后漢天文學(xué)家張衡在《靈憲》中寫到：“蒼龍連蜷于左，白虎猛據(jù)于右，朱雀奮翅于前，靈龜蜷首于后?！钡兰乙暻帻?、白虎、朱雀、玄武為四方之神，以壯威儀?！度o黃圖》卷三有云：“蒼龍、白虎、朱雀、玄武，天之四靈，以正四方”。四神之中，道家亦稱玄武為真武大帝，蕩魔天尊。

儒家方面，西漢的“儒”在《漢書·五行志》中說的十分清楚：“漢興，承秦滅學(xué)之后，景武之世，董仲舒《公羊春秋》，始推陰陽，為儒者家?！倍偈嬖凇渡袝ず楫牎分袑⑽逍谐橄鬄槲宸N物質(zhì)屬性，不僅僅是五種物質(zhì)。

五行學(xué)說歸納客觀世界是有金、木、水、火、土五種最基本“元”構(gòu)成的，自然界各種事物和想象的發(fā)展和變化都是這五種“元”不斷運(yùn)動(dòng)和相互作用的結(jié)果。金、木、水、火、土之間的相互對(duì)立、依存和轉(zhuǎn)化是宇宙間萬事萬物生生滅滅的規(guī)律和原因。按照五行及其對(duì)應(yīng)物，可簡單表述如下：五行：金，木，水，火，土；五色：青，赤，白，黑，黃；五方：東，南，西，北，中；五蟲：鱗，羽，毛，介，倮；四季：春，夏，秋，冬，長夏；五臟：肝，心，肺，腎，睥；五音：宮，徵，商，羽，角。

由上可見，漢代人用陰陽五行作為認(rèn)識(shí)模式，把一切經(jīng)驗(yàn)資料都?xì)w納其中，天、自然、人、社會(huì)都能在陰陽五行這些概念上達(dá)到統(tǒng)一。四神紋樣的廣泛應(yīng)用，正是這一時(shí)期陰陽五行說盛行的重要標(biāo)志，而四神瓦當(dāng)被按其代表的方位而施用于建筑上，是五行說用于建筑的實(shí)物證據(jù)。

（四）楚文化藝術(shù)的影響

戰(zhàn)國時(shí)期是楚文化的鼎盛期。其哲學(xué)、文學(xué)、字畫藝術(shù)、建筑藝術(shù)無不獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。更為主要的是，楚人的政治社會(huì)體制、民族文化心理、日常生活方式等趨于成熟定型，使楚文化成了獨(dú)特的文化體系。

秦滅楚后，楚文化伴隨整個(gè)中華文化的發(fā)展生生不息，在民族心理層面上崇火尚風(fēng)、親鬼好巫、天人合一、力求浪漫，反應(yīng)在楚人生活的衣食住行、思維想象、文學(xué)藝術(shù)等各個(gè)方面。先秦楚國的巫文化和道家學(xué)說是很有特色的。在楚國的道家學(xué)說中，神仙觀念是其基本觀念，得道成仙是道家的終極追求。

先秦時(shí)代，楚地的神仙觀重在借助靈物飛升成仙。這種神仙觀是后世道教神仙觀和道教法術(shù)的重要來源。楚漢不可分，在漢代藝術(shù)和人們的觀念中彌漫的，是從楚國流傳下來的種種神話和故事，“四神”并不是以表面的動(dòng)物世界的形象，相反，而是以動(dòng)物為符號(hào)或象征的神話—巫術(shù)世界來作為藝術(shù)內(nèi)容和審美對(duì)象的。如多神崇拜、招魂習(xí)俗、飛升成仙、伏羲女媧的蛇身人首、雙臂化為兩翼的不死仙人王子喬以及各種奇禽怪獸。這些都是四神、云紋瓦當(dāng)產(chǎn)生的思想源頭。

秦漢“四神”瓦當(dāng)、云紋瓦當(dāng)運(yùn)用夸張、概括、變形、歸納的手法， 包含了“精、氣、神”的內(nèi)涵…….種深刻的文化思想。

四、結(jié)語

瓦當(dāng)，作為中國傳統(tǒng)建筑獨(dú)特的組成部分，濃縮了博大精深的中國歷史文化的傳承，反映了當(dāng)時(shí)人們的思想內(nèi)涵，漢四神瓦當(dāng)和云紋瓦當(dāng)?shù)牧餍谐幕囆g(shù)影響是其重要的源頭之一。

注釋：

①“四神”，指青龍（蒼龍），白虎，朱雀，玄武。是中國古代象征宇宙，表示方位的四種神靈。形成于春秋戰(zhàn)國，流行于秦漢乃至唐代，在當(dāng)時(shí)的建筑（瓦當(dāng)，壁畫，墓室碑銘）、青銅器以及帛畫上都有對(duì)“四神”圖形的表現(xiàn)?！八纳瘛眻D形的產(chǎn)生和廣為流傳，源于當(dāng)時(shí)的原始迷信、圖騰崇拜、天文歷法、社會(huì)意識(shí)和審美理想。

②瓦當(dāng)，是當(dāng)時(shí)建筑物上既有實(shí)用價(jià)值又有裝飾意義的附著物。秦漢是使用瓦當(dāng)?shù)亩κr(shí)期，因秦漢多興建宮闕，建筑規(guī)模極其宏大（如秦之阿房宮，漢之未央宮等）。屋頂檐頭每隴瓦的筒瓦最前端封口，就是“瓦當(dāng)”，（俗稱勾頭瓦）多模印花紋。

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