魏晉時期傳統(tǒng)道家的新發(fā)展

鐘 純 （貴州大學(xué)哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院 550000）

魏晉時期傳統(tǒng)道家的新發(fā)展

鐘 純 （貴州大學(xué)哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院 550000）

傳統(tǒng)道家思想在魏晉時期迎來了歷史發(fā)展的新時期。尤其是魏晉玄學(xué)，在繼承“老莊”思想上繼續(xù)推進道家思想的發(fā)展。但是到了東晉后，一批士人對傳統(tǒng)道家思想進行再創(chuàng)造，開出新的道家思想。魏晉名士不僅對道家思想進行解構(gòu)，而且還把道家思想進行重構(gòu)，一是“以無為本”的本體論繼承傳統(tǒng)道家的玄學(xué)理論，以何宴、王弼為代表；二竹林名士“越名教而任自然”對傳統(tǒng)道家的升華，以嵇康為代表；三是東晉張湛將儒釋道“三教融合”對傳統(tǒng)道家的再創(chuàng)造；四是葛洪的金丹學(xué)對傳統(tǒng)道家的拓展。這四種路徑是對傳統(tǒng)道家思想創(chuàng)新型的轉(zhuǎn)向。由于，在魏晉時期以本體論重新建構(gòu)傳統(tǒng)道家思想為人的精神安頓提供一種境界，他們以一種“新道家”信仰作為人的關(guān)懷。所以，厘清魏晉時期名士對傳統(tǒng)道家思想的傳播和發(fā)展具有十分重要的意義。

道家思想；魏晉玄學(xué)；魏晉名士；新道家

最早的道家思想源于先秦時期的老子，他不僅作五千余字的《道德經(jīng)》奠定了他道家鼻祖的地位，而且還開創(chuàng)了道家學(xué)派，與當(dāng)時“顯學(xué)”的儒學(xué)學(xué)派相提并論。據(jù)史料記載，孔子在創(chuàng)建儒家學(xué)派之前還向老子問過道。可見，老子思想在先秦時期影響之大。到戰(zhàn)國時期，莊子以《齊物論》、《逍遙游》兩本著作進一步發(fā)展了道家思想。因此，后人常把道家思想稱為“老莊思想”（傳統(tǒng)道家思想）。在西漢，經(jīng)學(xué)是當(dāng)時社會的主流思想，因而在“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”思想的影響下遏制了傳統(tǒng)道家思想的發(fā)展。到了東漢時期，讖緯之學(xué)的興起，使得作為社會思想統(tǒng)治的工具，經(jīng)學(xué)遭受了非議，其控制人民的思想逐漸走向了衰亡。在加上東漢末年，發(fā)生了大規(guī)模的農(nóng)民起義，特別是黃巾起義，使得社會動蕩不安、好強混戰(zhàn)，最終出現(xiàn)三國鼎立的局面。此時，儒家的“名教”思想失去了發(fā)揮維護社會秩序的的功能，一些地主階層和“志士”也失去了政治理想和抱負，從而轉(zhuǎn)向了道家的“無為”消極入世情懷。盡管他們“志于道”，但不得不屈服于社會現(xiàn)實狀況?；蛟S，在戰(zhàn)亂的社會背景下，志士思想轉(zhuǎn)向“自然”、“無為”，可以說，他們也是曲線地去實現(xiàn)自己的政治理想。因此，他們找到了《老子》、《莊子》、《易經(jīng)》分別作注釋，并組成“三玄”。因而出現(xiàn)了風(fēng)靡一時的正始玄風(fēng)，這既是魏晉時期道家思想發(fā)展的高潮，同時也是儒學(xué)神化結(jié)果的必然結(jié)果。在魏晉時期，道家思想傳播的主要代表人物是：何宴、王弼、阮籍、嵇康、郭象、向秀、張湛、葛洪等等。從當(dāng)代對道家思想的研究來看，魏晉玄學(xué)在道家思想中都有著不可或缺的地位，許多學(xué)者在研究道家思想中，對魏晉玄學(xué)都用了比較大的篇幅。例如馬良懷的《漢晉之際道家思想研究》、王明的《道家與道家思想研究》、何建明的《道家思想的歷史轉(zhuǎn)折》、趙明的《道家思想與中國文化》等等。因此，本文就在前輩研究的基礎(chǔ)上以時間的線索來論述傳統(tǒng)道家思想在魏晉時期的新發(fā)展。

一、“以無為本”的本體論繼承傳統(tǒng)道家的玄學(xué)理論

道家思想在正始玄學(xué)中的最主要的發(fā)展有兩個方面，一是“以無為本”本體論理論體系的建立，二是“崇本舉末”與“崇本息末”政治學(xué)說完整的構(gòu)建。在何宴的思想學(xué)術(shù)中，“以無為本”的內(nèi)容已經(jīng)出現(xiàn)，并進行了十分深入的探討和論述，但是真正使“以無為本”作為一個完善的思想體系而呈現(xiàn)于思想界，還是少年天才王弼的努力和貢獻?？梢哉f，王弼的整個思想體系都是這“以無為本”的基礎(chǔ)上建立起來的，所以對于“以無為本”的探討和論述也就成了王弼學(xué)說的重點。

首先，在先秦道家思想里，把“無”作為它們思想的核心，經(jīng)常與“道”互用。王弼的“貴無論”的思想來源于先秦道家，相對于先秦道家，他是既繼承又發(fā)展。老子在《道德經(jīng)》第四十章說：“天下萬物生于有，有生于無?！倍蹂鲎⒌溃骸疤煜轮铮砸杂袨樯?。有之所始，以無為本，將欲全有，反必于無也。”在《老子》那里，“無”主要是指宇宙和世界萬物的起源，而在王弼的注釋中，“無”則發(fā)展成為一切存在之物的高度抽象，即成為本體論。而相對于本體的“無”，那就是體用的“有”，這也就是老子所認為的“反者，道之動”，高是以低為根基，高貴是建立在卑賤的基礎(chǔ)之上，有所發(fā)揮的作用是以無為根本。無論是高低、貴賤、有無，它們都是相輔相成，以一對矛盾體出現(xiàn)，但其對立面的終極本因歸結(jié)于“無”。因此，王弼在注釋老子思想時，自始自終沒有離開“有生于無”這一根本，不管是萬物生于有，還是以有為始，他們終將要回到“無”這個本體。

其次，在“以無為本”思想的基礎(chǔ)上，王弼引進了“本”與“末”這一對概念。在《老子指略》中，王弼甚至將《老子》五千文的內(nèi)容歸納為“崇本息末”，由此可見他對“本”與“末”這對概念的高度重視。

最后，王弼在運用老子的思想處理君臣關(guān)系上，也強調(diào)順其自然，清靜無為。傳統(tǒng)道家認為，作為一個理想的君王，并非要像儒家所說的一樣事必躬親，奮發(fā)有為，而是要效仿“天道”，順其自然，“處無為之事，行不言之教萬物作而弗始。生而弗有，為而弗恃，功成而弗居”，在這里，老子強調(diào)要尊重自然規(guī)律，而不是盲目的去破壞，如果過分的干預(yù)自然規(guī)律，為所欲為，那么人類就會自食其果。因此，王弼注道：“自然足己，為則敗也?！蹦敲?，要真正做到“無為而治”，統(tǒng)治者應(yīng)該“我無為而民自化；我無事而民自富；我無欲而民自樸”王弼認為，只要君王能夠清靜無為，任其自然，百姓才會安居樂業(yè)，社會才會安寧。

二、竹林名士“越名教而任自然”對傳統(tǒng)道家的升華

“名教與自然”一直是魏晉玄學(xué)的主體。所謂名教是指社會體制；所謂自然是指人性的自由。魏晉時期，明確將“名教”與“自然”作為一對范疇?wèi)?yīng)用學(xué)術(shù)討論中是嵇康的《釋私論》中有“越名教而任自然”，其他著作都不見其使用。應(yīng)當(dāng)說，“越名教而人自然”是當(dāng)時的人們這各種討論之后提出的玄學(xué)的主題。而魏晉玄學(xué)主要討論是的“有無”、“才性”、“禮樂”、“養(yǎng)生”等，而其中的“圣人”問題就遠遠要高于其他問題討論的頻率。

盡管在魏晉時期出現(xiàn)了一個雙重性格的社會階層，既追求個性自由“自然”，又要維護社會體制“名教”，人們把這段歷史稱作“禮玄雙修”，但是總會有人來打破這雙重的社會階層，那就是后來的嵇康。由于魏晉士族社會有個發(fā)育的過程，玄學(xué)理論同樣存在一個發(fā)展過程。與正始、竹林時期相比，郭象生活的西晉中后期，士族社會已基本發(fā)育成熟，政治經(jīng)驗表明：魏晉之際司馬父子強大有為的專制政府，使士人的個性自由受到了重創(chuàng)，顯然不能接受。近在目前西晉元康放達派追求個人的絕對自由，導(dǎo)致社會失控，也是不可取的。由于嵇康曾提出過“越名教而任自然”，如此一來“名教”和“自然”的問題就成了玄學(xué)主導(dǎo)，而元康期間出現(xiàn)了向秀和郭象對道家思想行的改造，在他們所著的《莊子注》都有所體現(xiàn)。到郭象就不同了，他不僅在前輩向秀的《莊子注》中，提煉出“玄冥”、“獨有”“自生”關(guān)于“性分”的本體論哲學(xué)，而且充分地發(fā)展了道家思想在政治中的作為，將個人自由與政治自治相結(jié)合，把道家的“無為而治”以“崇有”的方式去闡述。可以說，從某種角度對道家思想進行了創(chuàng)新。

總而言之，在魏晉時期名士掙脫“名教”體制的枷鎖，對老莊哲學(xué)的“無為”、“逍遙”進行了繼承，但是也存在一定的局限行，他們將老莊哲學(xué)解釋為“自然”，回歸到人性的極端，因而導(dǎo)致個人生活的糜爛、放縱。

三、東晉張湛將儒釋道“三教融合”對傳統(tǒng)道家的再創(chuàng)造

生活在東晉孝武帝時期的張湛，是魏晉玄的殿軍人物。他在學(xué)術(shù)上最大的成就是集畢生精力注釋了一本頗有爭議的《列子》，融儒、道、佛三家思想的一書，創(chuàng)建了一個完整的二元論思想體系。他對道家思想的運用和發(fā)展，正始通過注釋《列子》而體現(xiàn)出來的。張湛所著的《列子注》其最大的貢獻在于他打破了傳統(tǒng)的天人合一，無中生有的思維模式，建立了一個二元論的理論體系?！读凶幼ⅰ烽_篇即曰：

“夫細巨舛修，修短殊性，雖天地之大，群品之眾，涉于有生之分，關(guān)于動靜之域者，存亡變化，自然之符。夫唯寂然至虛凝一而不變者，非陰陽之所終始，四時之所遷革”。

在張湛看來，世界是由兩個層面構(gòu)成的，一個是能夠通過經(jīng)驗、感覺認知的有形之域；另一個則是超越經(jīng)驗、感覺和有形之界之外的純形而上的太虛之域。二者各有自身的特性、規(guī)律，截然分離，又相輔相成，由此而顯現(xiàn)出世界的二元結(jié)構(gòu)。張湛創(chuàng)建的二元思想，將世界劃分為太虛之域和有形之域的過程中，自覺地借鑒和應(yīng)用了道家的理論。

由于張湛對道家思想有著情有獨鐘的喜愛，但他還是冷靜地覺擦到道家思想在治國理政這方面的不足和缺陷，而剛好儒家的“政教合一”能夠彌補其不足。因此，在政治思想上，張湛主張道儒二家互補，融會貫通。將二者相結(jié)合，開出新的道教，這是張湛對傳統(tǒng)道家思想最大的貢獻所在。

四、葛洪的金丹學(xué)對傳統(tǒng)道家的拓展

葛洪，自號抱補子，出生宦官家世。年少時熟讀儒家經(jīng)典，后師從三國時期著名方士左慈的再傳弟子鄭隱。她早年間曾經(jīng)參加鎮(zhèn)壓石冰的農(nóng)民起義，為封建統(tǒng)治者立下了汗馬功勞，但沒被封賞。東晉開國后，他因舊功而被封為關(guān)內(nèi)侯。在東晉這個不穩(wěn)定的政權(quán)中，他的仕途并非很順利，因而他轉(zhuǎn)向?qū)﹂L生不老的神仙生活的向往與追求，在羅浮山修道，最終成為金丹道教的創(chuàng)始人。他著有《抱補子》一書，此書分別為《內(nèi)篇》二十卷，《外篇》十五卷。內(nèi)篇主要是論述神仙、方藥、鬼怪、變化、養(yǎng)生、延年、祈禳、卻禍之事等，這是屬道家；外篇主要是言人間得失，世事臧否，這是儒家。事實上，他所謂的道教并不是屬于傳統(tǒng)道家思想，而是借用道家思想來開拓出金丹道教，追求長生和成仙。而他所說的儒學(xué)，也不過是金丹道教化的儒學(xué)。

那么，葛洪所創(chuàng)的金丹道教是如何通過游仙避世來拓展傳統(tǒng)道家的呢？葛洪認為，人都向往長生和成仙。例如開國皇帝秦始皇就是一個不折不扣追求長生不老的皇帝。其實，長生不老在葛洪的金丹學(xué)中是有跡可循的，甚至可以說，還有一套嚴格的長生不老方案，其主要是內(nèi)修外養(yǎng)。

關(guān)于內(nèi)修，首先要從精神上去超脫，他在《抱補子?內(nèi)篇?至理》中說：“身勞則神散，氣竭則命終?！?。葛洪認為，養(yǎng)生就要克服自己的一切私欲，不以物喜，不以己悲。要達到長生的目的，就不能使自己身勞氣竭，否則就會神靈離身，神散而命終?？梢?，葛洪關(guān)于人生的修養(yǎng)上，肯定精神的超凡脫俗，這與莊子的思想就不謀而合了。從內(nèi)修的意義來看，其精神效果與莊子的“真人”思想及其的相似。因此，葛洪的內(nèi)修思想事實上是對莊子思想的延伸與拓展。

關(guān)于外養(yǎng)，葛洪認為服用金丹可以使人們成仙。所以他才說：“升仙之要，在神丹也。服神丹，令人壽無窮，已與天地相畢。乘云駕龍，上下太清?！备鸷橹砸瞥缃鸬こ上桑且驗樗肜萌藗儗ο伤幍尿\來保證統(tǒng)治階級的利益和維護社會的秩序。

所以說，葛洪的金丹學(xué)既延伸了道家的傳統(tǒng)思想，又發(fā)揮了傳統(tǒng)道家思想治國理政之功效。可以說，這就是葛洪創(chuàng)立金丹道教既是基于傳統(tǒng)道教，又超越傳統(tǒng)道教。

五、結(jié)語

魏晉時期“新道教”思想并不是孤立的，它是受經(jīng)濟基礎(chǔ)所決的，并當(dāng)時的社會現(xiàn)狀相關(guān)聯(lián)的。由于玄學(xué)的興起，使得道家哲學(xué)成為當(dāng)時的“顯學(xué)”，但儒學(xué)、佛學(xué)并非從此就消沉下去。反過來說，玄學(xué)從某種程度還汲取了儒、釋等思想，這樣才會有后來的張湛將“三教融合”形成自己的新道學(xué)。從魏晉玄學(xué)的特征來看，名士們的目的只有一個，就是通過整合“三教”形成新的思想，來達到治理社會的目的?？墒?，他們都事與愿違，最后陷入清談高論，以至于在后來看來，他們是消極入世，只知把酒高歌放縱，生活糜爛、思想頹廢、任其自然。其中，惟屬嵇康最為代表，他還大談“人性以縱欲為歡”。盡管他以高傲的姿態(tài)去批判這個社會，但是從另一方面來說，他的“越名教而任自然”是社會思想的一種進步。此外，后來的葛洪荒唐的金丹道，追求長生不老的神仙生活。盡管他也是以傳統(tǒng)道教為根基，但是卻把傳統(tǒng)的道教弄得支離破碎?？傊?，從整體上看，魏晉玄學(xué)對傳統(tǒng)道教的重構(gòu)，雖然有消極的因素，但是在社會生活秩序嚴重失調(diào)的時代，名士們進行精神上的自我超脫來恢復(fù)社會的秩序，這就他們的價值所在。

[1][6]王弼注.樓宇烈校.老子道德經(jīng)注校釋[M].中華書局，2008.

[7]張湛.列子注[M].世界書局，1935.

[8][9]葛洪.抱補子內(nèi)篇全譯[M]顧久譯注，貴州人民出版社，1995.

[10]王明.道家與道家思想研究[M]，中國社會科學(xué)出版社，1984.

[11]許雪濤，賈未舟.魏晉玄學(xué)之自然與名教[J].學(xué)術(shù)研究，1999（12）.

[12]緱澤順.魏晉玄風(fēng)中的道教[J].安徽文學(xué)，2006（9）.

鐘純（1990- ），湖南株洲人，碩士，主要研究方向是中國倫理思想。