解析中國(guó)畫(huà)特殊的空間意境

王光濤 （太原理工大學(xué) 030024）

解析中國(guó)畫(huà)特殊的空間意境

王光濤 （太原理工大學(xué) 030024）

本文從中國(guó)畫(huà)特殊的空間意境的塑造，來(lái)闡述中國(guó)畫(huà)的虛無(wú)（留白）與道家無(wú)為思想的內(nèi)動(dòng)。

中國(guó)畫(huà)；虛無(wú)；空間意境

傳統(tǒng)文化特別是道家老莊思想所崇尚的無(wú)為思想和通過(guò)直覺(jué)體驗(yàn)式的認(rèn)識(shí)方法把握本心與自然的冥合，為傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)的藝術(shù)創(chuàng)作提供了無(wú)盡的思想源泉。中國(guó)畫(huà)的畫(huà)家們以道家清凈淡泊、寂寞無(wú)為、至味平淡為通道，感到這宇宙深處是無(wú)形無(wú)色的虛空，而這虛空卻是萬(wàn)物的源泉、萬(wàn)動(dòng)的根本、生生不息的創(chuàng)造力。中國(guó)畫(huà)的無(wú)為、虛無(wú)正是融入了這種虛無(wú)寂靜的自然之性，老、莊名之為“道”、為“自然”、為“虛無(wú)”。萬(wàn)象皆從虛無(wú)中來(lái)，向虛無(wú)中去。在中國(guó)畫(huà)里，虛無(wú)既已被質(zhì)定為自在之物，質(zhì)定的同時(shí)，虛無(wú)其實(shí)又被規(guī)定為為我之物。從自在之物那種不可認(rèn)知的獨(dú)立存在轉(zhuǎn)變?yōu)橐驯徽J(rèn)知的為我之物，虛無(wú)是客體中首要的認(rèn)知內(nèi)容，因此也是更為本質(zhì)的東西，通過(guò)它，我們獲得了客體運(yùn)動(dòng)變化的表現(xiàn)形態(tài)、存在條件和時(shí)空關(guān)系。

因此我們說(shuō)，中國(guó)畫(huà)對(duì)實(shí)有的認(rèn)識(shí)和反映，運(yùn)用的是具象的理念思考，是悟性的客觀(guān)思維方式。實(shí)有之所以還需要進(jìn)一步加以認(rèn)知，是由于實(shí)有是到達(dá)虛無(wú)境地的中介手段。虛無(wú)還需要通過(guò)實(shí)有，傳遞虛無(wú)境地中的觀(guān)念內(nèi)容，說(shuō)到底，自在之物是難于直接為人類(lèi)服務(wù)的，人類(lèi)自覺(jué)地去認(rèn)識(shí)自在之物，實(shí)際上是為了掌握和改造客體。只有以實(shí)有作為虛無(wú)的物質(zhì)載體，中國(guó)畫(huà)才能完成信息傳遞的功能。

其一，中國(guó)畫(huà)畫(huà)面之留白處（虛無(wú)處）雖不著一筆或寥寥數(shù)筆，但為實(shí)有之根本，有虛才有實(shí)，虛實(shí)互為辨證，虛無(wú)是畫(huà)家無(wú)為之處，寄托了畫(huà)家的情感與境界。

世間萬(wàn)物，無(wú)不是從虛無(wú)中來(lái)，然后又回到虛無(wú)，如此循環(huán)，生生不息。宋朝蘇轍在他《論語(yǔ)解》內(nèi)說(shuō)得好:

貴真空，不貴頑空。蓋頑空則頑然無(wú)知之空，木石是也。若真空，則猶之天焉！湛然寂然，元無(wú)一物，然四時(shí)自爾行，百物自爾生，粲為日星，滃為云霧。沛為雨露，轟為雷霆。皆自虛空生。

蘇東坡也在詩(shī)里說(shuō)，“靜故了群動(dòng)，空故納萬(wàn)境?！边@納萬(wàn)境與了群動(dòng)的空即是道，也是老子所說(shuō)的“無(wú)”，也就是中國(guó)畫(huà)上的空間意境。老子在《道德經(jīng)》中說(shuō)：

道之為物，惟恍為惚。惚兮恍兮，其中有象?；匈饣匈?，其中有物。竊兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。

這不就是宋代的山水畫(huà)家馬一角、夏半邊所塑造的意境嗎？南宋的人們無(wú)不夢(mèng)想恢復(fù)北宋時(shí)的大好河山，畫(huà)家們本著愛(ài)國(guó)的精神，往往在描寫(xiě)山水時(shí)采用不完整的構(gòu)圖形式（就是所謂的殘山剩水），在畫(huà)面上留出大量空白，在實(shí)有有為處惜墨如金，在虛處不著一筆，但空間意境無(wú)窮無(wú)盡，很好的寄托了畫(huà)家及當(dāng)時(shí)人們的無(wú)限情感，具有強(qiáng)烈的時(shí)代特征。元代張渥的《九歌圖》，在一片空白的背景上隨意布放幾個(gè)人物，畫(huà)家運(yùn)用流轉(zhuǎn)自如、迂回盤(pán)曲的線(xiàn)條，勾勒出飄然出世的仙人道骨清風(fēng)的形象，再配以靈芝狀的云的飄逸形態(tài)，真是虛中有實(shí)，實(shí)中有虛。而這幾個(gè)人在這空白的空間里，并不覺(jué)得沒(méi)有世界，相反給人一種宇宙空間無(wú)限美的想象，意境深遠(yuǎn)，意韻無(wú)窮?？梢?jiàn)，中國(guó)畫(huà)的留白在整個(gè)意境塑造上起著傳達(dá)畫(huà)家情感，表達(dá)畫(huà)家思想境界的使命，是畫(huà)家表達(dá)宇宙、時(shí)空、自然、人文的重要依托。

其二、中國(guó)畫(huà)的實(shí)有與虛無(wú)、有為與無(wú)為相互依存轉(zhuǎn)化，虛實(shí)相生，無(wú)畫(huà)處皆成妙境，虛處成就了中國(guó)畫(huà)特殊的空間意境。

清初畫(huà)家笪重光在他的一篇《畫(huà)筌》里說(shuō):

空本難圖，實(shí)景清而空景現(xiàn)；神無(wú)可繪，有境逼而神境生。位置相戾，有畫(huà)處多屬贅疣；虛實(shí)相生。無(wú)畫(huà)處皆成妙境。

中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)很早就掌握了這種虛實(shí)相結(jié)合的手法。例如東晉顧愷之《女史箴圖》，唐閻立本《步輦圖》，張萱《虢國(guó)夫人游春圖》，周昉《簪花仕女圖》，宋李公麟《免胄圖》，元顏輝《鐘馗出獵圖》，明徐渭《驢背吟詩(shī)圖》，這些赫赫名跡都是很好的例子。我們見(jiàn)到一片空虛、靜寂的背景上，突出集中地表現(xiàn)人物行動(dòng)姿態(tài)，刪略了背景的刻畫(huà)，留出虛空來(lái)讓人物在畫(huà)面中充分的展示，使畫(huà)面的人物與觀(guān)者充分地進(jìn)行精神交流。深入到了藝術(shù)創(chuàng)作的最深意趣，這就是所謂的“真境逼而神境生?！?雖無(wú)為但體現(xiàn)了“大音希聲、大美不言”的道家境界。

其三、中國(guó)古老的哲學(xué)思想影響了中國(guó)畫(huà)家的審美情趣，畫(huà)家超然物外的精神狀態(tài)與特殊的空間意境相融通，形成崇尚虛無(wú)而去質(zhì)實(shí)（實(shí)有）的創(chuàng)作方法論，實(shí)處之妙皆因虛處而生，于無(wú)為處最美。

清初四僧之一的石濤在《石濤畫(huà)語(yǔ)錄》說(shuō):

山川萬(wàn)物之具體，有反有正，有偏有側(cè)，有聚有散，有近有遠(yuǎn)，有內(nèi)有外，有虛有實(shí)，有斷有連，有層次，有剝落，有豐致，有飄渺，此生活之大端也。

八大山人畫(huà)一條生動(dòng)的魚(yú)在紙上，別無(wú)一物，但令人感到滿(mǎn)幅是水。齊白石先生畫(huà)蝦也不畫(huà)水，他畫(huà)的蝦觸須柔軟中帶著勁挺，似乎在不停地?fù)u動(dòng)開(kāi)合，身軀好像還隨著水的流勢(shì)，一節(jié)節(jié)都在蠕動(dòng)。而觀(guān)者似乎也能感到清澈的泉水、涓涓的溪流，小溪叮叮咚咚流動(dòng)的響聲也熒繞耳畔，正是“真景清而空景現(xiàn)”，如此，“板、亂、臟、死”之病去矣!得“野云孤飛，去留無(wú)跡”的氣韻生動(dòng)之空靈意境。

可見(jiàn)，中國(guó)畫(huà)特殊的空間意境為虛實(shí)相生，太抵實(shí)處之妙皆因虛處而生，于無(wú)為處最美，實(shí)有是形跡和筆墨的由無(wú)而生有為的實(shí)在；虛無(wú)是理趣和氣韻的無(wú)形、無(wú)為的存在，而畫(huà)貴有神韻，有氣魄，然皆從虛靈中得來(lái)。中國(guó)繪畫(huà)美學(xué)正是通過(guò)畫(huà)面的筆墨塑造、“骨法用筆”、“應(yīng)物象形”、“隨類(lèi)賦彩、“經(jīng)營(yíng)位置”等有限的表現(xiàn)手段去表現(xiàn)實(shí)有，到“氣韻生動(dòng)”總攝全局的最高意境。這也是“虛無(wú)”與“實(shí)有”、“有為”與“無(wú)為”的辯證關(guān)系在中國(guó)畫(huà)特殊的空間意境上的反映，也是古人所謂的“立身畫(huà)外，存心畫(huà)中”。因此虛無(wú)與無(wú)為的關(guān)系也是一個(gè)空間意境的觀(guān)念和藝術(shù)形式的結(jié)構(gòu)的問(wèn)題。

中國(guó)畫(huà)特殊的空間意境正是憑借中國(guó)古老的世界觀(guān)和方法論，虛（虛無(wú)）同實(shí)（實(shí)有）聯(lián)成一片波流，如決流之推波；無(wú)為與有為也聯(lián)成一片波動(dòng)，如行云之推月。這確是中國(guó)畫(huà)特殊的空間意境的表現(xiàn)方法，是中國(guó)畫(huà)美學(xué)中的重要法則，也是達(dá)到“氣韻生動(dòng)”的重要因素。

[1]李安綱，趙曉鵬.道德經(jīng)[M].北京:中國(guó)社會(huì)出版社，1999.

[2]陸欣.莊子通義[M].長(zhǎng)春:吉林人民出版社，1994.

[3]俞劍華.中國(guó)畫(huà)論類(lèi)編[M].北京:人民美術(shù)出版社，1957.