淺談設(shè)計(jì)師的社會(huì)責(zé)任

李嘉珂 （蘇州科技大學(xué) 傳媒與視覺藝術(shù)學(xué)院 215000）

淺談設(shè)計(jì)師的社會(huì)責(zé)任

李嘉珂 （蘇州科技大學(xué) 傳媒與視覺藝術(shù)學(xué)院 215000）

設(shè)計(jì)師關(guān)于“裝飾”的探討引出了設(shè)計(jì)責(zé)任的思考，逐步形成了設(shè)計(jì)倫理思想體系。對(duì)于設(shè)計(jì)的目的、設(shè)計(jì)師的責(zé)任等問題的觀點(diǎn)及結(jié)論決定了設(shè)計(jì)發(fā)展的方向。本文結(jié)合對(duì)兩位當(dāng)代設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)理念的剖析，闡述設(shè)計(jì)與裝飾、社會(huì)問題、商業(yè)、文化的關(guān)系，淺談設(shè)計(jì)師的社會(huì)責(zé)任。

設(shè)計(jì)師；責(zé)任；裝飾

一、引言

“設(shè)計(jì)”是伴隨消費(fèi)品市場(chǎng)的發(fā)展和大眾化審美的形成而出現(xiàn)的直接結(jié)果，這一概念到20世紀(jì)中期才被廣泛接受。設(shè)計(jì)師作為設(shè)計(jì)的主體，掌握著設(shè)計(jì)的主動(dòng)權(quán)，必然也要肩負(fù)一定的責(zé)任。

二、設(shè)計(jì)責(zé)任觀的發(fā)展

自工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)開始探討裝飾道德，對(duì)于設(shè)計(jì)責(zé)任的思考就已經(jīng)展開了。威廉?莫里斯及這次設(shè)計(jì)革命的先鋒們認(rèn)為設(shè)計(jì)應(yīng)該是大眾化的，雖然莫里斯重視手工的價(jià)值反對(duì)機(jī)械化生產(chǎn)致使設(shè)計(jì)的大眾化追求顯得過于理想化了，但他開辟了設(shè)計(jì)活動(dòng)中關(guān)于社會(huì)話題的思考，這種責(zé)任意識(shí)值得我們樹之為榜樣。

設(shè)計(jì)理論家維克多?帕帕奈克所著的《為真實(shí)的世界設(shè)計(jì)》更是里程碑式的著作。此書的主旨是“為人的需要而不是欲求設(shè)計(jì)”，清晰的表達(dá)了設(shè)計(jì)倫理問題的實(shí)質(zhì)，一直被設(shè)計(jì)師們拿來反復(fù)思辨。

設(shè)計(jì)的發(fā)展歷程中并不乏為設(shè)計(jì)責(zé)任發(fā)聲的設(shè)計(jì)師，1964年英國平面設(shè)計(jì)師肯?加蘭德以《重中之重》一文批判消費(fèi)主義，號(hào)召設(shè)計(jì)師將設(shè)計(jì)用在更有意義的事情中，比如文化和社會(huì)問題，22位平面設(shè)計(jì)師響應(yīng)并簽署了這份號(hào)召。2000年33位當(dāng)代設(shè)計(jì)師聯(lián)名簽署重申這份宣言。下面我將結(jié)合簽署這份協(xié)議的兩位設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)理念及作品談?wù)勎覍?duì)設(shè)計(jì)師的社會(huì)責(zé)任的理解。

三、當(dāng)代設(shè)計(jì)師的社會(huì)責(zé)任

1.正視“裝飾”，做大眾喜愛的設(shè)計(jì)

阿道夫?路斯曾在《裝飾與罪惡》中指出：裝飾是對(duì)勞動(dòng)力、金錢和材料的浪費(fèi)，隨著人類文明的進(jìn)步裝飾應(yīng)該越來越少。自工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)起，裝飾風(fēng)格隨著技藝的進(jìn)步、大眾審美及文化導(dǎo)向的變更、政治變革而不斷演變，“裝飾”經(jīng)歷了由繁瑣到自然再到現(xiàn)代主義的無裝飾風(fēng)格的歷程，每個(gè)時(shí)代在裝飾上都有其偏向的主流風(fēng)格，這同時(shí)反映了無論何時(shí)合理的裝飾1都是有意義的。

在對(duì)待裝飾的態(tài)度上我更認(rèn)同美國室內(nèi)設(shè)計(jì)師安德魯?霍華德的觀點(diǎn)。他指出：永遠(yuǎn)不要因?yàn)槌志眯缘膯栴}而放棄裝飾，具有你喜愛的裝飾的會(huì)使空間更持久?；羧A德的設(shè)計(jì)在滿足客戶的目標(biāo)的基礎(chǔ)上努力營造親切舒適的環(huán)境，將新宅打造成有居住痕跡的家庭，他的設(shè)計(jì)從不缺少細(xì)節(jié)和裝飾，精美的吊燈、壁畫、麥穗紋的鐵欄桿、帶有圖案的瓷磚、歐洲古典風(fēng)格的壁爐、紋樣豐富的布藝都在營造家的氛圍。在我理解這也是人性化設(shè)計(jì)的一種典范，追求使生活更舒適的設(shè)計(jì)。

任何時(shí)候，沒有裝飾的光禿、乏味的設(shè)計(jì)都不會(huì)存在的長(zhǎng)久。很多時(shí)候，設(shè)計(jì)師以沉浸在自己的審美標(biāo)準(zhǔn)中，狂妄的認(rèn)為客戶及受眾都缺乏審美，在設(shè)計(jì)中過于主觀主義，往往忽視了大眾的心理感受和認(rèn)同感?？蛻羲矏鄣谋闶情L(zhǎng)久的，反應(yīng)客戶的需求和喜好是設(shè)計(jì)師應(yīng)該做到的。

2.擺脫商業(yè)操縱，設(shè)計(jì)應(yīng)服務(wù)于社會(huì)

當(dāng)代設(shè)計(jì)不可能完全拋開商業(yè)不考慮大眾消費(fèi)，不然設(shè)計(jì)無法存活和發(fā)展。設(shè)計(jì)的意義往往被定義為提升產(chǎn)品的價(jià)值，增加客戶的利潤，也就是所謂的消費(fèi)設(shè)計(jì)。但追求受眾接受的形式往往忽略了設(shè)計(jì)本身，被商業(yè)牽著鼻子走的設(shè)計(jì)帶有“樣式”化。設(shè)計(jì)因提升了原有商品的價(jià)值而具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，但我們不能只為了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值而設(shè)計(jì)，卻忽視設(shè)計(jì)的社會(huì)價(jià)值，要時(shí)刻反思設(shè)計(jì)的目的。

蒂博?卡爾曼是匈牙利裔的美國平面設(shè)計(jì)師，九十年代曾擔(dān)任意大利成衣品牌貝納通公司國際服裝連鎖雜志《色彩》的主編?？柭ㄟ^《色彩》進(jìn)行試驗(yàn)，在九十年代的平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域倡導(dǎo)了對(duì)社會(huì)責(zé)任的關(guān)注，鼓勵(lì)設(shè)計(jì)師重新評(píng)估其作品的社會(huì)內(nèi)涵。他認(rèn)為設(shè)計(jì)是一種手段應(yīng)該實(shí)現(xiàn)兩個(gè)目的：好的設(shè)計(jì)和社會(huì)責(zé)任。好的設(shè)計(jì)即使人每天受益的設(shè)計(jì)。社會(huì)責(zé)任，即平面設(shè)計(jì)是大眾傳播的，它應(yīng)該被用來提高公眾的意識(shí)反應(yīng)各種各樣的社會(huì)問題。

蒂博?卡爾曼有為社會(huì)而設(shè)計(jì)的意識(shí)，相關(guān)作品雖然關(guān)注的是社會(huì)問題，但依然不能逃脫相關(guān)商業(yè)推廣的目的。可見設(shè)計(jì)與商業(yè)無法完全分割，但如果能反向思考，以一種包容的態(tài)度看待兩者的關(guān)系，我們應(yīng)該努力尋找商業(yè)、消費(fèi)和設(shè)計(jì)倫理的一致性。首先要承認(rèn)商業(yè)和消費(fèi)的合理性，商業(yè)、消費(fèi)和設(shè)計(jì)不是只能站在對(duì)立面，合乎倫理道德的設(shè)計(jì)也要允許商業(yè)、消費(fèi)的存在。設(shè)計(jì)不僅能夠促進(jìn)消費(fèi)，更應(yīng)發(fā)揮在道德的尺度內(nèi)引導(dǎo)消費(fèi)的功能。不要盲目遵從商業(yè)需求而設(shè)計(jì)，關(guān)注社會(huì)問題，做以人為本的設(shè)計(jì)更能體現(xiàn)設(shè)計(jì)的意義。

3.傳承中華文化，做中國的設(shè)計(jì)

作為中國設(shè)計(jì)師，我們?cè)谄谂沃袊O(shè)計(jì)有更好的發(fā)展的同時(shí)也必須正視中國設(shè)計(jì)與國際水平存在的差距，認(rèn)識(shí)到我國是有兩千多年歷史的文明古國，有著深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。從世博會(huì)榫卯結(jié)構(gòu)中國紅色彩的中國館到故宮博物館的創(chuàng)意禮品可以看出，中國設(shè)計(jì)對(duì)于傳統(tǒng)文化的關(guān)注度已經(jīng)在提高了。但中華文化博大精深，設(shè)計(jì)對(duì)于中國傳統(tǒng)文化的表達(dá)停留在表層，深挖的還不夠，做的還不夠細(xì)致。例如日本設(shè)計(jì)中能將浮世繪運(yùn)用的淋漓精致，在產(chǎn)品、裝飾中隨處可見，反觀中國傳統(tǒng)裝飾圖案，其圖案、色彩都不輸于浮世繪多數(shù)卻僅留在博物館展框內(nèi)，為少數(shù)人觀摩欣賞。作為中國的設(shè)計(jì)師，有責(zé)任傳承中華文化，引導(dǎo)大家更深入的了解中華文化。

四、結(jié)語

對(duì)于設(shè)計(jì)師的社會(huì)責(zé)任問題每個(gè)人都有自己的立場(chǎng)，有人側(cè)重設(shè)計(jì)的商業(yè)價(jià)值，有人側(cè)重設(shè)計(jì)的社會(huì)、文化影響，有人側(cè)重產(chǎn)品的功能，有人側(cè)重設(shè)計(jì)的形式。但只要有責(zé)任意識(shí)必定追求更好地設(shè)計(jì)，期待中國設(shè)計(jì)有更好地走向，無論是商業(yè)價(jià)值、社會(huì)、文化影響還是產(chǎn)品功能、設(shè)計(jì)形式，設(shè)計(jì)師為了達(dá)成更好地設(shè)計(jì)的預(yù)想都不能只思慮某個(gè)方面而不顧其它?？此茖?duì)立的觀點(diǎn)，保持在平衡的度中能夠達(dá)成統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的最佳效果。設(shè)計(jì)師應(yīng)首先具備的是關(guān)注設(shè)計(jì)責(zé)任的意識(shí)，對(duì)于設(shè)計(jì)責(zé)任的思考依舊不會(huì)也不應(yīng)該停止。

注釋：

1.此處合理的裝飾是指與所裝飾的客體有機(jī)地結(jié)合，成為統(tǒng)一、和諧的整體，能夠達(dá)到豐富藝術(shù)形象并提高其功能、經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)效益的作用。

[1]周博.現(xiàn)代設(shè)計(jì)倫理思想史[M].北京大學(xué)出版社，2014.

[2]周憲.視覺文化的轉(zhuǎn)向[M].北京大學(xué)出版社，2008.