幸福產(chǎn)業(yè)的締造者
——喜多俊之及其設(shè)計(jì)思想

王星偉 （清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院 100084）

幸福產(chǎn)業(yè)的締造者
——喜多俊之及其設(shè)計(jì)思想

王星偉 （清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院 100084）

“給設(shè)計(jì)以靈魂”是日本設(shè)計(jì)師喜多俊之的設(shè)計(jì)哲學(xué)。喜多俊之的作品時(shí)常透露出諧趣及游戲性；此外，他的設(shè)計(jì)也與傳統(tǒng)手工藝有著密切關(guān)系，有意識(shí)地將日本傳統(tǒng)文化融入其中。這種設(shè)計(jì)面貌源于喜多俊之對(duì)設(shè)計(jì)的獨(dú)特理解，他始終將設(shè)計(jì)作為一項(xiàng)幸福產(chǎn)業(yè)來(lái)對(duì)待，其作品充分考慮到個(gè)人、社會(huì)、文化等多層次的需求，體現(xiàn)出高度的社會(huì)責(zé)任感。

日本設(shè)計(jì)；喜多俊之；情感關(guān)注；回歸傳統(tǒng)

喜多俊之是一位活躍于國(guó)際環(huán)境設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)及空間設(shè)計(jì)等領(lǐng)域的日本設(shè)計(jì)師，被譽(yù)為“最歐洲的日本設(shè)計(jì)師”。1942年，喜多俊之出生于日本大阪。大學(xué)畢業(yè)于大阪Naniwa學(xué)院，主修專業(yè)為工業(yè)設(shè)計(jì)。大學(xué)畢業(yè)后，喜多俊之前往米蘭，由此開(kāi)始了往返日本與米蘭兩地的設(shè)計(jì)生活。喜多俊之的設(shè)計(jì)作品被世界各大知名博物館選定為永久收藏品，受到很高的評(píng)價(jià)。他的作品時(shí)長(zhǎng)透露出諧趣及游戲性；由于對(duì)日本傳統(tǒng)工藝的喜愛(ài)，喜多俊之的設(shè)計(jì)作品也有意識(shí)地將日本傳統(tǒng)文化融入其中。在喜多俊之看來(lái)，設(shè)計(jì)這項(xiàng)工作與消費(fèi)者的感受、企業(yè)的經(jīng)濟(jì)、國(guó)家及社會(huì)的發(fā)展息息相關(guān)，因此，他將設(shè)計(jì)稱為一項(xiàng)“幸福產(chǎn)業(yè)”。在設(shè)計(jì)中，喜多俊之不僅從用戶和企業(yè)的角度出發(fā)，還強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)師的社會(huì)責(zé)任感的回歸，并將其延伸到文化產(chǎn)業(yè)的復(fù)興和環(huán)境資源的保護(hù)等方面。

一

“給設(shè)計(jì)以靈魂”是喜多俊之的設(shè)計(jì)哲學(xué)的精髓之所在。喜多俊之曾指出，設(shè)計(jì)根植于一種精神與物質(zhì)、人與自然之間的平衡創(chuàng)造。設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，將自己的心熔鑄于所設(shè)計(jì)的產(chǎn)品之中，使其具有“情緒”，從而有效地激發(fā)使用者的情感。而賦予設(shè)計(jì)以靈魂的關(guān)鍵在于，深入發(fā)掘設(shè)計(jì)的本質(zhì)，同時(shí)要站在使用者的立場(chǎng)充分考慮問(wèn)題，體悟其感受，唯有此，設(shè)計(jì)師才能積累經(jīng)驗(yàn)，不斷進(jìn)步。因此，喜多俊之的設(shè)計(jì)從來(lái)不是簡(jiǎn)單地滿足產(chǎn)品的功能性，而是充分關(guān)注到消費(fèi)者使用時(shí)的感受。

喜多俊之曾講，“設(shè)計(jì)的98%都來(lái)自日常生活”，生活是他設(shè)計(jì)得以萌芽與生長(zhǎng)的土壤。對(duì)設(shè)計(jì)師而言，設(shè)計(jì)的目的不僅是滿足用戶和企業(yè)的需求，更重要的是使生活變得更為豐富多彩。喜多俊之的每一件作品幾乎都與生活密切相關(guān)，他的設(shè)計(jì)作品以夸張、生動(dòng)、擬人化的造型和豐富鮮艷的色彩，傳達(dá)了一種情趣和快樂(lè)，在人性化的功能中帶著一份天真的氣質(zhì)?！昂锷健鄙嘲l(fā)的設(shè)計(jì)靈感就源自喜多俊之對(duì)生活的抽絲剝繭，該沙發(fā)的造型設(shè)計(jì)極具幽默感，同時(shí)揭示了人類潛意識(shí)中的動(dòng)物天性。當(dāng)下，消費(fèi)者的需求層次與需求內(nèi)容變得更為多樣化，產(chǎn)品質(zhì)量和功能已不是設(shè)計(jì)的唯一出發(fā)點(diǎn)，人們更加重視產(chǎn)品的藝術(shù)性、文化性及個(gè)性的滿足。美國(guó)設(shè)計(jì)心理學(xué)教授唐納德?A?諾曼從設(shè)計(jì)心理學(xué)的角度研究情感與設(shè)計(jì)之間的關(guān)系，將設(shè)計(jì)目標(biāo)分為三個(gè)層次：本能層的設(shè)計(jì)、行為層的設(shè)計(jì)和反思層設(shè)計(jì)。本能層、行為層及反思層這三個(gè)不同維度，在設(shè)計(jì)中相互交織，其中最重要的是情感與認(rèn)知二者的交織。這一理念在喜多俊之的設(shè)計(jì)中同樣被表達(dá)出來(lái)。1981年，喜多俊之設(shè)計(jì)了著名的沙發(fā)椅——“wink”，該椅被紐約現(xiàn)代美術(shù)館選為永久藏品；并于1983年斬獲美國(guó)商業(yè)設(shè)計(jì)師協(xié)會(huì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)。Wink椅的整體造型極具卡通意味，色彩猶如糖果，椅子的靠枕和腳墊可以根據(jù)使用者的需求隨意伸展折疊。座椅各部分由色彩不同且可脫卸的布面所包裹，便于日常替換清潔。Wink椅的側(cè)面造型猶如一跪坐于地的女子側(cè)影，人坐于其中如同依偎于慈母的懷抱，這種情感關(guān)懷直觸使用者的心靈。

二

一件優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品，必須滿足兩個(gè)層次的需求，即使用需求與精神需求。其中，精神需求又包含審美和文化認(rèn)同兩個(gè)層面，而文化認(rèn)同是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的最高境界。當(dāng)前設(shè)計(jì)界已逐步意識(shí)到這一點(diǎn)，眾多設(shè)計(jì)師將傳統(tǒng)文化因素融匯到自己的設(shè)計(jì)之中，以此增強(qiáng)設(shè)計(jì)的感染力。盡管一直被譽(yù)為“最歐洲的日本設(shè)計(jì)師”，但自上世紀(jì)70年代起，喜多俊之就有意識(shí)地借鑒日本傳統(tǒng)工藝作為設(shè)計(jì)創(chuàng)作素材。在喜多俊之的理念中，傳統(tǒng)手工藝就如同電腦“軟盤(pán)”，里面存儲(chǔ)著巨大的文化遺產(chǎn)。因此，對(duì)他來(lái)講，“過(guò)去與未來(lái)同樣重要，都是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的重要源泉”。

文化傳統(tǒng)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的重要源泉之一。作為日本著名設(shè)計(jì)師，喜多俊之嘗試以一種全新的方式重新詮釋日本精妙的傳統(tǒng)文化，并極力倡導(dǎo)賦予所設(shè)計(jì)的產(chǎn)品以精神內(nèi)涵和設(shè)計(jì)靈魂。他指出，日常生活中很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)工藝，凝集了高度的生活智慧，透過(guò)物品外在的形式我們能夠深切感受到其內(nèi)所傾注的工匠之靈魂。喜多俊之正是于這些被匠師們賦予了靈魂的工藝之中重新獲得了設(shè)計(jì)的靈感。當(dāng)然，除了將傳統(tǒng)工藝作為設(shè)計(jì)的元素外，喜多俊之更多地是以一位文化保護(hù)者的態(tài)度予以對(duì)待?！癟ako”是1971年喜多俊之為意大利品牌IGuzzini而設(shè)計(jì)的燈具產(chǎn)品。燈罩以日本傳統(tǒng)手工紙“和紙”制作而成，在當(dāng)時(shí)機(jī)械化生產(chǎn)占據(jù)主導(dǎo)地位，手工制作退居其次的時(shí)代這無(wú)疑是一次超乎尋常的大膽嘗試。通過(guò)這次設(shè)計(jì)實(shí)踐，日本這一古老的手工技藝在一定程度上得以再次復(fù)興。同時(shí)，喜多俊之試圖通過(guò)自己的設(shè)計(jì)將日本工藝中所蘊(yùn)含的“大和之心”引入現(xiàn)代工業(yè)之中。除傳統(tǒng)的造紙工藝外，喜多俊之還對(duì)諸如陶瓷、漆器等日本傳統(tǒng)工藝有著極強(qiáng)的興趣，尤其是對(duì)有著千年歷史之久的漆細(xì)工情有獨(dú)鐘。

三

正是在對(duì)日本傳統(tǒng)工藝的深入挖掘與不斷創(chuàng)新過(guò)程中，喜多俊之進(jìn)一步深化了對(duì)設(shè)計(jì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為，基于人與自然之間的平衡而創(chuàng)造的傳統(tǒng)手工藝制品，滿足了人們的日常生活需求，當(dāng)它們喪失其功用后，便再次回歸自然。這種人與自然之間的和諧對(duì)喜多俊之的設(shè)計(jì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。與此同時(shí)，喜多俊之對(duì)“給設(shè)計(jì)以靈魂”這一設(shè)計(jì)理念也有了一定的延伸。對(duì)于使用者而言，有“靈魂”的產(chǎn)品不僅意味著可用，更是一件有價(jià)值的物品，一件可以為使用者帶來(lái)愉悅的物品。即使它因各種原因破損了，它的主人依舊會(huì)想盡辦法對(duì)其進(jìn)行修補(bǔ)而并非直接將其拋棄。鑒于這兩點(diǎn)認(rèn)識(shí)的深化，喜多俊之在設(shè)計(jì)中逐漸關(guān)注三方面的問(wèn)題，即人與自然的平衡關(guān)系、環(huán)境與生活方式的變化，以及設(shè)計(jì)的可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題，進(jìn)而成為環(huán)保設(shè)計(jì)的積極倡導(dǎo)者，并將這種思路始終貫徹于他的設(shè)計(jì)創(chuàng)作之中。

設(shè)計(jì)界很早就有人指出，“設(shè)計(jì)不僅是一種簡(jiǎn)單的商品生產(chǎn)和消費(fèi)行為，而且是影響全人類的資源環(huán)境、生存和發(fā)展的重要手段”，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)師社會(huì)責(zé)任感的回歸。喜多俊之在設(shè)計(jì)中極為注重這一社會(huì)職責(zé)的履行，如他在冷光片燈PLANET中運(yùn)用了生物L(fēng)ED技術(shù)，燈具的核心發(fā)光體則采用有機(jī)冷光片。這種照明技術(shù)僅需要耗用極少的太陽(yáng)能，即使在夜晚也能提供照明。同時(shí)燈具閉合后的厚度僅有10毫米，這在一定程度上是為了節(jié)省空間的考慮。這種對(duì)空間的節(jié)省也是喜多俊之設(shè)計(jì)中經(jīng)常遵循的原則之一。作為2010年上海世博會(huì)日本館的設(shè)計(jì)顧問(wèn)，喜多俊之參與設(shè)計(jì)的日本企業(yè)館中的其中一個(gè)子項(xiàng)目即采用了“再設(shè)計(jì)”的理念。喜多俊之選取了一處廢棄工地作為展館的建設(shè)場(chǎng)地，并在原址基礎(chǔ)上加以改造，完成棚架改建以及隔離墻的設(shè)計(jì)。

四

在喜多俊之眼里，設(shè)計(jì)是一項(xiàng)“幸福產(chǎn)業(yè)”，而自己則是這項(xiàng)產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)業(yè)者之一。在這項(xiàng)產(chǎn)業(yè)中，喜多俊之本著各方面協(xié)調(diào)的原則，不僅站在用戶、企業(yè)的立場(chǎng)進(jìn)行設(shè)計(jì)，并且充分考慮到社會(huì)大環(huán)境的發(fā)展。他在設(shè)計(jì)中所體現(xiàn)出的理念，如關(guān)注生活、注重情感、振興傳統(tǒng)及生態(tài)環(huán)保等，現(xiàn)在已成為優(yōu)秀設(shè)計(jì)師所遵循的基本原則。作為一名設(shè)計(jì)師，喜多俊之時(shí)刻都以高度的社會(huì)責(zé)任感來(lái)要求自己，把設(shè)計(jì)師作為用戶快樂(lè)的制造者、經(jīng)濟(jì)效益的提高者、傳統(tǒng)文化的保護(hù)者及生態(tài)環(huán)保的倡導(dǎo)者。設(shè)計(jì)不僅僅是把技術(shù)轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品的行為，而是具有整個(gè)社會(huì)理想的高層次的精神活動(dòng)。設(shè)計(jì)師的社會(huì)責(zé)任問(wèn)題不僅是設(shè)計(jì)師個(gè)人的修養(yǎng)問(wèn)題，更是一個(gè)關(guān)乎社會(huì)和諧的重大課題。喜多俊之將設(shè)計(jì)的倫理問(wèn)題與經(jīng)濟(jì)因素巧妙地加以融合，為人類的幸福不斷踐行。