楊氏土司墓葬的葬俗初探

王 蓉 （楊粲墓博物館 563000）

楊氏土司墓葬的葬俗初探

王 蓉 （楊粲墓博物館 563000）

土司墓葬是研究貴州歷史非常重要的實(shí)物資料，土司墓葬無論是形制還是葬俗，均經(jīng)歷了復(fù)雜的演變歷程。本文在前人研究的基礎(chǔ)上，利用最新的考古發(fā)掘成果，就土司墓葬葬俗進(jìn)行論述，從而了解和闡述貴州土司的文化及經(jīng)濟(jì)。

新農(nóng)村建設(shè)；土地整治；措施

播州指的是今貴州省遵義市的舊城，其在歷史中長時(shí)間屬于楊氏土司世襲領(lǐng)地，而楊氏土司世襲領(lǐng)地屬于貴州四大吐司之一。針對(duì)楊氏土司墓葬，國內(nèi)外學(xué)者已經(jīng)針對(duì)其進(jìn)行了較為系統(tǒng)的研究，部分研究針對(duì)其單個(gè)墓葬墓主的身份進(jìn)行系統(tǒng)的研究，一些學(xué)者則主要從雕刻藝術(shù)的層面針對(duì)墓葬雕刻進(jìn)行分析，也有學(xué)者針對(duì)楊氏土司墓葬出土的各種道教道具實(shí)施研究，但關(guān)于楊氏土司墓葬葬俗方面的研究則較為稀少。鑒于此，本研究通過參考相關(guān)的文獻(xiàn)資料，基于當(dāng)前已經(jīng)出土的楊氏土司墓葬信息，針對(duì)楊氏土司墓葬葬俗進(jìn)行分析，以期通過本研究發(fā)揮拋磚引玉的作用，深入了解播州的文化特征與經(jīng)濟(jì)情況。

一、楊粲墓概述

楊粲，字文卿，小字伯強(qiáng)。祖籍山西太原，為楊端第十三世孫。于宋寧宗嘉泰初年（公元1201年—1204年）襲職，稱播州安撫使，當(dāng)政四十余年。據(jù)《遵義府志》記載：楊粲“性豪放、安儉素、治寬簡、民便之”，大修先廟，建學(xué)養(yǎng)士，是楊氏家族的全盛時(shí)期。官終武翼大夫，“賜廟忠烈，封威毅侯”。

楊粲墓是南宋播州安撫使楊粲夫婦合葬墓，位于遵義市紅花崗區(qū)深溪鎮(zhèn)坪橋村沙壩村民組，在1241年—1252年間建造。

楊粲墓墓室占地64平方米，平面布局為南北兩室并列，由100公斤至6000公斤不等的496塊白砂石料構(gòu)成，以子母扣的方式層層套合，無灰砂粘接痕跡。每室分為墓門、前室、后室三個(gè)部份，中有過道相通。楊粲墓最具特征的內(nèi)容在于整個(gè)墓內(nèi)外分布著技藝精巧、內(nèi)容豐富的裝飾石刻，共計(jì)190幅，石刻中的內(nèi)容包括仿木建筑、器物、花卉、動(dòng)物以及人物等諸多內(nèi)容，主要采用低浮雕、高浮雕兩種方案進(jìn)行設(shè)計(jì)。當(dāng)中有28座人物造像形態(tài)逼真，栩栩如生；墓壁花草動(dòng)物裝飾，構(gòu)思巧妙，雕縷精巧，其中“雙獅繡球”，“鳳穿葡萄”，“童子啟門”等是具有宋代藝術(shù)特點(diǎn)的杰出作品；六座壁龕，悉仿木構(gòu)建筑，其門窗戶壁、梁柱斗拱、翹角欄桿，保存著豐富的古建筑實(shí)物資料。楊粲墓是我國迄今為止已發(fā)現(xiàn)的規(guī)模最為宏大、雕刻最為豐富的南宋墓葬，其雕刻技法純熟、作風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)、造型逼真生動(dòng)，具有五代、北宋以來高度寫實(shí)主義傳統(tǒng)，被譽(yù)為“西南古代石刻藝術(shù)寶庫”。

楊粲墓于1953年貴州省博物館在田野考古調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)，1957年進(jìn)行發(fā)掘（女墓室石刻現(xiàn)存貴州省博物館）。1982年國務(wù)院公布為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。楊粲墓因早年被盜，墓內(nèi)隨葬品幸存不多，僅在兩室棺床淤土中獲得陶瓶、影青瓷碗、殘鐵三角、帶柄銅鏡等少數(shù)“劫余”之物。但在棺床下的腰坑中發(fā)現(xiàn)兩面銅鼓，造型凝重，紋飾精美，特別是男室銅鼓，鼓壁夾墊著有字銅錢碎片，使研究者可以不依賴其共存物就能明確斷代，在國內(nèi)已出土的銅鼓中實(shí)屬罕見，被確定為南方銅鼓八大類型中“遵義型”銅鼓的標(biāo)型器。

二、土司墓葬葬俗分析

（一）道教信仰

播州楊氏墓葬體現(xiàn)了“事死如事生”的理念，楊粲墓墓室整體設(shè)計(jì)與陪葬明器就是顯著的案例。陪葬明器中的鎮(zhèn)墓石、獅鹿瑞獸、玄武、朱雀、白虎、青龍、文官、武官以及墓主人等，建筑的整體主要是以仿木構(gòu)作為背景，使用瑞獸、花草進(jìn)行裝飾，在墓室兩邊設(shè)計(jì)文官、武官矗立，各個(gè)貢使正在進(jìn)貢，而墓主則在后壁龍頭座椅上面進(jìn)行端坐，兩邊分別設(shè)計(jì)侍從，充分表現(xiàn)出墓主在政務(wù)處理的景象。而在腰坑內(nèi)部設(shè)置銅鼓，不但能夠充分發(fā)揮壓勝的作用，同時(shí)能夠充分表現(xiàn)出墓主人的權(quán)力。

除此之外，在桃溪寺宋墓發(fā)現(xiàn)的武士雕像、“壽山福?！鳖}刻，在匯川區(qū)高橋村“361”工地出土的“福、壽”及“八卦”雕刻陰，楊粲墓中的銅鏡等，充分證明其主要作用在于鎮(zhèn)墓室、祈福的寓意，充分彰顯出播州楊氏葬俗、信仰。

（二）家族墓群

基于當(dāng)前已經(jīng)出土的各種墓葬資料可以看出，楊氏土司墓葬基本上都是以合葬為主，具體為兩室~四室。通過分析墓志、墓碑后可以看出，兩室墓屬于夫妻合葬，夫室位于左邊；三室墓主要為夫、妻、妾合葬，夫室位于中間，妻室位于左邊。楊文墓左側(cè)墓室最小，在出土的時(shí)候發(fā)現(xiàn)存在小孩尸骨，判斷極有可能為墓主孩子的墓室。從楊愛墓的四室來看，位于中間的兩室可以看出為楊愛及其妻子的墓室，而兩邊位置的墓室則無法判斷，根據(jù)經(jīng)驗(yàn)推斷，應(yīng)當(dāng)為楊愛另外兩個(gè)妾。

（三）生前修建墓室

基于楊氏入播這段歷史能夠得出，楊氏并不是本地的土著名族，而是外來者，所以楊氏在進(jìn)行陰宅設(shè)計(jì)的時(shí)候還需要行外來者的風(fēng)俗習(xí)慣，同時(shí)還需要在墓內(nèi)買地卷，以此來作為契約。墓室修建以前，還需要舉行當(dāng)?shù)氐淖诮虄x式，在墓底下面位置先設(shè)計(jì)一個(gè)腰坑，在坑內(nèi)放置各類物品，接著在上面放置一個(gè)條石來當(dāng)作整個(gè)墓葬的底板，并基于底板來進(jìn)行墓室的設(shè)計(jì)。從上述內(nèi)容可以看出，楊氏土司墓葬中的隨葬品主要包含兩個(gè)方面的內(nèi)容，一方面主要是在墓室構(gòu)建以前，腰坑內(nèi)部的各種隨葬品，另一方面則是在入葬的時(shí)候放入墓室的各種隨葬品。針對(duì)腰坑內(nèi)部的各種隨葬品，之前僅僅在楊槳墓中出土過，而其余楊氏土司墓葬因?yàn)檠颖痪薮蟮臈l石所壓住，導(dǎo)致考古發(fā)掘的過程中無法進(jìn)行清理，使得考古學(xué)家無法調(diào)查腰坑內(nèi)部的具體情況。直到近年以來，因?yàn)榛üこ唐茐哪乖岬慕Y(jié)構(gòu)，整個(gè)墓室內(nèi)部的結(jié)構(gòu)才得以完全顯現(xiàn)，并且腰坑內(nèi)部的隨葬品也隨之出土，相應(yīng)的墓葬習(xí)俗才得以充分的顯現(xiàn)。

三、結(jié)語

綜上所述，土司墓葬葬俗的研究是一項(xiàng)系統(tǒng)、漫長、復(fù)雜的工程，要想一蹴而就顯然是不現(xiàn)實(shí)的。這就需要我們針對(duì)土司墓葬進(jìn)行深入的研究，同時(shí)結(jié)合我國歷史及貴州歷史，針對(duì)相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行更為系統(tǒng)的探討，才能更好的還原土司墓葬的真實(shí)葬俗，為相關(guān)研究提供相應(yīng)的參考。

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