從《奔跑吧！兄弟》看中國真人秀節(jié)目發(fā)展及文化意義

⊙張 幸 孫思雨 李世堯［西安外國語大學(xué)中國語言文學(xué)學(xué)院， 西安 710128］

從《奔跑吧！兄弟》看中國真人秀節(jié)目發(fā)展及文化意義

⊙張 幸 孫思雨 李世堯［西安外國語大學(xué)中國語言文學(xué)學(xué)院， 西安 710128］

《奔跑吧！兄弟》作為中國當(dāng)今最火的真人秀節(jié)目，其所表現(xiàn)的節(jié)目形式以及傳達(dá)出來的文化意義值得大眾深思。本文將真人秀節(jié)目放在文化學(xué)、傳播學(xué)等研究背景中，旨在通過對真人秀節(jié)目《奔跑吧！兄弟》的分析，總結(jié)我國當(dāng)下真人秀節(jié)目的發(fā)展過程，挖掘我國真人秀節(jié)目弘揚中華傳統(tǒng)文化、引領(lǐng)“狂歡化”文化潮流和傳播大眾時尚文化的文化意義，同時指出在文化全球化的大背景下中國真人秀節(jié)目的缺憾。

《奔跑吧！兄弟》 真人秀 狂歡化 文化傳播

隨著時代的進(jìn)步，人們已經(jīng)不再滿足于電視所傳達(dá)出來的教育功能了，“娛樂至上”已經(jīng)成為很多人所追求的傳媒價值。因此，大眾的需求便成為電視娛樂節(jié)目出現(xiàn)的必然原因之一。尤其是當(dāng)下的真人秀節(jié)目，更是以一種無法抵擋的趨勢沖擊著我們的生活，讓我們不得不回顧我國真人秀節(jié)目的發(fā)展過程，以及挖掘真人秀節(jié)目在給我們帶來不同娛樂方式的同時對我國文化所產(chǎn)生的影響。

一、真人秀電視節(jié)目的發(fā)展過程

在我國，真人秀節(jié)目出現(xiàn)之前，供大眾娛樂的只有電視劇和綜藝節(jié)目，電視娛樂功能并沒有得到很好的發(fā)揮。真人秀節(jié)目成為娛樂擔(dān)當(dāng)之前，在我國主要經(jīng)歷了以下幾個階段：首先是以挑戰(zhàn)探險為主的起步階段。最先扛起電視真人秀節(jié)目大旗的是鮮為人知的以挑戰(zhàn)和探險為主的節(jié)目《走入香格里拉》。它的出現(xiàn)，不僅豐富了大眾的娛樂方式，也開創(chuàng)了中國電視圈新的節(jié)目樣式。隨后，廣東電視臺出品的《生存大挑戰(zhàn)》、新疆電視臺和廣東電視臺聯(lián)合出品的電視真人秀節(jié)目《生存大挑戰(zhàn)·英雄古道》等也相繼出現(xiàn)，不管是內(nèi)容、制作還是節(jié)目定位都十分相似。其次是以表演選秀為主的發(fā)展階段。湖南衛(wèi)視的真人秀節(jié)目《超級女聲》將中國的電視真人秀節(jié)目推向了一個高潮，《超級女聲》的主要特點是以素人為主，經(jīng)過海選后進(jìn)行歌唱比賽。與之相似的還有東方衛(wèi)視的《加油！好男兒》《中國達(dá)人秀》等。最后（至今）是以明星參與為主的略成熟階段。隨著社會的發(fā)展與新媒體的出現(xiàn)，尤其是像微博、微信等自媒體的發(fā)展，媒體逐漸呈現(xiàn)出一種新的運營模式及發(fā)展趨勢，即拉近明星與大眾的關(guān)系，引起大眾的窺私欲，削弱明星光環(huán)，使明星“平民化”。因此，我國的真人秀節(jié)目又出現(xiàn)了新的態(tài)勢，即以“明星效應(yīng)”為主的真人秀節(jié)目被全盤推出并引領(lǐng)社會潮流，如湖南衛(wèi)視的《爸爸去哪兒》《我是歌手》，浙江衛(wèi)視的《爸爸回來了》和《奔跑吧！兄弟》等，多角度展示了明星的個性。

二、真人秀電視節(jié)目的文化蘊涵

電視文本是社會文化的一面鏡子，一種電視節(jié)目形態(tài)的出現(xiàn)，必然是社會文化的縮影，其承載的文化價值對大眾的引導(dǎo)作用極其重要，是大眾文化下的典型文本，其所蘊含的文化意義也是不容忽視的。

第一，弘揚中華傳統(tǒng)文化。電視節(jié)目作為媒介的載體，具有傳播文化、引導(dǎo)大眾價值觀的作用?！侗寂馨?！兄弟》作為具有廣泛關(guān)注度的節(jié)目，除了節(jié)目本身的娛樂性之外，其文化內(nèi)涵更是起到了宣傳本國文化的重要作用。《奔跑吧！兄弟》雖然從韓國引進(jìn)，但其所傳達(dá)的文化是名副其實的中國文化。首先，最明顯的特點就是在場地的選取上具有中國特色。其選取的奔跑場地以我國的古城為主，如北京、南京、西安和洛陽等，同時也向大眾傳播了關(guān)于我國四大古城的歷史知識。第一期《白蛇傳說》中的杭州西湖文化廣場，第七期穿越世紀(jì)的愛戀中的上海外灘、南京路步行街，第八期的敦煌古城、陽關(guān)等，每處場景都是城市名片。其次，在內(nèi)容的設(shè)置上也具有濃郁的中國風(fēng)。第一季第一期的《白蛇傳說》中，具有中國特色的廣場舞就帶給主持人及觀眾震撼的視覺體驗，塑造了獨一無二的中國版《奔跑吧！兄弟》。同樣，在第二季第二期的《R神之戰(zhàn)》中，麻將作為節(jié)目游戲元素彰顯了中國的民俗文化。

第二，引領(lǐng)“狂歡化”的文化潮流。隨著科技水平的發(fā)達(dá)與生活節(jié)奏的加快，人類也越發(fā)習(xí)慣快餐式消費。因此，將娛樂、消遣、狂歡、對抗融為一體的真人秀電視節(jié)目便擁有了忠實受眾?！半娨暤囊话惚磉_(dá)方式就是娛樂”，尼爾波茲曼在《娛樂至死》中這樣說。美國著名的文化學(xué)者約翰·費斯克說：“電視節(jié)目中的狂歡因素可以回避日常生活中的種種壓抑，并使得權(quán)力關(guān)系暫時隱退。”娛樂是大眾文化重要的一部分，受眾大多都是為了消遣娛樂才選擇電視?！笆鼙娋哂忻浇榻咏鼨?quán)，媒介接近權(quán)的核心內(nèi)容要求是傳媒必須向受眾開放。”受眾強調(diào)的是互動性、代入感。真人秀節(jié)目《奔跑吧！兄弟》以競賽方式展開，除了“跑男團(tuán)”固定成員之外，為充分發(fā)揮明星效應(yīng)，節(jié)目每期還會邀請不同的明星嘉賓參加，誘發(fā)觀眾的期待心理，確保了欄目的持續(xù)性和新鮮度，將嘉賓間的競爭關(guān)系與互動推動至最高點，由此達(dá)到電視臺想要的“全民娛樂”的效果。

狂歡化是巴赫金狂歡理論中的一個中心術(shù)語：“狂歡節(jié)上形成了整整一套表示象征意義的具體感性形式的語言，從大型復(fù)雜的群眾性戲劇到個別的狂歡節(jié)表演。……狂歡式轉(zhuǎn)為文學(xué)的語言，這就是我們所謂的狂歡化?！?013年，《我是歌手》節(jié)目被湖南衛(wèi)視引進(jìn)到中國，主創(chuàng)在借鑒了韓國的比賽賽制、燈光、舞美等元素的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了部分改革與創(chuàng)新。節(jié)目首次將真人秀與音樂相結(jié)合，使參與的明星歌手二度走紅，打破了原有的平民造星的節(jié)目模式，不論是內(nèi)容還是制作，迎合了電視受眾獵奇的心理。這一舉動也開辟了中國娛樂節(jié)目的先河，在國內(nèi)是一種新的突破，為大眾打造了一場音樂上的“狂歡盛宴”。

第三，傳播大眾時尚文化。法國著名社會學(xué)家埃爾·塔爾德在其著作《模仿律》中提到：“從社會的角度來說，一切事物不是發(fā)明就是模仿。所以，在社會生活中，眾多的人跟著別人所創(chuàng)造的東西學(xué)樣，就有了風(fēng)俗和時尚等社會現(xiàn)象?！薄侗寂馨?！兄弟》中最有特色的環(huán)節(jié)就是撕名牌，這一環(huán)節(jié)最激動人心也最能代表“跑男”的含義。隨著《奔跑吧！兄弟》的熱播，全國各地引發(fā)了“撕名牌”游戲的熱潮。許多商家憑借真人秀節(jié)目《奔跑吧！兄弟》的熱度，搭建跑男平臺，模仿節(jié)目中的游戲環(huán)節(jié)“撕名牌”，讓大眾體會明星在節(jié)目中的感受?！侗寂馨?！兄弟》真正帶領(lǐng)全民進(jìn)入奔跑模式，向大眾提供新的生活方式和娛樂方式。

三、真人秀節(jié)目的缺憾與反思

隨著電視行業(yè)不斷侵襲我們的生活，人們往往容易沉浸在電視屏幕塑造的另一個虛擬的世界中。在社會大環(huán)境的影響下，電視真人秀節(jié)目對大眾的教育功能逐漸弱化。經(jīng)過包裝后的真人秀節(jié)目對人們的理性認(rèn)識和傳統(tǒng)價值觀具有一定的沖擊力，其存在的不足值得我們反思。

第一，節(jié)目的雷同化。我國真人秀節(jié)目的發(fā)展與發(fā)達(dá)國家相比時間較短，且以模仿為主。湖南衛(wèi)視《超級女聲》的走紅引發(fā)了一大批節(jié)目的模仿，如《超級男聲》《加油！好男兒》等素人選秀歌唱類節(jié)目；江蘇衛(wèi)視《非誠勿擾》的播出使《我們約會吧》《愛情來敲門》等相親類節(jié)目進(jìn)入大眾視野。由此可見，我國真人秀節(jié)目以模仿為主，內(nèi)容雷同嚴(yán)重，缺乏創(chuàng)新力。潘陸琴、毛嫻靜在《電視真人秀的“模仿”之痛》中對國內(nèi)真人秀的“模仿現(xiàn)象”進(jìn)行了反思和總結(jié)。她們首先肯定了模仿的價值：“不能否認(rèn)，對于目前尚不成熟的中國電視來說，模仿是走向進(jìn)一步成熟和完善的必經(jīng)之路?！钡菃我坏哪７轮荒芫徑鈺簳r的困惑，并不是長久發(fā)展之計。所以針對這種現(xiàn)象，她們又說：“更重要的是，應(yīng)從形式的模仿完成方法的掌握最終達(dá)到自主創(chuàng)新的目標(biāo)。應(yīng)像魯迅先生所提倡的‘拿來主義’那樣，分清精華、糟粕后，再‘或使用，或存放，或毀滅’，逐漸實現(xiàn)從引進(jìn)、消化到吸收、創(chuàng)新的過程?！弊龅秸嫒诵愕摹爸袊?，創(chuàng)造出百花齊放、百家爭鳴的狀態(tài)才是我們所追求的效果和目標(biāo)。

第二，淡化教育功能，娛樂至上。隨著我國真人秀節(jié)目在熒屏上的泛濫，很多傳播媒體及舉辦方也獲得了非常豐厚的商業(yè)利益，這使得更多的制作人熱衷于把重心放在投資或承辦真人秀節(jié)目上，這看似是一個“良性”的、令大眾獲益的循環(huán)，實際上卻使電視失去了教育功能。加拿大媒介理論家麥克盧漢提出了“媒介即訊息”的觀點，即當(dāng)今人類賴以生存的各種信息都來源于不同的媒介，媒介已經(jīng)深深影響著我們每一個人的思維模式、主觀意識甚至是行為習(xí)慣。電視與互聯(lián)網(wǎng)是當(dāng)今社會文化傳播的重要載體，而在某種意義上，大眾的價值觀也非常容易受到電視與互聯(lián)網(wǎng)傳遞出的各類信息的影響。由于我國真人秀節(jié)目在近幾年越來越火爆，其所傳達(dá)的淺顯、浮夸的信息也在潛移默化地改變著電視觀眾。我們應(yīng)該立足于節(jié)目的教育功能，合理娛樂化的同時，通過電視節(jié)目這個文化載體積極宣揚正能量，營造健康向上的文化氛圍。

第三，明星效應(yīng)下的粉絲推崇。當(dāng)前中國真人秀節(jié)目的特點是利用明星來吸引廣大觀眾，提升節(jié)目收視率。明星是大眾流行文化的一部分，微博的出現(xiàn)，使粉絲對明星不再有不可逾越的距離感，明星也重新把握與粉絲直接對話的話語權(quán)，兩者之間呈現(xiàn)出一種相輔相成的關(guān)系?；诖朔N現(xiàn)象，中國真人秀節(jié)目利用粉絲對明星的窺私欲，過度消費明星，打造明星類真人秀節(jié)目。這樣既滿足了粉絲的欲望，也利用明星的話題性提升了節(jié)目的收視率。西方明星研究者查德·戴爾（Richard Dyer）認(rèn)為，明星不可能脫離媒體文本而存在。“名人的地位往往依賴于公眾的認(rèn)知?！泵餍亲鳛檎嫒诵愎?jié)目的主體，其言行舉止對大眾的價值觀乃至社會的文化導(dǎo)向具有一定的影響力。例如《奔跑吧！兄弟》《我是歌手》《約吧，大明星》等，不管是節(jié)目主持人還是特邀嘉賓，都是清一色的明星陣營，他們在節(jié)目中的任何舉動都會引起大眾的討論。因此，明星類真人秀節(jié)目對我們的社會風(fēng)氣具有不容忽視的影響力。明星作為社會文化導(dǎo)向的載體，應(yīng)扛起肩上的責(zé)任，通過自己的言行向大眾傳播正能量，引導(dǎo)積極向上的社會風(fēng)氣，經(jīng)營良好的社會氛圍。

真人秀節(jié)目作為一種文化產(chǎn)物，承載著我國豐富的文化內(nèi)涵。它們在以新穎的形式給人們帶來多樣的娛樂方式的同時，也傳播了我國的傳統(tǒng)文化，讓人們在感受娛樂之余，能夠更深刻地體會我國文化的別樣魅力。電視真人秀節(jié)目以“潤物細(xì)無聲”的方式向大眾傳播一種態(tài)度、一種文化，悄然改變著人們的思維方式和生活方式，對大眾的生活以及社會文化風(fēng)氣有著不容忽視的影響力。真人秀節(jié)目是一把文化的雙刃劍，我們應(yīng)該更加合理充分地利用好其積極的一面，立足于我國本土文化，實行“拿來主義”。只有科學(xué)地運用先進(jìn)的傳媒理念，辯證地看待引進(jìn)的外來節(jié)目形式，才能使我國真人秀節(jié)目在文化全球化的沖擊下避免混沌和迷失，更好地彰顯中國特色，打造屬于我們自己的文化品牌。

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本文系2016年西安外國語大學(xué)研究生創(chuàng)新基金項目（syjs201650）

作 者：張幸，西安外國語大學(xué)中文學(xué)院2015級在讀碩士研究生，研究方向：文藝學(xué)；孫思雨，西安外國語大學(xué)中文學(xué)院2015級在讀碩士研究生，研究方向：文藝學(xué)；李世堯，西安外國語大學(xué)中文學(xué)院2015級在讀碩士研究生，研究方向：文藝學(xué)。

編 輯：趙 斌 E-mail：948746558@qq.com