在“個(gè)人”與“國(guó)家”之間

郝朝帥

【摘要】 《湄公河行動(dòng)》的良好口碑，更多來(lái)自于影片對(duì)于“國(guó)家”與“個(gè)人”關(guān)系的全新表述，即國(guó)家為了保護(hù)國(guó)民而全力付出。這種表述策略突破了更多強(qiáng)調(diào)個(gè)人為國(guó)家做奉獻(xiàn)的“主旋律”傳統(tǒng)。而通過(guò)與另外兩部相關(guān)文本《集結(jié)號(hào)》和《十月圍城》的比較，在“國(guó)家認(rèn)同”的理論視野中能夠?qū)⑦@一討論深化。

【關(guān)鍵詞】 《湄公河行動(dòng)》；“個(gè)人”；“國(guó)家”；“國(guó)家認(rèn)同”

[中圖分類號(hào)]J90 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

林超賢導(dǎo)演的電影招牌就是真刀真槍的“硬”與“狠”，拍出勁爆的場(chǎng)面自然不在話下。但在2016年國(guó)慶檔期，事先并不張揚(yáng)的《湄公河行動(dòng)》能在短短幾天依靠口碑強(qiáng)勢(shì)逆襲，還真不是場(chǎng)面激烈燃情就能解釋的。若論場(chǎng)面，比這部影片更火爆的影片多得是。無(wú)論怎樣，緊湊的節(jié)奏，震撼的視聽(tīng)，這些過(guò)硬的“面子”活只是《湄公河行動(dòng)》成功的一個(gè)方面。而這部影片的“里子”——對(duì)于“國(guó)家”與“個(gè)人”之關(guān)系的全新表達(dá)和高調(diào)聲張，一種不走尋常路的“愛(ài)國(guó)主義”教育才是引發(fā)如潮好評(píng)的根本所在。

一

《湄公河行動(dòng)》的故事并不復(fù)雜：中國(guó)普通船員異域蒙冤慘遭殺害，國(guó)家高層痛下決心查明真相，公安勇士深入敵穴九死一生，幕后敵酋瘋狂對(duì)抗終被全殲——但由于情節(jié)的主體部分取自真實(shí)事件，銀幕上的驚心動(dòng)魄就格外令人感動(dòng)。影片讓人們看到了國(guó)民尊嚴(yán)和國(guó)家尊嚴(yán)緊緊相連，“國(guó)家”也不再是遠(yuǎn)離普通人生活的政治詞匯，它就在每個(gè)人身邊，作為堅(jiān)強(qiáng)后盾護(hù)佑著自己的子民。影片也很注重突出這一點(diǎn)，在開(kāi)頭和結(jié)尾兩段，都采用新聞紀(jì)實(shí)般鏡頭，配合以鄭重其事的畫外音和字幕來(lái)加強(qiáng)對(duì)觀眾的刻印。在這里“國(guó)家”和“個(gè)人”的關(guān)系被表述為：國(guó)家是國(guó)民安全感的來(lái)源和保證，國(guó)民如若在外受到侵犯，國(guó)家就會(huì)出頭討回公道，而且一追到底，不懼艱險(xiǎn)不惜代價(jià)。影片的重心是國(guó)家對(duì)于個(gè)人的保護(hù)（或者說(shuō)付出），而不再是僅僅注重渲染個(gè)人對(duì)國(guó)家無(wú)私無(wú)悔、甚至是充滿悲情的絕對(duì)奉獻(xiàn)。雖然電影中張涵予和彭于晏們的角色仍是傳統(tǒng)意義上的鐵血英雄，肩負(fù)祖國(guó)的使命去流血犧牲，但影片并沒(méi)有過(guò)多筆墨留給人物塑造。

如此處理國(guó)家與個(gè)人的關(guān)系可謂耳目一新。如果將目光投向新中國(guó)電影的縱深處，能發(fā)現(xiàn)在“個(gè)人”與“國(guó)家”之間，一直更多強(qiáng)調(diào)的是“個(gè)人”對(duì)“國(guó)家”的奉獻(xiàn)：在戰(zhàn)爭(zhēng)電影一脈，從建國(guó)初的《英雄兒女》，到80年代《高山下的花環(huán)》，再到90年代的《大決戰(zhàn)》等，在不同歷史時(shí)期人們看到的都是為了建立、保衛(wèi)新中國(guó)而浴血奮戰(zhàn)、無(wú)畏獻(xiàn)身的英雄們。至于和平年代的英模影片，無(wú)論是80年代《人到中年》、《蔣筑英》，還是90年代《焦裕祿》、《孔繁森》……也都是充滿“位卑未敢忘憂國(guó)”的樸素情懷和獻(xiàn)身事業(yè)的崇高道德。與此同時(shí)，影片也充分（甚至是刻意）展示出主角們?cè)趥€(gè)人生活狀況上的拮據(jù)、困窘，以至于難以維持基本生活的艱辛（如《高山下的花環(huán)》中梁三喜一家）。兩廂對(duì)比之下，從視覺(jué)到心靈的沖擊力都讓人不勝感慨——電影主創(chuàng)者們也深信這種創(chuàng)作思路的力量，在各種影片中都一再突出這點(diǎn)，似乎只有通過(guò)這種強(qiáng)烈的反差，用惡劣的物質(zhì)條件才能更有力地襯托出主人公精神的純粹高拔?？朔恕俺林氐娜馍怼?，超越了一己之私欲后，個(gè)人才能最終升華至圣賢之列。

對(duì)于紅色中國(guó)來(lái)說(shuō)，“愛(ài)國(guó)主義”的內(nèi)涵就在于強(qiáng)調(diào)個(gè)人為國(guó)家的付出。然而一個(gè)滿腔赤誠(chéng)為國(guó)奉獻(xiàn)的人，何以自己得到的待遇卻如此令人遺憾？或許當(dāng)時(shí)的人們并不會(huì)產(chǎn)生這樣的疑問(wèn)。對(duì)于物質(zhì)基礎(chǔ)“一窮二白”的新中國(guó)來(lái)說(shuō)，從建立之初到其后很長(zhǎng)一段時(shí)間里，一直生存于兩個(gè)軍事大國(guó)的武力威脅下，國(guó)家只能將更多投入側(cè)重于重工業(yè)基礎(chǔ)的建設(shè)。與此相應(yīng)就是生活資料供給短缺，長(zhǎng)時(shí)期處于物質(zhì)高度匱乏狀態(tài)。這種情形之下，無(wú)論是從現(xiàn)實(shí)上，還是從理論上，如果發(fā)出“個(gè)人能從國(guó)家那里得到什么”的提問(wèn)都顯得缺乏足夠的合法性。當(dāng)然，更應(yīng)該看到的是，新中國(guó)的成立和發(fā)展壯大本身就是對(duì)“個(gè)人”權(quán)利最強(qiáng)有力的護(hù)佑：如果沒(méi)有這樣一個(gè)全新的主權(quán)國(guó)家，在風(fēng)雨飄搖的舊中國(guó)，作為普通百姓從財(cái)產(chǎn)到生命的一切更是毫無(wú)保障。更何況建國(guó)后在公共衛(wèi)生醫(yī)療水平、基礎(chǔ)教育覆蓋等方面的大幅度提高，也都是新中國(guó)為了“個(gè)人”所提供的最有價(jià)值的尊嚴(yán)和權(quán)益。只是，這一點(diǎn)不如具體的物質(zhì)待遇那么容易讓人有切身感觸罷了。

在21世紀(jì)到來(lái)后，經(jīng)歷了80年代知識(shí)界對(duì)“人性”的大力伸張、90年代社會(huì)的整體經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向，在全球化和市場(chǎng)化的時(shí)代，新世紀(jì)已然是“個(gè)人”話語(yǔ)全面高揚(yáng)、“集體”話語(yǔ)徹底退縮的時(shí)代。橫亙?cè)凇皞€(gè)人”與“國(guó)家”之間的價(jià)值觀，經(jīng)歷了比較明顯的全面反轉(zhuǎn)?！皣?guó)家”這樣的宏大概念失去了在既往艱難時(shí)日中的詢喚/規(guī)訓(xùn)功能。以“人性”的名義，個(gè)人的利益理直氣壯地超越國(guó)家這種更“政治”的話語(yǔ)。

在這種時(shí)代氛圍中，新世紀(jì)的主旋律電影關(guān)于“國(guó)家”與“個(gè)人”的表述空間與策略難度必然會(huì)大大增加。2007年馮小剛導(dǎo)演的戰(zhàn)爭(zhēng)片《集結(jié)號(hào)》成為一時(shí)爭(zhēng)議話題正因?yàn)榇恕Ｒ粋€(gè)連的志愿軍戰(zhàn)士為了掩護(hù)大部隊(duì)撤退投身到一場(chǎng)實(shí)力懸殊、勢(shì)將全體犧牲的消耗戰(zhàn)中，這是一種個(gè)人對(duì)國(guó)家的徹底奉獻(xiàn)。男主角谷子地和他的弟兄們不會(huì)去懷疑自己苦守陣地、在強(qiáng)敵面前必然的死亡值不值，不會(huì)去懷疑上級(jí)的指揮合理不合理。他們不怕死，因?yàn)樗麄兿嘈抛约旱乃劳鲇幸饬x，國(guó)家所授予的“烈士”名分就是他們慷慨赴死的價(jià)值和報(bào)償。所以，當(dāng)唯一幸存的連長(zhǎng)谷子地在得知死去的47個(gè)弟兄被認(rèn)定為“失蹤”而不是“犧牲”后，他狂怒而悲痛，用自己的后半生不屈不撓地為他們尋求“正名”——這里，能明顯看出超越傳統(tǒng)戰(zhàn)爭(zhēng)片的是“個(gè)人”的聲音得到了強(qiáng)調(diào)。而這“個(gè)人”的聲音又不是處于和“國(guó)家”對(duì)立的姿態(tài)，就像對(duì)影片激烈的質(zhì)疑者所批評(píng)的那樣，影片不去拷問(wèn)戰(zhàn)爭(zhēng)本身對(duì)眾多生命剝奪的合理性，尤其是對(duì)于淮海戰(zhàn)役這樣同一民族的內(nèi)戰(zhàn)（但是，若果真這樣處理的話也并不高明，架空歷史情境反思戰(zhàn)爭(zhēng)更是一種淺?。?。影片宣傳海報(bào)上的那句話“每一個(gè)犧牲都是永垂不朽的”，其前提就是并不懷疑個(gè)人是否應(yīng)該為殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)獻(xiàn)出生命，只是每個(gè)人獻(xiàn)出的生命都應(yīng)該得到應(yīng)有的尊嚴(yán)、國(guó)家的認(rèn)可，盡管他們“無(wú)名”，但他們的生命將會(huì)受到國(guó)家和后人莊嚴(yán)的祭奠?！皞€(gè)人生命的短暫被‘歷史的永恒所書(shū)寫，這種‘無(wú)名的狀態(tài)也就得到了自身最終的報(bào)答和價(jià)值的肯定。”[1]7-10“無(wú)名”者存在過(guò)的痕跡不會(huì)被歷史所抹擦，因此影片沒(méi)有用質(zhì)疑“戰(zhàn)爭(zhēng)”本身來(lái)表達(dá)“國(guó)家”對(duì)“個(gè)人”的遮蔽。連長(zhǎng)谷子地所不能接受的，只是九連的全體犧牲既“無(wú)名”且“無(wú)分”（“失蹤”就是一種徹底的痕跡“抹擦”），是“個(gè)人”的獻(xiàn)身行為受到了遮蔽。

圍繞《集結(jié)號(hào)》的爭(zhēng)議，非常典型地反映出傳統(tǒng)“國(guó)家”話語(yǔ)與“個(gè)人”話語(yǔ)面臨沖突時(shí)的弱勢(shì)困境。而影片對(duì)故事的最終處理（烈士們遺體被找到，得到了追認(rèn)的榮譽(yù)），則顯示了主創(chuàng)們彌合裂痕的努力。

二

然而相對(duì)于《集結(jié)號(hào)》的小心翼翼，一年之后，另一部“準(zhǔn)大片”級(jí)別的電影《十月圍城》（陳德森導(dǎo)演，2009年）卻在“國(guó)家與個(gè)人”命題上來(lái)了次正面強(qiáng)攻。這部影片似乎毫不顧忌今天人們?cè)缫衙舾械貙ⅰ皞€(gè)人”與作為政治架構(gòu)的“國(guó)家”劃分開(kāi)來(lái)的自覺(jué)，而是將“家國(guó)大義”表達(dá)得淋漓盡致。雖然不乏有人詬病這部電影敘事邏輯不夠嚴(yán)密，前后脫節(jié)，但它難得的是通過(guò)眾多濃墨重彩的小人物，將自己的“國(guó)家”敘事與草根微末的“個(gè)人”連接起來(lái)。尤為詫異的是，這部“舍‘小我為‘大我”的 “類主旋律”在當(dāng)下語(yǔ)境竟然取得了當(dāng)年歲末的良好口碑。

同樣是關(guān)于個(gè)人的犧牲，而且是很多人為了一個(gè)人的犧牲，是一群非軍事人員在非戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)下、甚至在不知自己為誰(shuí)而犧牲的情況下?tīng)奚捌媾R“說(shuō)服”觀眾的難度可想而知。為此，影片非常細(xì)致地剝繭抽絲，通過(guò)不同的人物的命運(yùn)和心理，一點(diǎn)點(diǎn)地在情感和理論上進(jìn)行鋪墊堆積，給觀眾們切身理解了“覆巢之下，焉有完卵”，“整個(gè)中國(guó)都被卷進(jìn)來(lái)了，我能避免嗎？”等所謂切身的“大道理”與“小道理”的融合，在不知不覺(jué)忘記了“個(gè)人”話語(yǔ)在心里先驗(yàn)的優(yōu)勢(shì)地位，接受了“每一個(gè)犧牲都是永垂不朽的”。而且到了影片最終，還用孫中山的口吻對(duì)于個(gè)人的犧牲與建立一個(gè)新的國(guó)家之間關(guān)系做了深沉的總結(jié)，對(duì)為了保護(hù)他而犧牲的所有人進(jìn)行意義提升：“十年以前，衢云兄在此跟我討論何為革命？我告訴他，革命，就是要讓四萬(wàn)萬(wàn)同胞人人有恒業(yè)，不啼饑，不號(hào)寒。十年過(guò)去了，與我志同者相繼犧牲，我從他鄉(xiāng)漂泊重臨，革命兩字于我而言不可同日而語(yǔ)。今天，再道何為革命，我會(huì)說(shuō)：欲求文明之幸福，不得不經(jīng)文明之痛苦。這痛苦，就叫作革命?！薄昵埃氲母嗟氖歉锩慕K極目標(biāo)，而歷經(jīng)挫折磨難后，十年中他更多體會(huì)到的是革命過(guò)程中付出流血犧牲的代價(jià)。深沉的總結(jié)再次將影片中所有“個(gè)人”的犧牲整合進(jìn)“國(guó)家”話語(yǔ)中。

值得注意的是，除了這種“草根的奮戰(zhàn)，庶民的勝利”[2]10之外，這部影片還有一個(gè)重要的制勝策略就是，它將現(xiàn)代中國(guó)的“國(guó)家”話語(yǔ)上溯至它的源頭——孫中山先生，從而得到了世界范圍內(nèi)更多華語(yǔ)地區(qū)的共同認(rèn)可。而且，將故事的發(fā)生背景設(shè)定在英帝國(guó)統(tǒng)治下的香港，這樣，影片中“國(guó)家”的訴求也同時(shí)還是一個(gè)擺脫外侮、主權(quán)獨(dú)立的新的中國(guó)。這是一個(gè)最能激發(fā)起所有人愛(ài)國(guó)情感的命題，救亡圖存意義上的“中國(guó)認(rèn)同”是最不具備爭(zhēng)議的社會(huì)群體心理。

由《十月圍城》的口碑成功可見(jiàn)，關(guān)于“國(guó)家”與“個(gè)人”，后者未必就有不言自明的優(yōu)勢(shì)地位，二者之間誰(shuí)更應(yīng)優(yōu)先，個(gè)體的心理認(rèn)同至關(guān)重要。在此可以從“國(guó)家認(rèn)同”理論上進(jìn)行深入探究。

何為國(guó)家，為何“愛(ài)國(guó)”， 在近年來(lái)的公眾話語(yǔ)場(chǎng)中似乎變得很復(fù)雜。作為個(gè)體的“國(guó)民”和作為體制的“國(guó)家”應(yīng)該是什么樣的關(guān)系，“國(guó)家”與“政府”不能混為一談，“愛(ài)國(guó)”與“狹隘民族主義”也需要切割清楚……很多知識(shí)者都在苦口婆心告誡大眾，一個(gè)國(guó)家，只有在它能充分保證你的人權(quán)，能滿足你生存和發(fā)展的空間時(shí)，你才可以去愛(ài)它，否則無(wú)需單方面奉上自己的耿耿忠心——在這種衡量標(biāo)準(zhǔn)中，簡(jiǎn)單地說(shuō)句“我原意為國(guó)家無(wú)條件付出”似乎成了無(wú)法理直氣壯的蒙昧。

應(yīng)該說(shuō)，上述說(shuō)法中除去最后偏頗而輕浮的精英化自我標(biāo)榜外，對(duì)于社會(huì)的進(jìn)步與制度的完善、公民意識(shí)的覺(jué)醒與維護(hù)的確有著正面促進(jìn)意義。不過(guò)，將國(guó)家和個(gè)人關(guān)系進(jìn)行如此定位也并不算什么深刻。早就有學(xué)者進(jìn)行過(guò)細(xì)致的梳理：討論“國(guó)家認(rèn)同”，首先將“國(guó)家”指涉一切治權(quán)獨(dú)立的“政治共同體”，“每一個(gè)統(tǒng)治權(quán)大致完整，對(duì)內(nèi)足以號(hào)令成員、對(duì)外足以抵御侵犯的政治實(shí)體，即為國(guó)家?！倍鴮?duì)個(gè)人而言的國(guó)家認(rèn)同則是“分析一個(gè)如何決定其國(guó)家歸屬，如何看待國(guó)家歸屬與私人生活秩序的問(wèn)題”，“姑且定義為國(guó)家認(rèn)同為‘一個(gè)人確認(rèn)自己屬于那個(gè)國(guó)家，以及這個(gè)國(guó)家究竟是怎樣一個(gè)國(guó)家的心靈活動(dòng)”。而在當(dāng)代政治哲學(xué)中，對(duì)“國(guó)家認(rèn)同”也有兩種不同的論述系統(tǒng)：“民族主義理路”與“自由主義理路”?！懊褡逯髁x理路”的支持者認(rèn)為國(guó)家是維護(hù)民族文化、實(shí)現(xiàn)民族使命的制度性組織，而認(rèn)同是個(gè)別成員認(rèn)清自己所屬脈絡(luò)，從而產(chǎn)生歸屬感的心路歷程，認(rèn)同的基礎(chǔ)是血緣種姓、歷史神話、語(yǔ)言宗教、生活習(xí)俗等等民族文化，認(rèn)同表現(xiàn)為回溯式、尋根式的活動(dòng)。正如艾青詩(shī)句所言，“為什么我的眼里常含著淚水，因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)得深沉”。而“自由主義理路”的支持者則認(rèn)為國(guó)家是一群人為了保障私人利益、防止彼此侵犯而組成的政治共同體，他們的認(rèn)同比較不強(qiáng)調(diào)歸屬與情感，而多了意志選擇的成分，認(rèn)同的是產(chǎn)生共識(shí)的基礎(chǔ)，包括憲政制度、程序規(guī)則、基本人權(quán)保障以及公平正義原則等等。[3]5-22

結(jié)合生活現(xiàn)實(shí)，或可說(shuō)，“民族主義理路”的國(guó)家認(rèn)同更多和中國(guó)傳統(tǒng)接通，中國(guó)人所謂“家國(guó)一體”，所謂“修齊治平”，就是將個(gè)人、家庭、國(guó)家、天下完全同構(gòu)，是完美人格和完美人生的實(shí)現(xiàn)路徑?！@種中式傳統(tǒng)倫理培育出的就是一代代國(guó)人“位卑未敢忘憂國(guó)” 的拳拳之心，更多強(qiáng)調(diào)了個(gè)人的歸屬與情感付出。而“自由主義理路”的國(guó)家認(rèn)同，體現(xiàn)的則是西方傳統(tǒng)，源其概念核心是個(gè)人的基本權(quán)利必須得到保護(hù)，個(gè)人作為最高價(jià)值受到國(guó)家的尊重。要我愛(ài)國(guó)，首先是要這個(gè)國(guó)家足夠愛(ài)我才成，彰顯了“契約原則”在社會(huì)建構(gòu)中的作用。

兩種國(guó)家體認(rèn)，兩種愛(ài)國(guó)精神，在認(rèn)知上本無(wú)高下之分，體現(xiàn)出的只是文化差異。無(wú)論個(gè)人持有哪一種觀點(diǎn)，在一個(gè)開(kāi)放包容的社會(huì)中都應(yīng)該予以接受理解。在上世紀(jì)80年代初，就曾出現(xiàn)過(guò)一部經(jīng)典禁片《苦戀》，非常直觀的在父女兩代人身上展開(kāi)了兩種“愛(ài)國(guó)”觀念的交鋒。然而，今天國(guó)內(nèi)人文和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中占據(jù)主導(dǎo)的話語(yǔ)體系基本舶自西方，尤其是對(duì)于現(xiàn)代國(guó)家、現(xiàn)代政治的理解上。于是一茬茬讀書(shū)人就更多的愿意在上述“自由主義理路”中考量、修訂自己的愛(ài)國(guó)情感，會(huì)更加傾向于個(gè)人權(quán)利本位的國(guó)家認(rèn)同了（與此相應(yīng)的是，在掌握話語(yǔ)權(quán)的相對(duì)“精英”的人群之外，廣大國(guó)民依然普遍保持著情感付出型的樸素的愛(ài)國(guó)熱情）——這也就是今天在公共話語(yǔ)場(chǎng)中關(guān)于“愛(ài)國(guó)主義”分歧對(duì)立的主要原因。

而《湄公河行動(dòng)》自帶光環(huán)，既無(wú)需《集結(jié)號(hào)》那樣困惑糾結(jié)，也無(wú)需《十月圍城》那樣求諸于個(gè)人心理認(rèn)同。這種“國(guó)家為個(gè)人付出”的典型案例一方面投合當(dāng)下盛行的“自由主義理路”的廣大擁躉，而另一邊“民族主義理路”的推崇者也會(huì)更加欣慰于祖國(guó)對(duì)人民的關(guān)懷。在社會(huì)共識(shí)嚴(yán)重撕裂的當(dāng)下，這部由香港導(dǎo)演出品的“主旋律”頗為難得的統(tǒng)合了針?shù)h相對(duì)的兩種立場(chǎng)。

三

當(dāng)然，近年來(lái)并非只有上述三部影片涉及到“個(gè)人”與“國(guó)家”命題，但這三部影片反響之大，非常具有代表性。能夠看到，在近十年的跨度里，在不同表述策略的轉(zhuǎn)變中，最終還是銀幕外的生活現(xiàn)實(shí)為銀幕里的故事空間提供了突破的動(dòng)力。正所謂“形勢(shì)比人強(qiáng)”，近年來(lái)隨著綜合國(guó)力的日漸提升，中國(guó)在國(guó)際空間里更為充分地展示了國(guó)家力量、彰顯出大國(guó)形象，也讓國(guó)民感受到切實(shí)有力的庇護(hù)，感受到對(duì)于國(guó)家的認(rèn)同感和歸屬感。這樣，才會(huì)有《湄公河行動(dòng)》的應(yīng)時(shí)而生。

當(dāng)然更應(yīng)看到，關(guān)于“國(guó)家”與“個(gè)人”，完全可以將二者理解為高度同構(gòu)的，是“現(xiàn)代性”追求與實(shí)現(xiàn)過(guò)程的一體兩面。所謂“現(xiàn)代性”追求，既包括在國(guó)家層面建立起主權(quán)獨(dú)立與領(lǐng)土完整的現(xiàn)代民族國(guó)家，也包括個(gè)人層面享有充分的個(gè)人權(quán)利、生存和發(fā)展的機(jī)遇。對(duì)于中國(guó)而言，在整個(gè)20世紀(jì)前半期，一直是在努力建立一個(gè)現(xiàn)代意義上的民族國(guó)家，為此付出艱辛巨大的代價(jià)才告別了羸弱衰敗主權(quán)凋零的舊中國(guó)。而新中國(guó)成立后，經(jīng)過(guò)前三十年大力建設(shè)國(guó)家的重工業(yè)基地、完成國(guó)家財(cái)富積累和再投資的過(guò)程、夯實(shí)現(xiàn)代民族國(guó)家的基礎(chǔ)后，近三十年實(shí)現(xiàn)的高速發(fā)展，使得國(guó)家在逐步走上強(qiáng)盛、重新崛起的過(guò)程中，個(gè)人層面的現(xiàn)代性追求也得到了越來(lái)越多實(shí)現(xiàn)的可能。人們不僅得到了越來(lái)越富足的生活，發(fā)展的空間也日漸開(kāi)闊。而反過(guò)來(lái)說(shuō)，國(guó)家之所以實(shí)現(xiàn)高速發(fā)展，更離不開(kāi)一代代國(guó)人的拳拳赤子心，殷殷報(bào)國(guó)情?！@正是一個(gè)彼此促進(jìn)、互相成全的過(guò)程。

在今天，在非戰(zhàn)爭(zhēng)年代，在傳統(tǒng)的“愛(ài)國(guó)主義”教育面臨“個(gè)人主義”話語(yǔ)挑戰(zhàn)的時(shí)候，通過(guò)國(guó)家全力維護(hù)普通國(guó)民的故事，打造全新的“個(gè)人”與“國(guó)家”雙位一體的愛(ài)國(guó)主義內(nèi)涵，更是一個(gè)非常必要而且有效的舉措。尤其在目前“逆全球化”趨向日漸興起、“國(guó)家認(rèn)同”重新成為凝聚人心的強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)、產(chǎn)生著巨大號(hào)召力的時(shí)候。

“湄公河”的成功應(yīng)該視為一個(gè)始料未及的啟示，讓陷入技術(shù)迷信、偶像迷信、IP迷信的國(guó)內(nèi)影壇多一種思路，在充分理解當(dāng)下“個(gè)人”話語(yǔ)與“國(guó)家”話語(yǔ)高度同構(gòu)的基礎(chǔ)上，在官方主導(dǎo)文化和人們的社會(huì)心理之間發(fā)掘出廣闊的價(jià)值交集，從而講述出真正“叫好又叫座”的中國(guó)故事。據(jù)報(bào)導(dǎo)，嘗到了甜頭的林超賢目前正在緊鑼密鼓地拍攝另一部相類似的影片《紅海行動(dòng)》，這次的創(chuàng)作藍(lán)本是曾經(jīng)讓世界刮目相看的利比亞大撤僑事件。對(duì)此，我們有理由充滿期待。

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