略論鄂倫春族生態(tài)倫理思想的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

王強(qiáng)

【摘要】任何民族的形成與發(fā)展，都離不開(kāi)賴以生存的生態(tài)環(huán)境。良好的生態(tài)環(huán)境是把民族結(jié)成一個(gè)統(tǒng)一的客觀實(shí)體的保障，是民族進(jìn)步的基礎(chǔ)。鄂倫春族在長(zhǎng)期與自然相處的過(guò)程中形成了以尊崇自然、善待生命、互助和諧的生態(tài)倫理思想。這樣的生態(tài)倫理思想是生態(tài)文明建設(shè)的思想來(lái)源之一，亦為中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)提供了深刻的借鑒價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】鄂倫春族；生態(tài)倫理思想；現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

任何民族的形成與發(fā)展，都離不開(kāi)賴以生存的現(xiàn)實(shí)環(huán)境。鄂倫春族作為中華民族優(yōu)秀的一員，是我國(guó)的人口較少民族之一，由于生活在獨(dú)特的自然環(huán)境中，以其獨(dú)特的狩獵文化吸引著世界的目光。鄂倫春族在長(zhǎng)期的生存和發(fā)展中，創(chuàng)造了獨(dú)具特色的狩獵文明，養(yǎng)成了以敬畏自然，尊崇自然為核心的生態(tài)倫理思想。這種生態(tài)倫理觀恰恰是在以其獨(dú)特的社會(huì)環(huán)境為基礎(chǔ)的，人類生態(tài)倫理觀的形成與人們生存的現(xiàn)實(shí)環(huán)境密切相關(guān)，鄂倫春族生態(tài)倫理觀的形成也不例外。

一、自然環(huán)境

人類在自然生態(tài)中的活動(dòng)反映出人與自然的關(guān)系，表達(dá)出特定的倫理價(jià)值理念與價(jià)值情懷。鄂倫春族作為一個(gè)狩獵民族，在與自然生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息交換的過(guò)程中，自然而然的構(gòu)成了一種與自然和諧相處的關(guān)系。

眾所周知，大小興安嶺地區(qū)資源豐富，覆蓋著廣闊的原始森林，樹(shù)木種類繁多，素有林海之稱。該地區(qū)野菜、野果和藥材類植物資源豐富。同時(shí)，這里還棲息著50多種珍禽異獸。河網(wǎng)密集、縱橫交錯(cuò)的江河湖泊盛產(chǎn)各種魚(yú)類，堪稱是亞北地區(qū)的“聚寶盆”。鄂倫春族作為這邊土地上的世居主人，豐富的森林資源是其賴以生存的自然基礎(chǔ)，也是鄂倫春族狩獵文化延續(xù)至今的主要原因。正如民歌《勇敢的鄂倫春》所唱的那樣“高高的興安嶺，一片大森林，森林里住著勇敢的鄂倫春，一呀一匹烈馬一呀一桿槍，獐狍野鹿漫山遍野打呀打不盡”。他們的衣食住行都是來(lái)自美麗、富饒的興安嶺，所以他們對(duì)森林資源有種親人般的情懷。例如，“在野外生火取暖、做飯，他們也從不砍活樹(shù)，而是到河邊撿一些‘漂流木，或在林中撿一些倒木來(lái)燒火。臨走時(shí)，他們會(huì)把這個(gè)火點(diǎn)埋到土里，用有潮氣的濕土將其掩蓋，以免發(fā)生森林火災(zāi)”。這樣的習(xí)慣正是千百年來(lái)鄂倫春族與自然和諧相處的寫(xiě)照，是極富生態(tài)智慧的主動(dòng)選擇。因而，與生俱來(lái)的生活環(huán)境是鄂倫春族生態(tài)倫理思想的根本基礎(chǔ)。

二、萬(wàn)物有靈

古老民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中能夠生存的一個(gè)重要原因就是心中有信仰，靠著一種強(qiáng)烈的歷史記憶，鄂倫春族亦不例外。與鄂倫春族而言，這種信仰和歷史記憶就是對(duì)萬(wàn)物的尊崇。雖然新中國(guó)成立之前的鄂倫春族還處于原始社會(huì)，但是他們對(duì)大自然的情況知道的很多。處在技術(shù)變革時(shí)代之前的他們，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中不得不關(guān)心周?chē)值囊磺校駝t就無(wú)法生存。他們的知識(shí)在實(shí)踐和記憶中代代相傳。但是，當(dāng)時(shí)的他們對(duì)大自然的現(xiàn)象只知其然而不知其所以然，并不能給予科學(xué)的闡釋。如果遇到干旱等災(zāi)荒，打不到更多獵物的時(shí)候，他們往往無(wú)法找到有效解決途徑，自然界就被賦予了神圣的角色。

勇敢的鄂倫春人在無(wú)力獲得生存資料的前提下，會(huì)把某種有用的動(dòng)物或植物作為自身民族的精神力量加以保護(hù)和尊崇，“通過(guò)樹(shù)立種種偶像、象征和跳起模仿性的舞蹈，可使各種動(dòng)物大量繁殖，食物來(lái)源豐盛”。經(jīng)過(guò)千百年的實(shí)踐，他們就自然而然的認(rèn)為，自然界的山川樹(shù)木、風(fēng)雨雷電和日月星辰都存在著神靈。出獵時(shí)每遇到古樹(shù)、高崖、洞窟都以為是山神“白那恰”的棲地不敢喧嘩，并且要叩首供肉，祈求平安豐收。他們稱森林里的熊為“雅亞”（祖父），“太貼”（祖母）或“阿瑪哈”（舅舅），不直呼其名；遇到快要生產(chǎn)的母鹿或狍子等動(dòng)物時(shí)從不開(kāi)槍射殺。

從而，樸素的鄂倫春族人在對(duì)令人費(fèi)解的超自然力量的恐嗅和對(duì)渴望祈求能夠得到保護(hù)與庇佑的情況下，形成了以自然崇拜和動(dòng)物崇拜為核心的萬(wàn)物有靈觀。他們?cè)谶@種觀念的指引下，逐漸根據(jù)季節(jié)和自然規(guī)律進(jìn)行原始的生產(chǎn)活動(dòng)，有效的保護(hù)了動(dòng)植物自我的再生產(chǎn)活動(dòng)，較好的維護(hù)了生物鏈的平衡。

三、社會(huì)環(huán)境

社會(huì)發(fā)展就其本質(zhì)而言，是人的發(fā)展。而人與自然的和諧與發(fā)展是人發(fā)展的必要條件。有效的社會(huì)化組織不僅能夠獲取更多生產(chǎn)資料，更能夠協(xié)調(diào)各方，有計(jì)劃采集食物，獵取動(dòng)物。新中國(guó)成立以前，鄂倫春族長(zhǎng)期處于游獵狀態(tài)。早期鄂倫春人的狩獵活動(dòng)主要是以“烏力楞”為單位的集體行動(dòng)，它包括一個(gè)父母所生的幾代子孫及他們的妻兒，是一個(gè)血緣組織。人們共同勞動(dòng)，共食獵取食物。隨著生產(chǎn)的擴(kuò)大和社會(huì)的發(fā)展，以“烏力楞”為單位的狩獵形式逐漸讓位與以“安噶”為單位的集體狩獵。這樣的狩獵組織形式相對(duì)于“烏力?！眮?lái)說(shuō)，人員更少，多拋開(kāi)了血緣關(guān)系，而且獵物開(kāi)始用來(lái)交換或者買(mǎi)賣(mài)。這種社會(huì)環(huán)境的改變，使得鄂倫春人更靈活的有計(jì)劃的進(jìn)行狩獵，以便能夠保持森林動(dòng)物的數(shù)量，用于生活。雖然鄂倫春族社會(huì)組織的有了變化，但是鄂倫春族人都遵循著先輩們狩獵的精神，即“得一獸即還家的原則”，絕不會(huì)毫無(wú)節(jié)制的捕殺動(dòng)植物。新中國(guó)成立后，黨和政府為使得鄂倫春族享受當(dāng)家作主的權(quán)利，經(jīng)過(guò)與他們商定，讓他們逐步下山定居，原先的社會(huì)組織關(guān)系也隨之瓦解。定居后的鄂倫春族并沒(méi)有割斷與大森林的關(guān)系，他們?cè)诜e極參與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的同時(shí)，也注重保護(hù)大小興安嶺的生態(tài)環(huán)境。

可見(jiàn)，得天獨(dú)厚的自然環(huán)境、萬(wàn)物有靈的敬畏心理和組織化的自我約束能力以及各種生活禁忌均是鄂倫春族生態(tài)倫理思想的生成源泉。