融通：“絲路”情懷的影像表達(dá)
——絲綢之路題材紀(jì)錄片的創(chuàng)作現(xiàn)狀考略

張 茜

融通：“絲路”情懷的影像表達(dá)
——絲綢之路題材紀(jì)錄片的創(chuàng)作現(xiàn)狀考略

張 茜

具有“經(jīng)國(guó)偉業(yè)”之戰(zhàn)略意義的“絲路”題材紀(jì)錄片,自中華人民共和國(guó)成立后一直受到導(dǎo)演和社會(huì)的鐘愛?？v觀“絲路”題材紀(jì)錄片的發(fā)展歷史，在三個(gè)發(fā)展的高峰期中，無論是其人文追求、還是其藝術(shù)理念的踐行，都體現(xiàn)出融合的“絲路”情懷。橫看“絲路”題材紀(jì)錄片的創(chuàng)作，以藝術(shù)理念引導(dǎo)、技術(shù)手段推動(dòng)的多種類型的創(chuàng)作嘗試，為其影像帶來創(chuàng)新多元的氛圍。深入聚焦其經(jīng)典影像中直指心靈的審美意象，在有形的意象中可以品味到豐富而深刻的精神內(nèi)蘊(yùn)。在人文藝術(shù)理念的探究、類型表達(dá)的推陳出新，審美意向的符號(hào)提煉中，融通的“絲路”情懷已內(nèi)化到其絢麗多姿的影像表達(dá)之中。

融通；“絲路”題材紀(jì)錄片；創(chuàng)作現(xiàn)狀；審美意向；精神內(nèi)蘊(yùn)

2010年10月國(guó)家廣播電影電視總局出臺(tái)的《關(guān)于加快紀(jì)錄片產(chǎn)業(yè)發(fā)展的若干意見》中指出：“大力推進(jìn)紀(jì)錄片產(chǎn)業(yè)發(fā)展，對(duì)于展現(xiàn)祖國(guó)發(fā)展變化、傳承民族優(yōu)良傳統(tǒng)、建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化、滿足人民群眾精神文化需求，對(duì)于促進(jìn)國(guó)際交流合作、推動(dòng)中國(guó)文化走出去，對(duì)于提高中國(guó)文化軟實(shí)力，都具有十分重要的意義。”紀(jì)錄片的創(chuàng)作肩負(fù)了塑造國(guó)家形象、唱響主旋律的時(shí)代使命，成為時(shí)代發(fā)展的影像注腳。“絲路”題材因其重要的歷史、現(xiàn)實(shí)和藝術(shù)價(jià)值，讓紀(jì)錄片導(dǎo)演心向往之。

一、價(jià)值追求：三個(gè)高峰期的人文藝術(shù)理念探究

“文本是一種生產(chǎn)，它不僅生產(chǎn)出無數(shù)的文本闡釋，而且生產(chǎn)出新的意義網(wǎng)絡(luò)。文本的世界具有世界性、隨機(jī)性、特殊性、歷史偶然性，通過語(yǔ)言與背景這一意指形式合并于文本之中，構(gòu)成文本傳達(dá)和產(chǎn)生意義的能力不可或缺的部分?！盵1](P422)“絲路”題材紀(jì)錄片的出現(xiàn)、發(fā)展、繁榮，緊貼時(shí)代現(xiàn)狀、氣象博大，共溯精神根源、一以貫之。1954年，中央新聞紀(jì)錄電影制片廠制作了《敦煌壁畫》，開啟了對(duì)絲綢之路的影視藝術(shù)表達(dá)?？v觀改革開放以來“絲路”題材紀(jì)錄片的制作與播出，因其特定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)、時(shí)代文化和技術(shù)手段的追求，形成了三個(gè)高峰期。

(一)第一高峰：精英尋根的文化走向，紀(jì)錄理念的紀(jì)實(shí)性、科教化

“絲路”題材紀(jì)錄片創(chuàng)作的第一個(gè)高峰期是20世紀(jì)八九十年代，其時(shí)，在改革開放的歷史進(jìn)程中，我國(guó)掀起思想解放熱潮，文化根性的回顧與反思成為時(shí)代的強(qiáng)音。就其時(shí)中日合拍紀(jì)錄片《絲綢之路》的誕生而言，中方導(dǎo)演裴玉章說：“這是一次成功有力的對(duì)外宣傳，是一堂系統(tǒng)的古老的歷史文明教育課，也是一堂生動(dòng)、深刻的愛國(guó)主義教育課?！盵2]此后，中央新聞紀(jì)錄電影制片廠制作播出《敦煌石窟—第45號(hào)》(1980)和《敦煌之戀》(1985)。前者聚焦唐代的經(jīng)典之作第45窟的雕塑和壁畫，是對(duì)中華鼎盛文化的回望；后者致敬敦煌的當(dāng)代守護(hù)者常書鴻、段文杰、史葦湘等人，頌揚(yáng)他們對(duì)傳統(tǒng)文化保護(hù)義不容辭責(zé)任的擔(dān)當(dāng)?！豆哦奸L(zhǎng)安》(1983)通過對(duì)周、秦、漢、唐等11個(gè)王朝的燦爛歷史的陳述，總結(jié)過往、立意未來。此階段的紀(jì)錄片聚焦“絲路”和“絲路”上的重要象征性城市長(zhǎng)安/都城/起點(diǎn)和敦煌/邊關(guān)/中點(diǎn)，通過對(duì)敦煌歷史的梳理和回顧，尋找、繼承中華文化。這些作品與這一時(shí)期的《話說長(zhǎng)江》《萬里長(zhǎng)城》《話說運(yùn)河》等作品一道，共同構(gòu)筑了喚起民族意識(shí)、尋找騰飛之路的精英尋根意識(shí)。

中日合拍的《絲綢之路》(1979)，既是文化解放的標(biāo)志、又是跨國(guó)的藝術(shù)合作。以往封閉的紀(jì)錄片拍攝觀念受到外來觀念的沖擊, 何蘇六認(rèn)為這是中國(guó)電視紀(jì)錄片的真正蘇醒?！督z綢之路》的拍攝，反思了原有“政治工具論”的理念，逐漸確立了紀(jì)實(shí)的理念，長(zhǎng)鏡頭、航拍的使用拓展了其記錄空間?！督z綢之路》的大制作(歷時(shí)三年)、大投資(舉全國(guó)之力)、大片長(zhǎng)(17集)，開啟了《話說長(zhǎng)江》(25集)、《黃河》(30集)、《萬里長(zhǎng)城》(12集)、《唐蕃古道》(20集)等紀(jì)錄片的“大型、系列”的體制，適合電視熒屏的傳播特點(diǎn)?！抖鼗褪?第45號(hào)》擺脫了新聞報(bào)道式的影響，深入整理學(xué)術(shù)成果，將考古成果科教化、形成科教式考古紀(jì)錄片，拓展了紀(jì)錄片的類型。

改革開放以來，隨著外來影視藝術(shù)觀念的引入，我國(guó)以往的紀(jì)錄片拍攝理念受到?jīng)_擊，對(duì)紀(jì)錄片本質(zhì)的認(rèn)識(shí)較新中國(guó)成立初期逐漸深入。但是這些作品突出解說詞的引導(dǎo)能力、保持傳統(tǒng)的格里爾遜模式，影視語(yǔ)言的獨(dú)立性沒有得到充分展現(xiàn)，并未突破主題先行的格局。此時(shí)期的“絲路”題材紀(jì)錄片也如此。

(二)第二高峰：文化自信中的交流渴望，紀(jì)錄理念的真實(shí)與虛擬相融

第二個(gè)時(shí)期自新世紀(jì)以來到“一帶一路”建設(shè)策略的提出。國(guó)力的強(qiáng)盛帶來了我們文化的自信和交流的渴望。紀(jì)錄片對(duì)中國(guó)聲音、中國(guó)形象等宏觀的時(shí)代課題給予及時(shí)的影像化表達(dá)和保存。以《永遠(yuǎn)的“絲路”》(2001)、中日再次合拍《新絲綢之路》(2006)、《望長(zhǎng)安》(2009)、《敦煌》(2010)、《1405鄭和下西洋》(2011)、《“絲路”，重新開啟的歷程》(2013)、《下南洋》(2013)為代表的作品群，紛紛主動(dòng)選擇“絲路”這個(gè)極具隱喻價(jià)值的題材，展現(xiàn)“絲路”研究的最新成果和中國(guó)當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)生活，關(guān)注中國(guó)在世界上的快速成長(zhǎng)和和平崛起。在全球化時(shí)代，這些片子以知識(shí)分子的理性去嘗試詮釋并試圖回答“我們是誰(shuí)？我們從哪里來？我們向哪里去？”的拷問。[3]《茶旅天下》(2009)、《絲的旅行》(2009)、《CHINA瓷》(2012)、《茶，一片樹葉的故事》(2013)、《大唐西游記》(2007)、《玄奘之路》(2012)等作品，深挖中國(guó)文化符號(hào)載體“茶、絲、瓷、佛”，在全球化趨同中，塑造中國(guó)的國(guó)族想象和文化標(biāo)簽，建立面向當(dāng)下的“想象的共同體”。這些作品沒有隅于一元思維，而是對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)給予多向度的思考?！丁敖z路”，重新開啟的歷程》在展現(xiàn)一個(gè)崛起的中國(guó)時(shí)，保持了冷靜的思考和表達(dá)的克制。如第二集《跨越每個(gè)人的帕米爾》中講述道：中國(guó)人從事養(yǎng)蠶制絲等產(chǎn)業(yè)鏈最低端、勞動(dòng)力最密集、回報(bào)率最低環(huán)節(jié)的工作，但意大利卻掌控絲綢印染、服裝設(shè)計(jì)、全球行銷等環(huán)節(jié)，獲取巨大的利潤(rùn)。這樣的對(duì)比，引入了我們?cè)撊绾伟l(fā)展傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的反思。《敦煌》將伯希和等人及其行為界定為《探險(xiǎn)者來了》，用比較中性的“探險(xiǎn)者”而非狹隘的民族主義語(yǔ)境下的“掠奪者”一詞，表達(dá)了對(duì)世界顯學(xué)“敦煌學(xué)”的尊重和更為開放與包容的態(tài)度。 這一時(shí)期的作品注重探索紀(jì)錄片理念中真實(shí)與虛擬關(guān)系的處理。場(chǎng)景再現(xiàn)(影像聲音再現(xiàn)、電腦特技復(fù)原、三維圖、衛(wèi)星圖、動(dòng)畫、手繪)的技術(shù)探索，拓展了對(duì)紀(jì)錄片真實(shí)概念的理解?，F(xiàn)象級(jí)作品《敦煌》，由人物扮演呈現(xiàn)“歷史大戲”，還原敦煌的歷史民俗、宗教信仰。第六集《家住敦煌》以起訴、立案、糾紛、判決為線索，用故事化的方式通過人物扮演講述寡婦阿龍地產(chǎn)糾紛案，反映了當(dāng)時(shí)的法律文書案卷?！缎陆z綢之路》中，20世紀(jì)初的冒險(xiǎn)家和古城堡的居民都以人物扮演來完成拍攝，在古戰(zhàn)場(chǎng)遺址的畫面中配合了單純的聲音再現(xiàn)，為觀眾呈現(xiàn)想象性的真實(shí)。再如：對(duì)分散在10個(gè)國(guó)家的伯孜克里克壁畫殘片用電腦組接復(fù)原，呈現(xiàn)了一種虛擬的巖洞壁畫；對(duì)長(zhǎng)安城、黑水城等的動(dòng)畫復(fù)原，還原已消失的人類文明?！洞筇莆饔斡洝?2007)將 FLASH 動(dòng)畫和唐陶俑人物形象等要素結(jié)合起來，將中國(guó)特有的云紋、石像以及唐三彩等文化符號(hào)有機(jī)融合在一起，使之具備了歷史的質(zhì)感與本質(zhì)的真實(shí)，并形象地呈現(xiàn)給觀眾。[4]

《莊子·外物》：“蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言?！奔o(jì)實(shí)是紀(jì)錄片的本質(zhì)，但并不僅僅是記錄的手段，通過再現(xiàn)真實(shí)的虛擬呈現(xiàn)，也能完成對(duì)真實(shí)的想象性補(bǔ)償。娜塔莉·澤蒙·戴維斯認(rèn)為,要求影視史學(xué)完美逼真是不現(xiàn)實(shí)的，影視史學(xué)的獨(dú)特之處在于，它不局限于追求客觀事實(shí)，而是試圖探索一種新的觀察過去的方法，這種方法允許“虛構(gòu)”來講歷史。[5]這一時(shí)期的“絲路”題材作品，調(diào)動(dòng)各種敘事手段和技術(shù)手段，將虛擬真實(shí)和實(shí)地拍攝相結(jié)合，提升了對(duì)紀(jì)錄片本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。

(三)第三高峰：時(shí)代主題的價(jià)值遠(yuǎn)播、紀(jì)錄理念視聽語(yǔ)言獨(dú)立性的彰顯及國(guó)際化

第三個(gè)時(shí)期是2013年9月國(guó)家提出絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和10月提出海上絲綢之路建設(shè)方略之后。從具有歷史文化聯(lián)系的亞、歐、非大陸開始，“一帶一路”建設(shè)正在致力于構(gòu)建一種新型國(guó)家間關(guān)系。習(xí)近平將其概括為和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，這是全人類的共同價(jià)值觀。[6]如果說用“絲路”指代中國(guó)的發(fā)展在第二個(gè)時(shí)期是一種文化根脈定位與中國(guó)形象的呈現(xiàn)的話，那么“一帶一路”建設(shè)策略提出之后，大量“絲路”題材作品的涌現(xiàn)則是一種對(duì)文化發(fā)展規(guī)律的把握和全球傳播的歷史責(zé)任擔(dān)當(dāng)。有的宏觀指航、解疑答慮，有的回溯歷史、借古喻今，有的俯瞰當(dāng)下、全景呈現(xiàn)，有的以點(diǎn)帶面、觸類旁通。橫看成嶺側(cè)成峰、遠(yuǎn)近高低各不同，這些作品緊貼發(fā)展的腳步，不約而同地選擇了時(shí)代主題——融通，這種當(dāng)代中國(guó)的世界觀。[7]

語(yǔ)言的無障礙性有利于打通全球的信息交流與溝通壁壘，實(shí)現(xiàn)價(jià)值的傳播。影像是一種最直接，也最形象化的語(yǔ)言符號(hào)，它是不同國(guó)家與民族之間交流最為直接的通行證?！逗Ｉ闲隆敖z路”》(2014)、《對(duì)望，“絲路”新旅程》(2015)、《“一帶一路”》(2016)、《海上絲綢之路》(2016上海紀(jì)實(shí))等政論型紀(jì)錄片用影像的方式解讀“一帶一路”戰(zhàn)略思想、聚焦當(dāng)下發(fā)展實(shí)踐，為百姓普及政治文化語(yǔ)匯，可謂是其實(shí)有成效?！恫枞~之路》(2014)、《瓷路》(2014)、《錦繡紀(jì)》(2016)等以古代“絲路”典型的貿(mào)易產(chǎn)品“茶、瓷、絲”為線索，挖掘貨物交換背后所形成的文化交流與價(jià)值共享，以有形之器承載無形大道?！逗游髯呃取费?qǐng)了曾兩次獲得艾美獎(jiǎng)的BBC攝影師布萊恩·麥克達(dá)馬特?fù)?dān)任攝影指導(dǎo)完成春季空鏡的大型拍攝，獲得了雄渾大氣的高品質(zhì)畫面?？倳r(shí)長(zhǎng)90分鐘的配樂由國(guó)際著名音樂家雅尼量身創(chuàng)作，實(shí)現(xiàn)了西域音樂、西方樂器和中國(guó)民族樂器的混搭奏鳴，“絲路”古道的氣息撲面而來?！逗Ｉ辖z綢之路》借助了水下攝影、延時(shí)攝影、航拍、高速攝影、CG動(dòng)畫技術(shù)等高科技手段，使作品的視聽感受更加刺激新鮮?！兑粠б宦贰肥褂美L畫作品如朝鮮畫師的《混一疆理歷代國(guó)都之圖》、唐朝的《宮苑圖》和敦煌壁畫、宋朝的《清明上河圖》，簡(jiǎn)化深?yuàn)W的解說詞?！稊?shù)說命運(yùn)共同體》采用數(shù)據(jù)新聞和可視化表達(dá)手段，實(shí)現(xiàn)理性論據(jù)的感性表達(dá)。以上述多種方法拍攝，增強(qiáng)了作品的視覺表現(xiàn)力，降低了文字理解的門檻，取得了跨文化傳播的成功。這些實(shí)踐進(jìn)一步拓展了紀(jì)錄理念，尊重影像獨(dú)立的本體屬性，彰顯視聽語(yǔ)言的藝術(shù)價(jià)值，實(shí)現(xiàn)了紀(jì)錄創(chuàng)作的國(guó)際化表達(dá)。

縱觀“絲路”題材紀(jì)錄片的發(fā)展歷史，這一題材的開掘具有重要的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，其在不同時(shí)期呈現(xiàn)出精英尋根的文化走向、文化自信的交流渴望和時(shí)代主題的價(jià)值遠(yuǎn)播等不同的價(jià)值追求。其藝術(shù)理念經(jīng)歷了從教化功能向紀(jì)錄功能的拓展、真實(shí)與虛擬關(guān)系的融合、視聽語(yǔ)言獨(dú)立價(jià)值實(shí)現(xiàn)及其國(guó)際化的發(fā)展過程，體現(xiàn)了對(duì)紀(jì)錄本質(zhì)認(rèn)識(shí)的不斷推進(jìn)。無論是其人文追求，還是藝術(shù)理念的踐行，都體現(xiàn)了“絲路”題材所自帶的融合情懷。

二、影像呈現(xiàn)：類型表達(dá)的推陳出新

絲綢之路是一個(gè)橫跨亞歐大陸7000公里、上溯2000年歷史的時(shí)空概念，“一帶一路”又為絲綢之路增添了新的內(nèi)涵和外延。面對(duì)如此龐大的素材庫(kù)，因其題材類型的不同選擇、敘事方式的異樣表現(xiàn)、技術(shù)表達(dá)的多樣支持，形成了類型表達(dá)各異的影像呈現(xiàn)。

(一)人文歷史的輝煌呈現(xiàn)

以《絲綢之路》(1980)、《新絲綢之路》(2006)、《大唐西游記》(2007)、《敦煌》(2010)、《1405鄭和下西洋》(2011)、《河西走廊》(2015)、《“絲路”文明》(2015)為代表的面向滄海桑田的人文歷史類作品，以其寬廣的視角、豐富的內(nèi)涵、博大的體系、雄偉的氣魄、低沉的嗓音、考究的制作，成為經(jīng)典的文化史詩(shī)。它們以空間或時(shí)間作為線索，鋪陳歷史事件，具有漢大賦的氣勢(shì)。班固在《兩都賦大序》中用“興廢繼絕、潤(rùn)色鴻業(yè)”來定義“賦”在漢代興盛的現(xiàn)實(shí)意義，即漢賦以其雍容典雅、大氣鋪排顯示漢帝國(guó)的氣魄和聲威。導(dǎo)演韋大軍寫到，《新絲綢之路》(2006) 在時(shí)間概念上兼具古代的絲綢之路、考古的絲綢之路和當(dāng)代的絲綢之路，空間上選取了十個(gè)具有典型文化特征的地點(diǎn)概括絲綢之路，[8]可謂是體大慮周。

此類紀(jì)錄片，內(nèi)容涵蓋兩千年歷史、七千公里地域，縱橫開闔，在體式上具有漢大賦的磅礴，也彰顯了中國(guó)崛起的盛世氣象，為中華民族前進(jìn)和繁榮的腳步作注。[9]《敦煌》(2010)、《1405鄭和下西洋》(2011)、《河西走廊》(2015)等作品，都使用了人物扮演、情景再現(xiàn)的方式，讓塵封的歷史人物走向了觀眾，同時(shí)也讓令普通百姓仰止的紀(jì)錄片片種，走進(jìn)受眾的影視消費(fèi)視野。然而，《“絲路”文明》(2015)在體大磅礴的人文歷史紀(jì)錄片中獨(dú)樹一幟，這是鳳凰衛(wèi)視制播的每集5分鐘、每周播5集的“微型紀(jì)錄片”，在節(jié)目深度受到限制的情況下，瞄準(zhǔn)拓展節(jié)目?jī)?nèi)容的廣度，分階段、多角度闡釋“絲路”文明。[10]大賦體裁的現(xiàn)實(shí)意義和微型紀(jì)錄的接受美學(xué)，形成了宏大與微小的張力，體現(xiàn)了其融合變通之美。

(二)政治論述的激昂陳詞

以《海上新“絲路”》(2014)、《數(shù)說命運(yùn)共同體》(2015)、《“一帶一路”》(2016)、《海上絲綢之路》(2016上海紀(jì)實(shí))為代表的面向政策解讀的政論類紀(jì)錄片，從政治高度論證“一帶一路”的合法性，成為正面直接的時(shí)政聲音。匈牙利電影理論家巴拉茲認(rèn)為，紀(jì)錄片要承擔(dān)“用畫面記錄人類歷史的偉大使命”。上述作品充分發(fā)揮電影的技術(shù)優(yōu)勢(shì)和藝術(shù)優(yōu)勢(shì)，運(yùn)用可視材料演繹推理，顯示出形象性與思辨性相輔相成的特點(diǎn)，為社會(huì)及時(shí)解答有關(guān)“一帶一路”的重要政治問題和理論問題?！逗Ｉ闲隆敖z路”》(2014)用宏大敘事和百米沖刺的速度(半年的時(shí)間)，解讀“海上絲綢之路”的概念，體現(xiàn)了新聞的時(shí)效性。[11]《海上絲綢之路》(2016上海紀(jì)實(shí))以活躍在20個(gè)國(guó)家的中外個(gè)體人物的口述為線索，掃描中外合作建設(shè)項(xiàng)目的進(jìn)程和價(jià)值。這樣避免了直接以建設(shè)項(xiàng)目為主體而產(chǎn)生的居高臨下的生硬，增加了個(gè)體視角的生動(dòng)，為理論文獻(xiàn)型紀(jì)錄片增添了由下而上的親切感。紀(jì)錄片的輿論導(dǎo)向功能和個(gè)體口述的自下而上，形成了上下結(jié)合的有趣對(duì)比。

(三)探秘考古的娛樂包裝

以《“絲路”秘史》(2011)、《龜茲龜茲》(2012)、《對(duì)話龜茲》(2012)為代表的考古探秘類作品，通過視聽語(yǔ)言的調(diào)動(dòng)、故事情節(jié)的鋪排，營(yíng)造出緊扣心弦的懸念。這幾部作品都在《探索·發(fā)現(xiàn)》中播出，該欄目作為第一個(gè)大型人文歷史與自然地理類的紀(jì)錄片平臺(tái)，以“在未知領(lǐng)域，我們努力探索；在已知領(lǐng)域，我們重新發(fā)現(xiàn)”為宗旨。欄目制片人王新建強(qiáng)調(diào)作品的娛樂性，并將其解釋為“就是強(qiáng)調(diào)節(jié)目的故事性、懸念感和生動(dòng)的表現(xiàn)手段，就是要把嚴(yán)肅的歷史、科技知識(shí)進(jìn)行娛樂化包裝，用通俗易懂、生動(dòng)形象的電視手段講述給觀眾”。考古類紀(jì)錄片最大的娛樂元素就是探秘，題材內(nèi)在的揭秘性和內(nèi)容的陌生感，提供了文本的娛樂化可能?？萍贾R(shí)的輕松傳達(dá)，融合了嚴(yán)肅與娛樂的邊界。

以《龜茲龜茲——故國(guó)尋蹤》為例，編導(dǎo)把龜茲故國(guó)尋蹤之謎簡(jiǎn)化在尋找白樺皮上的蝌蚪文上。經(jīng)過與回鶻文《彌勒會(huì)見記》*維吾爾族的第一部戲劇文學(xué)作品。和吐火羅文《彌勒會(huì)見記》的比對(duì)，假設(shè)蝌蚪文是龜茲語(yǔ)，源于印歐語(yǔ)系，通過拜城柯爾克孜墓穴、1979年的太陽(yáng)墓穴、1980年的樓蘭美女、2004年的小河公主、1985年的且末考古，發(fā)現(xiàn)墓主均為歐羅巴人種。尸骨的人類學(xué)鑒定證實(shí)了龜茲語(yǔ)的身份，證實(shí)了第一個(gè)假設(shè)。通過直觀的壁畫，發(fā)現(xiàn)龜茲人容貌、著裝交融中西，由此產(chǎn)生第二假設(shè)龜茲人來源歐洲；通過科學(xué)的基因比對(duì)分析，證明龜茲人兼具印歐白人和阿爾泰蒙古人的基因，證實(shí)了第二個(gè)假設(shè)。一端是科研假設(shè)，一端是事實(shí)真相。于是假設(shè)和真相之間充滿了變化無窮、曲折有趣的故事情節(jié)和懸疑空間，使觀眾能夠在假設(shè)的破解中獲得科學(xué)真相。把感性的字體和壁畫放在前景中當(dāng)作線索，勾連背后眾多的考古成果，降低了科技知識(shí)傳播的高語(yǔ)境性，通俗易懂。

《史前動(dòng)物園》的敘事也設(shè)置了假設(shè)和真相兩個(gè)層面，片子以中科院古脊椎動(dòng)物與古人類研究所的鄧濤教授的考古工作為明線，提供各種假設(shè)，最終一一求證，獲得事實(shí)真相。比如《象牙之謎》，提出鏟齒象的“鏟齒”不適合捕食的假設(shè)，然后分析“鏟齒”如何使用?！抖堂臍⑹帧罚峁┝四莻€(gè)時(shí)代的另一動(dòng)物劍齒虎，作為巨鬣狗的背書，想象兩種動(dòng)物的殺傷力和他們之間展開的較量，同時(shí)用一個(gè)被咬傷的犀牛頭骨來反正巨鬣狗的存在?！稖缃^之路》因鬣狗化石組中存在鵝卵石而提出其是否在河水中遇難或者干旱的假設(shè)，并以化石產(chǎn)生的時(shí)代氣候環(huán)境展開求證，最終還原三趾馬的生活原型。該作品以科研工作者的考古工作為線索，以懸念設(shè)計(jì)為核心，強(qiáng)化娛樂性，最大限度地吸引觀眾。

除了敘事層面的懸念導(dǎo)向，在視聽語(yǔ)言上也強(qiáng)化懸念意識(shí)。如在聲效的配合方面，作品在提出疑問時(shí)，配以詭秘的聲音和音響，突出解說的現(xiàn)場(chǎng)感，進(jìn)一步增加作品的懸念感，強(qiáng)化作品在大眾文化市場(chǎng)中的娛樂性。讓·波德里亞為這種娛樂化的影像手段給出了時(shí)代解釋：“當(dāng)代人越來越少地將自己的生命用于勞動(dòng)中的生產(chǎn)，而是越來越多地用于自身需求及福利生產(chǎn)和持續(xù)的革新……這里起作用的不再是欲望，甚至也不是品位或特殊愛好，而是被一種擴(kuò)散了的牽掛挑動(dòng)起來的普遍好奇——這便是‘娛樂道德’，其中充滿了自?shī)实慕^對(duì)命令，即深入開發(fā)能使自我興奮、享受、滿意的一切可能性”。[12](P72-73)

(四)驚險(xiǎn)行走的同步記錄

以《“絲路”上的美食》(2010)、《遠(yuǎn)方的家——“一帶一路”》(2016)、《奇域：探秘新“絲路”》(2016)為代表的行走體驗(yàn)游記型的作品，兼具公路片的流動(dòng)性和發(fā)現(xiàn)類作品的不可預(yù)知性?！丁敖z路”上的美食》在三位不同文化地域的廚師兼美食主持人(中國(guó)廣東、法國(guó)和阿拉伯餐)，即外來的視角和目光看待“絲路”本土飲食，充滿了碰撞與融合。如果說《遠(yuǎn)方的家——“一帶一路”》是官方媒體縝密策劃的一場(chǎng)流動(dòng)的主流話語(yǔ)言說的話，那么《奇域》則跟隨文化名人王小山的足跡探尋巴基斯坦、伊朗、阿塞拜疆、格魯吉亞、土耳其五國(guó)的獨(dú)特魅力，呈現(xiàn)對(duì)“一帶一路”私人化的理解。此外還有諸如《行走的駱駝》(2013年，戶外探險(xiǎn)隊(duì)徒步穿越玄奘行走過的沙漠)、《穿越地球之耳 探尋“絲路”文明》(2016年，越野車隊(duì)行走“絲路”)等民間記錄私人旅途感受的行走紀(jì)錄片。紀(jì)錄片是發(fā)現(xiàn)的藝術(shù)，是等來的真實(shí)。行進(jìn)中的拍攝，總會(huì)發(fā)現(xiàn)不期而至的新的事件、人物和情節(jié)，帶給受眾不可預(yù)料的驚喜?！督z綢之路萬里行》是陜西電視臺(tái)推出的任務(wù)型真人秀綜藝節(jié)目，它虛化了“絲路”的歷史文化價(jià)值，只提供地理空間的指涉。

(五)演播紀(jì)實(shí)的數(shù)字媒體支持

以《永遠(yuǎn)的“絲路”》(2001)、《共贏海上“絲路”》(2016)等為代表的演播室研討類紀(jì)錄片，呈現(xiàn)了演播室技術(shù)的更新。這類作品，通過主持人或演講人發(fā)問，借助視頻提供研討事實(shí)，引導(dǎo)專家、演講人、觀眾互動(dòng)參與，有效地實(shí)現(xiàn)演播室內(nèi)外的結(jié)合、多方主體的參與。通過主持人的中介，使觀眾的思路得以集中，并產(chǎn)生代理互動(dòng)提問的快感。尤其是《共贏海上“絲路”》(2016)在傳統(tǒng)演播室錄制的基礎(chǔ)上，采用了當(dāng)下流行的TED演講方式，做到數(shù)據(jù)的可視化處理，符合當(dāng)下受眾的媒體接受習(xí)慣?！稊?shù)說命運(yùn)共同體》采用數(shù)據(jù)新聞的制作方式，挖掘超過1億GB的數(shù)據(jù)，發(fā)現(xiàn)“一帶一路”沿線國(guó)家40多億百姓休戚相關(guān)的密切聯(lián)系，讓沉默的數(shù)據(jù)通過可視化技術(shù)客觀描摹前所未見的聯(lián)系圖景。通過新技術(shù)使主持人“走出”演播室、“穿越”不同國(guó)家，和觀眾一起認(rèn)識(shí)“一帶一路”沿線國(guó)家各方面的情況。

(六)現(xiàn)實(shí)題材的個(gè)體言說

以《“絲路”，重新開始的旅程》(2013)、《對(duì)望，“絲路”新旅程》(2015)、《穿越海上絲綢之路》(2017)為代表的現(xiàn)實(shí)題材紀(jì)錄片，在“一帶一路”歷史大背景下，注重還原人物的日常性和世俗性，通過小人物的日常生活寫大歷史的華彩?！丁敖z路”，重新開始的旅程》在陸上絲綢之路全境選擇了60位普通的中外個(gè)體，掃描他們當(dāng)下的喜怒哀樂，導(dǎo)演陳曉卿認(rèn)為“這些普通的個(gè)體才是絲綢之路復(fù)興的希望”?！洞┰胶Ｉ辖z綢之路》(2017)選擇了海上絲綢之路32個(gè)個(gè)體或家庭，用尋路、家傳、原鄉(xiāng)、連枝、薪傳、問道、脈縷、輪回八個(gè)主題聚焦他們瑣屑而真實(shí)的生活。把“人民化解為無數(shù)的個(gè)人，探究他們對(duì)生命存在的感受。人民如果不與個(gè)人聯(lián)系起來，就是一個(gè)抽象的概念”。[13]《紐帶》(2015)從縱向考察漢學(xué)四百六十年來的發(fā)展和“西學(xué)”在中國(guó)的傳播歷史，論證中西交流的重要性和必要性?！杜c全世界做生意》(2015)以“走出去”的中國(guó)人、企業(yè)、項(xiàng)目為素材，《夢(mèng)在中國(guó)》(2015)以“走進(jìn)來”的20個(gè)國(guó)家的35位外國(guó)人及其企業(yè)為內(nèi)容，兩部作品分別通過中國(guó)人走出去的足跡和外國(guó)人走進(jìn)來的腳步，從兩個(gè)方向闡釋了“中國(guó)離不開世界、世界也離不開中國(guó)”的國(guó)際現(xiàn)實(shí)?！秾?duì)望，“絲路”新旅程》(2015)和《穿越海上絲綢之路》(2016)的敘事結(jié)構(gòu)相似，分別選取陸路和海路的各國(guó)普通人物，通過多條復(fù)線、交叉剪輯的方式把個(gè)體以特定的價(jià)值觀串聯(lián)在一起，以小見大，提供從“絲路”兩端相互守望的當(dāng)下社會(huì)實(shí)踐。正如格里爾遜所說：“讓公民的眼睛從天涯海角轉(zhuǎn)向眼前發(fā)生的事情，他們自己的事情……門前石階上發(fā)生的事情上來”。這四部作品從橫向俯瞰當(dāng)下個(gè)體生活，用底層話語(yǔ)取代宏觀敘事，將“一帶一路”建設(shè)策略下中國(guó)的國(guó)際文化、經(jīng)貿(mào)形象放置為主體生活的背景，用更加鮮活的話語(yǔ)提升“絲路”情懷的表達(dá)效果。

以藝術(shù)理念引導(dǎo)、技術(shù)手段推動(dòng)的多種類型的創(chuàng)作嘗試，為“絲路”影像帶來創(chuàng)新多元的氛圍，體現(xiàn)了融通創(chuàng)新的“絲路”情懷。然而國(guó)內(nèi)“絲路”題材紀(jì)錄片基本集中于人文社會(huì)型，自然科普題材較為少見?！洞蠛游髁鳌?2006)中《脫水的城堡》和《拯救敦煌》兩集正視當(dāng)下沙漠化的現(xiàn)實(shí)，反思生態(tài)建設(shè)的不足。此外，四川白山杉導(dǎo)演2016年6月開拍的《“一帶一路”中國(guó)人》將觸摸非洲大陸最有生命力的自然環(huán)境以及生態(tài)人風(fēng)貌、突出生態(tài)文明理念。2016年、今年習(xí)近平在烏茲別克斯坦提出了打造綠色、健康、智力、和平的絲綢之路的主張。選取自然科普題材，既能記錄“絲路”沿線的綠色發(fā)展的偉大實(shí)踐，也能夠進(jìn)一步拓展“絲路”紀(jì)錄片的類型，獲得豐滿的藝術(shù)嘗試。

三、符號(hào)提煉：直指心靈的審美意向

在卡西爾看來，人是文化的人，而文化最基本的要素就是符號(hào)，文化是人的符號(hào)活動(dòng)的產(chǎn)品或現(xiàn)實(shí)化，由此人可以說是符號(hào)的人。文化的存在形式必須依附于有形的實(shí)體、抑或依附于人的精神，借此來表達(dá)和傳播文化資源固有的特征和歷史屬性。同時(shí)能攜帶文化載體的符號(hào)，也從實(shí)體層面逐漸升華為抽象的價(jià)值代表。在絲綢之路上存在大量的城市、人物、動(dòng)物、事物符號(hào)，歷經(jīng)時(shí)代的打磨和空間的延展，在各種文藝作品的創(chuàng)作中演變?yōu)榫哂袕V泛認(rèn)可度的審美意向，并在發(fā)展開放的語(yǔ)境下不斷充實(shí)其內(nèi)在價(jià)值。由于同題寫作和互文影響，藝術(shù)家們集體選擇了一些文化符號(hào)原型，將其外在形式與主觀思想結(jié)合，創(chuàng)造了一系列經(jīng)典的影視畫面和視聽結(jié)合的影像，并將其提煉為寓意豐富的審美意象，這在“絲路”題材紀(jì)錄片中有較多呈現(xiàn)。

(一) 繁盛敦煌：包容博大、超越創(chuàng)新

如果說古代陸上“絲路”的起點(diǎn)是萬世朝拜的古都西安、終點(diǎn)是稱雄異域羅馬帝國(guó)的話，那么敦煌則是連接?xùn)|西的紐帶。先天的地理優(yōu)勢(shì)賦予了漢唐時(shí)代的敦煌交流、融合、共贏的價(jià)值和藝術(shù)寶庫(kù)的地位。而1900年以后敦煌所遭遇的文化劫難，又反證了和平合作的必要性。以《敦煌書法》(2009)、《敦煌伎樂天》(2013)、《敦煌畫派》(2016)、《“絲路”花雨》(2014)、《復(fù)活在舞臺(tái)上的壁畫》(2014)為代表的文化藝術(shù)題材作品，集中而深入地為觀眾奉上專業(yè)的知識(shí)體系，并給予價(jià)值的導(dǎo)向。敦煌藝術(shù)題材紀(jì)錄片，針對(duì)敦煌藝術(shù)中的書法、舞樂、美術(shù)三種重要表現(xiàn)形式進(jìn)行了深度的挖掘，認(rèn)為書法是中國(guó)藝術(shù)的典型代表、敦煌舞派是中國(guó)古典舞的典范、敦煌畫派是中國(guó)美術(shù)重要的根源，證實(shí)了敦煌文化的民族性和在全球化中的堅(jiān)守。[14]如《敦煌伎樂天》中飛天形象的演變，從寫實(shí)到飄逸、從男性到女性、從印度的香音神到道教的羽人，最后成為敦煌的飛天，顯示了佛教文化與諸文化的交流與漢化?！胺磸椗谩笔嵌鼗臀枳酥须y度最大的動(dòng)作，S型的身形曲線勁健而舒展、迅疾而和諧，因此這個(gè)舞姿被賦予了“交融創(chuàng)新”的引申概念。再如：《“絲路”花雨》(2014)通過風(fēng)靡35年的舞劇的三次大改革，回顧其在全國(guó)掀起“敦煌熱”、在世界刮起“中國(guó)風(fēng)”的歷史。其用舞劇的成功再次告訴人們一個(gè)真理：越是民族的，越是世界的；越是開放交流，越能長(zhǎng)足發(fā)展。

敦煌被成功塑造為文化交流的典型代表符號(hào)和審美意象，她以飛天舞姿和反彈琵琶的形象，為漫漫沙漠帶來文化融合創(chuàng)新的綠洲。在今天當(dāng)代文化大發(fā)展大繁榮的時(shí)代主題下，敦煌藝術(shù)的多民族包容能力和再生藝術(shù)的發(fā)展能力，成為一個(gè)文化標(biāo)桿、審美符號(hào)。

(二) 東土玄奘： 舍身求法、探險(xiǎn)未知

在“絲路”歷史上有一串串響亮的名字，有威儀萬世的帝王漢武帝、唐玄宗，有金戈鐵馬的將軍張騫、霍去病，有虔誠(chéng)聰慧的僧侶唐玄奘、鳩摩羅什，有開辟海路的民族英雄鄭和。這些個(gè)體為“絲路”的開啟、發(fā)展、賡續(xù)做出了無以數(shù)計(jì)的貢獻(xiàn)。不同人物的精神價(jià)值，在今天不斷被提煉、注疏援引，帶人前行。兼具歷史重要性和故事懸念性的玄奘求法，引發(fā)了眾多紀(jì)錄作品的問世，如《玄奘東歸路》(2005)、《唐僧西行路》(2006)、《大唐西游記》(2007)、《玄奘之路》(2009)、《千年菩提路》(2010)《玄奘瓜洲歷險(xiǎn)記》(2010)、《大唐西域記》(2010)、《唐僧與大慈恩寺》等。

《玄奘之路》借助解說詞、用章回體形式，通過人物扮演的方式，全景展現(xiàn)玄奘的一生。影像上的真實(shí)再現(xiàn)、敘事上的懸念迭起、結(jié)構(gòu)上的章回呼應(yīng)，奠定了作品的成熟的地位。其中人物配音和畫面的剝離成為該片重要的藝術(shù)特色?！缎手贰分袘夷畹牟ブv不能像故事片那樣夸張和有沖突感，在平淡中體現(xiàn)懸念是對(duì)播音者功力的考驗(yàn)。徐濤(解說詞朗誦者)在語(yǔ)調(diào)的波瀾不驚中，使片中的懸念讓人有一種好奇感和求知欲。[15]最后一集《圓滿》中解說詞總結(jié)道“玄奘留給我們的是一種精神——對(duì)理想永不放棄，對(duì)信念始終堅(jiān)持。這就是玄奘的精神，這就是中華民族的精神！”1998 年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主阿馬蒂亞·森特別指出，玄奘西行是世界全球化歷史上極其重要的一筆，它不僅是貿(mào)易的，同時(shí)也是文化的全球化。玄奘用極其開放的胸懷吸納異域文化、傳播中華文明，造就了亞洲，特別是東亞文明的一些重要的文化物質(zhì)。玄奘西行的歷史意義，早已經(jīng)超越了時(shí)間、空間和宗教的限制，成為全人類的共同財(cái)富。[16]

玄奘之路，道阻且長(zhǎng)。這恰是一個(gè)隱喻：中國(guó)在“一帶一路”的發(fā)展道路上，或許有很多未知的境遇。能否如玄奘一樣，舍身求法、篤守信念、勇于擔(dān)當(dāng)、堅(jiān)忍不拔，成為感召新“絲路”使者們的巨大精神財(cái)富和審美意向。

(三)沙漠駝鈴：合作共贏、玉汝于成

“沙漠駝鈴”是絲綢之路視覺體系中最具經(jīng)典的審美意向。沙漠代表著艱辛的道路；駱駝負(fù)重前行隱喻著為信仰理想而執(zhí)著前行的探索者；陣陣鈴聲打破了旅途的孤寂與疲憊，帶來慰藉和希望；成行的駝隊(duì)集體行動(dòng)，能夠防御路途上的不測(cè)，共同走向綠洲。這些形象的組合，不僅是“絲路”故事的代表，也營(yíng)造了矢志不渝、玉汝于成、合作共贏的奮斗景觀。在有關(guān)陸路“絲路”的紀(jì)錄片中，沙漠駝鈴反復(fù)出現(xiàn)，而且成為多部作品的海報(bào)或開篇鏡頭的素材。

南朝劉勰在《文心雕龍》里提出來“隱秀之辯”。秀是指審美意象之鮮明生動(dòng)、直接感人的性質(zhì)。無論是朝陽(yáng)下的商人駝隊(duì)，還是落日余暉中的歸途駝隊(duì)，抑或是月光如碧下形單影只的駱駝和羈旅行人，都充滿質(zhì)感、令人著迷。而隱指審美意象所蘊(yùn)含的思想情感內(nèi)容出于文辭概念、邏輯判斷之外，不是直接的、單純的、有限的、確定的，而是具有多義性。駱隊(duì)的負(fù)重隱忍、堅(jiān)持不懈、前后照應(yīng)穿越了時(shí)代和空間，在交通便捷、信息通暢的當(dāng)代，煥發(fā)了深厚韻味和嶄新的生命力，升華為合作共贏、玉汝于成的新理念，讓人咀嚼、回味。

縱觀“絲路”題材紀(jì)錄片的發(fā)展歷史，無論是其文化追求、還是藝術(shù)理念都體現(xiàn)了“絲路”題材所包含的融合情懷。以藝術(shù)理念引導(dǎo)、技術(shù)手段推動(dòng)的多種類型的創(chuàng)作嘗試，為“絲路”影像帶來創(chuàng)新多元的氛圍，進(jìn)一步以開放的心態(tài)期待對(duì)自然科技類型的嘗試。深入聚焦影像里直指心靈的審美意象，可在其有形的影像世界中品味其豐富的精神內(nèi)蘊(yùn)。在人文藝術(shù)理念的不斷追求、類型表達(dá)的推陳出新、審美意向的符號(hào)提煉過程中，融通的“絲路”情懷已內(nèi)化在其絢麗多姿的影像表達(dá)之中。

(責(zé)任編輯 彭慧媛)

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About the author: Zhang Xi, Associate Professor of the School of Art and Design, Lanzhou Jiaotong University, Lanzhou Gansu，730070.

The paper is funded by the following: 2016 Gansu Province Social Science Foundation project Research on the Cultural Identity of Silk Road-Themed Documentary(No. YB075);2015 Gansu Province Higher Education Research project The Literary and Art Practice and Industry Direction of Gansu as a Major Documentary-Creation Province.

Communion and Communication: the Expression of “Silk Road” Spirit through Video-A Study on the Present Situation of the Creation of “Silk Road”-themed Documentary

Zhang Xi

“Silk Road”-themed documentary has always been the favorite of directors and society. Throughout the history of the development of “Silk Road”-themed documentary, there were three peak periods during which the “Silk Road” spirit of “communion and communication” is embodied in both the pursuit of humanities and the practice of artistic ideas.The various creation of “Silk Road”-themed documentary is guided by artistic theories and propelled by technical means, which bring about an innovative and diverse atmosphere.If we focus on the soul-touching images in class icdocumentaries, we can taste the rich and profound spiritual connotation.The “Silk Road” spirit of “communion and communication” has been internalized inthe exploration of the concepts of humanities and arts, the innovation of the types of expression, and the refinement of the symbols of aesthetic intention, which together achieve colorful images.

communion and communication,“Silk Road”-themed documentary,status of creation, aesthetic intention, spiritual connotation

2017-04-10

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2016年甘肅省社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目“‘絲路’題材紀(jì)錄片的文化認(rèn)同研究”(YB075)和2015年甘肅省高等學(xué)?？蒲许?xiàng)目“甘肅紀(jì)錄片大省的文藝實(shí)踐與產(chǎn)業(yè)方向”的階段性成果。

J904

A

1003-840X(2017)04-0135-09

張茜，蘭州交通大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院副教授。甘肅 蘭州 730070

http://dx.doi.org/10.21004/issn.1003-840x.2017.04.135