“非遺”傳承人群的“再教育”問(wèn)題反思
——以文化部“‘非遺’傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃”為例

孫發(fā)成

“非遺”傳承人群的“再教育”問(wèn)題反思
——以文化部“‘非遺’傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃”為例

孫發(fā)成

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)展依賴于傳承人所掌握的獨(dú)特技藝規(guī)范和知識(shí)體系。在傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型中，這種經(jīng)驗(yàn)式的知識(shí)體系呈現(xiàn)出守舊和滯后性，迫切需要一種現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。文化部主導(dǎo)的“‘非遺’傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃”則是實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)型的重要方式之一。傳承人群進(jìn)入高校接受學(xué)院派的“再教育”，體現(xiàn)的是民間和精英兩種不同知識(shí)體系的碰撞和交流?！胺沁z”傳承人群知識(shí)的更新、創(chuàng)作理念的變革是遺產(chǎn)發(fā)展所需，也是傳承人群與時(shí)俱進(jìn)的要求?！胺沁z”傳承人群培訓(xùn)的終極目的應(yīng)該是使其產(chǎn)生傳承“非遺”的文化自覺和文化自信，從而推動(dòng)“非遺”項(xiàng)目的發(fā)展和繁榮。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承人；再教育；培訓(xùn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，從概念引入到保護(hù)實(shí)踐開始不過(guò)十余年歷史。在這段時(shí)間里，我們進(jìn)行了國(guó)家、省、市、縣四級(jí)代表性項(xiàng)目名錄保護(hù)體系和四級(jí)代表性傳承人名錄保護(hù)體系的建構(gòu)，“非遺”的生存和發(fā)展問(wèn)題受到社會(huì)的普遍關(guān)注，其發(fā)展速度和社會(huì)影響快速而深遠(yuǎn)。目前，我國(guó)已擁有：39項(xiàng)世界級(jí)“非遺”，1372項(xiàng)國(guó)家級(jí)“非遺”，11140項(xiàng)省級(jí)“非遺”；1986名國(guó)家級(jí)“非遺”代表性傳承人，12294名省級(jí)“非遺”代表性傳承人；國(guó)家已累計(jì)投入“非遺”保護(hù)經(jīng)費(fèi)42億元。

在“非遺”保護(hù)實(shí)踐中，我們深刻認(rèn)識(shí)到“非遺”項(xiàng)目的傳承和發(fā)展是以大量傳承人為核心的，人在則項(xiàng)目在，人亡則項(xiàng)目息。因此，對(duì)于傳承人的關(guān)注和保護(hù)就成為其保護(hù)工作的重中之重。保護(hù)傳承人的方式有多種，從政府層面多是將傳承人納入各級(jí)保護(hù)體系并給予相應(yīng)的補(bǔ)貼，為傳承人的傳承活動(dòng)提供各種軟硬件方面的優(yōu)惠條件等。隨著保護(hù)工作的開展，我們逐漸認(rèn)識(shí)到，“非遺”傳承人所需要的不僅僅是資金、政策和平臺(tái)的支持，其基于傳統(tǒng)社會(huì)所形成的舊有知識(shí)體系和觀念，已然與現(xiàn)代社會(huì)和生活漸行漸遠(yuǎn)。而這也是大量“非遺”項(xiàng)目處境艱難的癥結(jié)所在。因此，對(duì)“非遺”傳承人群的“再教育”問(wèn)題就顯得格外重要。但是，在“如何教育”以實(shí)現(xiàn)其新舊知識(shí)體系銜接的問(wèn)題上，依然存在較大的矛盾和沖突之處。

一、官方主導(dǎo)下的“非遺”傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)

由于“非遺”傳承人所掌握的知識(shí)體系大都是地域性、民族性、行業(yè)性的，它立足于傳統(tǒng)社會(huì)，多通過(guò)口耳相傳的方式傳承、發(fā)展、演變，具有極強(qiáng)的意會(huì)性、經(jīng)驗(yàn)性和封閉性，千百年來(lái)發(fā)展緩慢而穩(wěn)定。以傳統(tǒng)工藝傳承人為例，這種“基于傳統(tǒng)文化背景下的手工藝人在技藝傳承的過(guò)程中體現(xiàn)出極強(qiáng)的‘守舊’特征……大量手工藝人都在相對(duì)封閉的地域文化圈內(nèi)，在其世代相承的工藝規(guī)范內(nèi)堅(jiān)守傳統(tǒng)……在這個(gè)過(guò)程中，手工藝知識(shí)的創(chuàng)新是滯后的，手工藝人的知識(shí)體系更多地體現(xiàn)為繼承。但這種屬性恰恰和兩千多年的農(nóng)耕社會(huì)生產(chǎn)生活方式相適應(yīng)。”[1]但我們今天所面臨的社會(huì)變革是異常劇烈的，傳統(tǒng)村落及其生活方式不斷流失，大規(guī)模人口流動(dòng)成為常態(tài)，知識(shí)、技術(shù)、信息的更新瞬息萬(wàn)變。正如習(xí)近平總書記《在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開幕式上的講話》中所指出的，“當(dāng)代中國(guó)正經(jīng)歷著我國(guó)歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，也正在進(jìn)行著人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新”?！胺沁z”傳承人不得不面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)，要么適應(yīng)，要么衰微。在這樣的背景下，文化部于2015年實(shí)施了“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃”，該計(jì)劃從傳統(tǒng)工藝傳承人群開始，委托23所試點(diǎn)高校，利用暑假舉辦了21期普及培訓(xùn)班，培訓(xùn)學(xué)員1300余人，涉及剪紙、刺繡、編織、瓷器燒制、唐卡繪制、漆器髹飾、金屬鍛制等數(shù)十種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。在試點(diǎn)基礎(chǔ)上，文化部、教育部遴選了57所高校作為2016年“研培計(jì)劃”首批參與高校，舉辦200期普及培訓(xùn)班，培訓(xùn)學(xué)員1萬(wàn)人次。根據(jù)《中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃(2016—2020)》(征求意見稿)，其總體目標(biāo)是“2016年至2020年，每年在全國(guó)范圍內(nèi)選擇50—80所高校和20—30家設(shè)計(jì)企業(yè)，對(duì)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的相關(guān)傳承人群舉辦200—300期研修、研習(xí)、培訓(xùn)活動(dòng)。……5年內(nèi)培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群10萬(wàn)人次。”這意味著“非遺”傳承人群培訓(xùn)工作將成為官方的一項(xiàng)常態(tài)化工作，也意味著“非遺”傳承人所掌握的傳統(tǒng)民間知識(shí)體系和高校傳授的精英知識(shí)體系之間將會(huì)面臨碰撞和沖突，因此，也引發(fā)一些文化學(xué)者的擔(dān)憂，甚至批判。

從文化部、教育部開展“研培計(jì)劃”的宗旨和目的看，該計(jì)劃是為“提高中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)水平，增強(qiáng)傳承活力，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”“計(jì)劃著眼于‘強(qiáng)基礎(chǔ)、増學(xué)養(yǎng)、拓眼界’，旨在通過(guò)組織‘非遺’傳承人群的研修、研習(xí)、培訓(xùn)，幫助‘非遺’傳承人群提高文化藝術(shù)素養(yǎng)、審美能力、創(chuàng)新能力，在秉承傳統(tǒng)、不失其本的基礎(chǔ)上，增強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)力，提高中國(guó)傳統(tǒng)工藝的設(shè)計(jì)、制作及衍生品開發(fā)水平，發(fā)現(xiàn)和弘揚(yáng)中國(guó)的手工精神，促進(jìn)傳統(tǒng)工藝走進(jìn)現(xiàn)代生活，促進(jìn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)走進(jìn)傳統(tǒng)工藝，從而全面提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承水平，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會(huì)中的可持續(xù)發(fā)展?！盵2]該計(jì)劃分研修、研習(xí)和普及培訓(xùn)三個(gè)層次：研修是指委托高校對(duì)具有較高技藝水平的傳統(tǒng)工藝傳承人或資深從業(yè)者進(jìn)行培訓(xùn)，推動(dòng)跨界交流，提高其文化藝術(shù)修養(yǎng)、審美能力和創(chuàng)新能力；研習(xí)是指組織中青年傳承人進(jìn)入高校工作室、實(shí)驗(yàn)室及設(shè)計(jì)企業(yè)研究學(xué)習(xí)，通過(guò)手工實(shí)踐與設(shè)計(jì)、學(xué)術(shù)、高新技術(shù)的跨界交流，開闊眼界，互汲營(yíng)養(yǎng)，解決“非遺”保護(hù)傳承中的瓶頸問(wèn)題；普及培訓(xùn)是指委托相關(guān)高校對(duì)傳統(tǒng)工藝項(xiàng)目學(xué)徒或從業(yè)者進(jìn)行培訓(xùn)，以提高其文化素養(yǎng)、學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟能力，提高傳統(tǒng)工藝的審美水平和實(shí)用程度。關(guān)于開設(shè)課程，文化部、教育部對(duì)委托高校有一定的要求，要形成一種“通識(shí)課+專業(yè)課+參觀交流+實(shí)踐”的教育體系，要求高校根據(jù)傳承人群的實(shí)際情況，因人因事施教，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向、作品導(dǎo)向、堅(jiān)持案例教學(xué)，保證通俗易懂，并要求尊重文化多樣性，尊重地方和民族文化。由文化部、教育部主導(dǎo)的這一培訓(xùn)計(jì)劃，毫無(wú)疑問(wèn)會(huì)極大影響到“非遺”傳承人群知識(shí)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，計(jì)劃本身表現(xiàn)出以下幾個(gè)特點(diǎn)：

首先，三個(gè)層次的培訓(xùn)涵蓋了傳統(tǒng)工藝領(lǐng)域從頂尖的工藝美術(shù)大師、國(guó)家級(jí)“非遺”傳承人到基層的學(xué)徒、從業(yè)者或?qū)W生。其中與高校密切相關(guān)、影響面最廣的應(yīng)該是普及培訓(xùn)。普及培訓(xùn)的對(duì)象是由傳統(tǒng)工藝項(xiàng)目的學(xué)徒或從業(yè)者構(gòu)成的“傳承人群”，由“傳承人”到“傳承人群”的轉(zhuǎn)向體現(xiàn)出政府工作思路的靈活性，這也是面對(duì)當(dāng)下“非遺”傳承人老齡化和技藝斷層危機(jī)的“權(quán)宜之計(jì)”。從宏觀看，這一培訓(xùn)計(jì)劃有點(diǎn)有面，最大程度上將傳統(tǒng)工藝行業(yè)各層次人才歸集起來(lái)，接受對(duì)應(yīng)的教育學(xué)習(xí)；但從微觀上看，由于覆蓋面廣，項(xiàng)目眾多，培訓(xùn)對(duì)象民族、地域、學(xué)歷、信仰等各異，勢(shì)必存在操作上的諸多困難，其效果也難以保證。因此，如何化解這些矛盾將是問(wèn)題的關(guān)鍵。

其次，培訓(xùn)致力于提升傳承人群的文化藝術(shù)素養(yǎng)、審美能力、創(chuàng)新能力。由于傳統(tǒng)“非遺”傳承人群多側(cè)重技藝知識(shí)的掌握，他們更多的是承襲傳統(tǒng)，大多數(shù)人并沒(méi)有受過(guò)高等教育。而以高校為載體的知識(shí)教育指向的是文化藝術(shù)素養(yǎng)、審美能力和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，這些內(nèi)容也是傳統(tǒng)工藝傳承人群所缺乏的。通過(guò)高校的學(xué)院派教育，傳承人群的封閉知識(shí)體系必然會(huì)被打開，一些關(guān)于美術(shù)設(shè)計(jì)、市場(chǎng)營(yíng)銷、知識(shí)產(chǎn)權(quán)、工藝歷史與風(fēng)格等的知識(shí)內(nèi)容將會(huì)逐漸融入其知識(shí)體系中。當(dāng)然，這種學(xué)習(xí)應(yīng)該是在“秉承傳統(tǒng)，不失其本”的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，也就是說(shuō)要尊重文化多樣性。高校學(xué)院派知識(shí)的傳授，并不是要代替“非遺”傳承人群的固有知識(shí)傳統(tǒng)，而是要達(dá)到“強(qiáng)基礎(chǔ)、増學(xué)養(yǎng)、拓眼界”的目的。在一定意義上，也是為了改善傳承人群的生存條件，提升其市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，從而實(shí)現(xiàn)技藝傳承和經(jīng)濟(jì)效益的雙贏。

再次，在課程設(shè)計(jì)上考慮到了傳承人群的差異性。由于大部分傳承人群習(xí)慣于師徒相授的學(xué)習(xí)方式，重視體悟與技藝實(shí)踐，而缺乏對(duì)高校系統(tǒng)理論知識(shí)的認(rèn)知，故“通識(shí)課+專業(yè)課+參觀交流+實(shí)踐”的課程體系建構(gòu)就具有針對(duì)性。培訓(xùn)限制了理論課程的數(shù)量和課時(shí)，尤注重專業(yè)技能的教授，以及采取觀摩交流、學(xué)術(shù)沙龍、創(chuàng)作實(shí)踐等方式開闊眼界。教學(xué)方式的多樣性有助于滿足不同層次的傳承人群需求。當(dāng)然，普及培訓(xùn)的周期大都是1個(gè)月左右，每期50人左右，短時(shí)間內(nèi)接受多門課程的學(xué)習(xí)是比較難以全面掌握的，尤其對(duì)那些低學(xué)歷人群而言。這還需要高校探索更為科學(xué)、合理的教學(xué)方式，設(shè)置更具針對(duì)性的課程。

雖然這一官方主導(dǎo)、高校搭建的教學(xué)平臺(tái)還需要實(shí)踐進(jìn)一步的檢驗(yàn)，但它無(wú)疑建構(gòu)起了民間知識(shí)體系和精英知識(shí)體系的溝通機(jī)制。這對(duì)于大量的“非遺”傳承人群以后的發(fā)展，對(duì)眾多“非遺”項(xiàng)目將來(lái)可能呈現(xiàn)出的形態(tài)及趨向，有著極為重大的影響。尤其值得注意的是，對(duì)于傳統(tǒng)工藝來(lái)說(shuō)，從政府的角度已經(jīng)肯定了其與市場(chǎng)和生活的聯(lián)系。傳統(tǒng)工藝的振興最終要靠市場(chǎng)和生活來(lái)推動(dòng)，而如何把握市場(chǎng)、融入生活則需要發(fā)揮高校教育的優(yōu)勢(shì)。比如審美素養(yǎng)、現(xiàn)代設(shè)計(jì)、消費(fèi)文化、市場(chǎng)營(yíng)銷等內(nèi)容的培訓(xùn)，高校都有著先天的優(yōu)勢(shì)。

二、“非遺”傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)試點(diǎn)院校的課程設(shè)置*本課程設(shè)置主要針對(duì)普及培訓(xùn)班。

對(duì)于“非遺”傳承人群的普及培訓(xùn)，文化部、教育部已經(jīng)設(shè)置了大致的課程模塊，各高校針對(duì)所培訓(xùn)項(xiàng)目有選擇地開設(shè)具體課程。從官方的培訓(xùn)要求看，其課程模塊包括課堂教學(xué)、考察觀摩、交流研討、實(shí)踐訓(xùn)練、作品展示5個(gè)部分。課堂教學(xué)部分包括理論課和專業(yè)課，理論課主要包括傳統(tǒng)文化知識(shí)、“非遺”保護(hù)理論、設(shè)計(jì)歷史、美學(xué)原理等內(nèi)容；專業(yè)課主要包括項(xiàng)目的歷史發(fā)展與風(fēng)格、圖案分析、“非遺”典型案例解讀等內(nèi)容?？疾煊^摩部分的內(nèi)容主要是參觀博物館、美術(shù)館、工作室、實(shí)驗(yàn)室等，交流研討指舉辦“傳承人談傳承講座”和專業(yè)沙龍、學(xué)員交流等，實(shí)踐訓(xùn)練是指分組創(chuàng)作，作品展示指代表作品和技藝的展示以及創(chuàng)作成果展。當(dāng)落實(shí)到高校中時(shí)，其課程設(shè)置比較靈活，不同高校有相似課程，也有獨(dú)有課程，但大致不脫離文化部的指導(dǎo)方向。而且在課時(shí)設(shè)定上，充分考慮到傳承人群的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，盡量減少理論課程的比重(課堂教學(xué)一般不超過(guò)整個(gè)課程的一半)，增加專業(yè)課和考察實(shí)踐課程數(shù)量。

為了推進(jìn)“非遺”傳承人群研修培訓(xùn)計(jì)劃的實(shí)施，文化部首先在部分高校進(jìn)行了試點(diǎn)。2015年暑期，蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院、上海大學(xué)、浙江師范大學(xué)、福建藝術(shù)職業(yè)學(xué)院、山東藝術(shù)學(xué)院、山東工藝美術(shù)學(xué)院、中南民族大學(xué)等20余所高校參與了文化部的試點(diǎn)培訓(xùn)。以蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院為例，其開設(shè)了核雕和刺繡兩期培訓(xùn)班，其中核雕班課程設(shè)計(jì)如下表所示：

表一 2015年蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院核雕班課程

從上表課程體系的設(shè)定可以看出，在文化部的導(dǎo)向下，本次培訓(xùn)所傳授的知識(shí)大都屬于學(xué)院派的精英文化。如知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)、互聯(lián)網(wǎng)+市場(chǎng)營(yíng)銷、素描、裝飾紋樣、圖像處理等課程都是傳統(tǒng)“非遺”傳承人群過(guò)去所很少接觸的知識(shí)。

在綜合類大學(xué)中，上海大學(xué)承擔(dān)了刺繡、編織方向的培訓(xùn)項(xiàng)目。其課程設(shè)計(jì)如下：

表二 2015年上海大學(xué)刺繡、編織班課程

從上海大學(xué)的課程設(shè)置看，其理論課時(shí)很少，但涵蓋“非遺”基礎(chǔ)、民俗、知識(shí)產(chǎn)權(quán)、品牌管理等課程，且重視案例教學(xué)。其課程重點(diǎn)突出了對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)類課程的學(xué)習(xí)，如平面構(gòu)成、色彩構(gòu)成，并且參觀考察、沙龍講座、工藝臨摹等實(shí)踐課程比重亦很大。

對(duì)比這兩所院校，其課程設(shè)計(jì)導(dǎo)向大致類似。有些課程具有同質(zhì)性，比如知識(shí)產(chǎn)權(quán)、圖案裝飾等都是其培訓(xùn)項(xiàng)目所需要的課程，但是也突出了各自培訓(xùn)項(xiàng)目的特殊性，根據(jù)項(xiàng)目特點(diǎn)設(shè)計(jì)課程。比如核雕技藝對(duì)應(yīng)的浮雕課程是相關(guān)度很高的，而上海大學(xué)的刺繡技藝與色彩裝飾關(guān)聯(lián)度比較高。

浙江師范大學(xué)作為師范類院校憑借其良好的“非遺”研究基礎(chǔ)，參與了文化部“非遺”傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃的試點(diǎn)工作，并在2016年繼續(xù)作為全國(guó)首批培訓(xùn)高校承辦了木雕和陶瓷技藝方向的4期培訓(xùn)班。2016年10月，浙江師范大學(xué)完成了云南劍川木雕和建水紫陶方向的兩期培訓(xùn)班。其課程設(shè)計(jì)也是在文化部導(dǎo)向下，結(jié)合項(xiàng)目特點(diǎn)和院校師資統(tǒng)籌安排的。如云南劍川木雕技藝班，其課程設(shè)計(jì)如下：

表三 2016年浙江師范大學(xué)劍川木雕班課程

浙江師范大學(xué)設(shè)計(jì)的課程較有針對(duì)性和典型性，符合培訓(xùn)“強(qiáng)基礎(chǔ)、増學(xué)養(yǎng)、拓眼界”的主旨。所有課程的設(shè)計(jì)均根據(jù)項(xiàng)目特點(diǎn)論證確定，文化素養(yǎng)模塊重視對(duì)學(xué)員文化藝術(shù)基礎(chǔ)、市場(chǎng)意識(shí)和知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)方面知識(shí)的傳授；美術(shù)基礎(chǔ)與技能模塊重在對(duì)學(xué)員藝術(shù)設(shè)計(jì)思維和技能的培訓(xùn)，既有傳統(tǒng)的書法與中國(guó)畫，也有立體構(gòu)成、產(chǎn)品設(shè)計(jì)等西式課程；觀摩交流模塊重在視野開拓，通過(guò)多種形式的參觀交流，達(dá)到知己知彼、觸類旁通的目的。創(chuàng)作展示部分主要是技藝的實(shí)踐應(yīng)用，作品用于結(jié)業(yè)展。

從上面幾所高校的課程設(shè)置看，其思路基本一致。一是培養(yǎng)傳承人群的文化素養(yǎng)、法律意識(shí)和市場(chǎng)意識(shí)，二是培養(yǎng)傳承人群的現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維和技能，三是通過(guò)考察、交流開闊眼界。在教學(xué)實(shí)踐中，課程體系的授課主體以高校老師為主，也包括部分“非遺”項(xiàng)目的傳承人、大師為學(xué)員授課或交流，但整個(gè)課程體系還是以學(xué)院派為主。特別是傳統(tǒng)美術(shù)和設(shè)計(jì)方面的課程內(nèi)容多、比重大，也符合培訓(xùn)計(jì)劃“彌補(bǔ)傳承人群美術(shù)基礎(chǔ)之缺、設(shè)計(jì)意識(shí)之缺”“促進(jìn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)走進(jìn)傳統(tǒng)工藝”的原則和目的。按照文化部“5年內(nèi)培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群10萬(wàn)人次”的總體目標(biāo)，當(dāng)大量傳承人群進(jìn)入高校課堂接受學(xué)院派教育時(shí)，其影響勢(shì)必深遠(yuǎn)。模塊化、專業(yè)化、標(biāo)準(zhǔn)化的教育是高校所擅長(zhǎng)的，但面對(duì)千差萬(wàn)別的傳承人群，其挑戰(zhàn)性無(wú)疑也是巨大的。

三、“非遺”傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)的困難與挑戰(zhàn)

由文化部、教育部主導(dǎo)，以傳統(tǒng)工藝為切入點(diǎn)，以高校為主要平臺(tái)開展的“非遺”傳承人群培訓(xùn)工作雖然經(jīng)過(guò)了前期的調(diào)研論證和試點(diǎn)，但由于處于初級(jí)階段，依然面臨很多不確定性。這不僅是因?yàn)樗鼛в袠O強(qiáng)的官方意志和色彩，更是因?yàn)樗碇⒅R(shí)對(duì)民間知識(shí)的深度介入。

“非遺”傳承人群培訓(xùn)的本質(zhì)是在傳承人所掌握的民間傳統(tǒng)知識(shí)體系與成熟、系統(tǒng)、專業(yè)化的學(xué)院派知識(shí)體系之間探尋一種對(duì)話和交流的方式，它不是也不可能以新知識(shí)代替舊知識(shí)，而是在千百年來(lái)世代傳承的經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)體系中，融入適應(yīng)新的時(shí)代語(yǔ)境的現(xiàn)代知識(shí)。其培訓(xùn)致力于增強(qiáng)“非遺”傳承人群的傳承能力，開闊眼界，促進(jìn)傳統(tǒng)“非遺”走進(jìn)現(xiàn)代生活并實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。但是這一目標(biāo)并非短期可以實(shí)現(xiàn)，傳承人群的復(fù)雜性、教學(xué)關(guān)系的多元性、外在政策的變遷性等多種因素將給培訓(xùn)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)帶來(lái)不確定性。

第一，我國(guó)“非遺”項(xiàng)目眾多，傳承人群復(fù)雜，即使在同一項(xiàng)目中也存在多元格局，這對(duì)培訓(xùn)教學(xué)工作帶來(lái)挑戰(zhàn)。在培訓(xùn)計(jì)劃中，傳承人群不僅包括“非遺”項(xiàng)目的代表性傳承人，還包括學(xué)徒、從業(yè)者甚至學(xué)生，他們年齡差距大，學(xué)歷層次參差不齊，從藝年限長(zhǎng)短不一。當(dāng)他們被招收為學(xué)員進(jìn)入高校課堂時(shí)，必然存在領(lǐng)會(huì)和理解教學(xué)內(nèi)容上的巨大差異性。以浙江師范大學(xué)2016年10月份培訓(xùn)的劍川木雕班為例，班級(jí)內(nèi)51名學(xué)員中——最大的45歲，最小的17歲；最高學(xué)歷本科，最低學(xué)歷初中；最長(zhǎng)從藝年限25年，最短從藝年限2年。如此的學(xué)員結(jié)構(gòu)，對(duì)于教師的教學(xué)工作以及學(xué)員的學(xué)習(xí)效果保證都困難重重。

第二，如何保證課程設(shè)計(jì)與“非遺”項(xiàng)目的協(xié)同性、針對(duì)性、有效性，尚需進(jìn)一步探索。當(dāng)前所有高校的課程模塊設(shè)計(jì)均按照文化部的指導(dǎo)方向來(lái)進(jìn)行，很多高校的課程出現(xiàn)同質(zhì)化、雷同化現(xiàn)象，沒(méi)有凸顯出項(xiàng)目的獨(dú)特性。包括在課時(shí)設(shè)計(jì)上，很多理論課可能要在半天時(shí)間里講授一個(gè)學(xué)期的內(nèi)容，這只能是概括性、片段式的知識(shí)，真正能夠被學(xué)員吸收多少難以評(píng)估。即使是課時(shí)較長(zhǎng)的實(shí)踐類專業(yè)課程，如素描、白描等，也難以在幾天的時(shí)間內(nèi)取得好的學(xué)習(xí)效果。因此，其課程的設(shè)計(jì)要充分考慮培訓(xùn)項(xiàng)目的特點(diǎn)、課程屬性和學(xué)員的接受度，要以體現(xiàn)個(gè)性、突出重點(diǎn)、保證效果為導(dǎo)向。

第三，學(xué)院派知識(shí)體系與民間知識(shí)體系的碰撞，對(duì)“非遺”項(xiàng)目及其傳承人的影響仍存不確定性，在學(xué)術(shù)界亦有較大爭(zhēng)議。在很多人看來(lái)，以傳統(tǒng)工藝為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大都以口耳相傳的自然形態(tài)傳遞知識(shí)，以身體示范的模式踐行技能，它靠的是從業(yè)者的經(jīng)驗(yàn)、悟性和不斷的磨煉，它需要一種身臨其境的氛圍。當(dāng)把傳承人群集中到高校去培訓(xùn)時(shí)，其也就脫離了傳統(tǒng)的傳承語(yǔ)境。因此有學(xué)者擔(dān)憂，這種培訓(xùn)方式是否會(huì)造成項(xiàng)目的異化和被改造？如陳竟認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民間活態(tài)的民俗文化，與人民的日常生活、傳統(tǒng)節(jié)日、人生禮儀、宗教信仰、生產(chǎn)勞動(dòng)等民俗緊密相連。其傳承形式是家族傳承、師徒傳承、村落傳承、社區(qū)傳承。如果脫離了民俗生活和民俗文化環(huán)境，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)將會(huì)失去靈魂，成為無(wú)根之木、無(wú)源之水?！胺沁z”傳承人離開了民間的民俗環(huán)境和民俗文化氛圍，進(jìn)入美術(shù)院校去接受教師的傳承，只能被異化和改造。[3]另有一部分專家認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，其“最大的價(jià)值是歷史認(rèn)識(shí)價(jià)值。文物不能變，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也不能變。”[4]由此可以看出，部分學(xué)者對(duì)“非遺”傳承人群培訓(xùn)的內(nèi)容和方式產(chǎn)生了擔(dān)憂。

第四，學(xué)員的學(xué)習(xí)效果及長(zhǎng)遠(yuǎn)影響尚待評(píng)估?！胺沁z”傳承人群的培訓(xùn)時(shí)間為1個(gè)月左右，時(shí)間緊，課程多，學(xué)習(xí)任務(wù)重。結(jié)果必然是很多課程并不能在短時(shí)間內(nèi)完全被掌握，又由于學(xué)員學(xué)習(xí)和應(yīng)用的能力各異，其效果和影響短期內(nèi)無(wú)法預(yù)估。如果學(xué)員沒(méi)能很好地吸收培訓(xùn)知識(shí)，那么培訓(xùn)效果必然就難以保障?；蛘邔W(xué)員很好地吸收了相關(guān)知識(shí)，那么其在技藝傳承中是否會(huì)偏離傳統(tǒng)、一味以市場(chǎng)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)意識(shí)為導(dǎo)向，也缺乏后期反饋機(jī)制。從官方視角看，當(dāng)前文化部雖然制定了5年培訓(xùn)計(jì)劃，但政策的持續(xù)性及后續(xù)工作的導(dǎo)向依然存在不確定性。如果今后傳承人群有多次機(jī)會(huì)參與類似培訓(xùn)，他們的學(xué)院派知識(shí)將日趨鞏固，并被深入運(yùn)用到傳統(tǒng)工藝創(chuàng)作中，又如何把握傳統(tǒng)和現(xiàn)代的“度”，他們與職業(yè)學(xué)校的相關(guān)工藝人才培養(yǎng)會(huì)否趨同化？這多種不確定性的存在，需要我們警惕，并采取應(yīng)對(duì)之策。

四、“非遺”傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)的原則和對(duì)策

從目前看來(lái)，“非遺”傳承人群培訓(xùn)主要由官方主導(dǎo)，通過(guò)外在力量深度影響“非遺”傳承人群知識(shí)體系的塑造。而這種知識(shí)體系的變革必然會(huì)影響到“非遺”項(xiàng)目的傳承，如：傳統(tǒng)工藝項(xiàng)目的原生技藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)和美術(shù)思維的融合將會(huì)越來(lái)越強(qiáng)烈；傳統(tǒng)工藝衍生品的開發(fā)設(shè)計(jì)與市場(chǎng)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的關(guān)系越來(lái)越密切；傳承人的技藝不僅面向生活，還要對(duì)應(yīng)市場(chǎng)——這也必然導(dǎo)致“非遺”項(xiàng)目傳承的復(fù)雜性。因此，我們必須對(duì)其培訓(xùn)工作的開展有清醒認(rèn)識(shí)，有底線，有原則。

(一)堅(jiān)持文化多樣性，尊重傳承人群的文化傳統(tǒng)。

傳承人群是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造者和持有者，對(duì)傳承人群及其文化的尊重是培訓(xùn)工作開展的基礎(chǔ)和起點(diǎn)。因此，文化部在指導(dǎo)培訓(xùn)工作中確立了“秉承傳統(tǒng)，不失其本”的重要原則。落實(shí)到高校的教學(xué)實(shí)踐中，雖然“非遺”傳承人群接受很多現(xiàn)代教育的內(nèi)容，但是教師在授課時(shí)應(yīng)有導(dǎo)向性，尊重“非遺”傳承人群的技藝精華和地方文化。特別是對(duì)一些西式課程，要讓傳承人群了解其開設(shè)的目的及其與傳承人群固有知識(shí)體系的關(guān)系，學(xué)習(xí)要建立在對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值認(rèn)可的基礎(chǔ)上?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)思維和技能的介入，只是為了能夠讓工藝產(chǎn)品更具有生命力，能夠在一定程度上與時(shí)俱進(jìn)、有新的發(fā)展。

就“非遺”傳承人群所學(xué)習(xí)的課程來(lái)看，其課程內(nèi)容本身并不會(huì)直接影響或改變其項(xiàng)目，關(guān)鍵看如何應(yīng)用。傳承人群培訓(xùn)中的文化素養(yǎng)類課程如《“非遺”基礎(chǔ)理論與政策》《木雕與民俗生活》《中國(guó)工藝美術(shù)史》等并不會(huì)直接影響傳承人群的技藝本身，僅僅是能夠擴(kuò)充傳承人群的知識(shí)面，并可為傳承人的創(chuàng)作提供素材和啟示。像《書法》《中國(guó)畫》《白描》等課程本身就屬于中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)范疇，而這些藝術(shù)形式和技法在傳統(tǒng)陶瓷、刺繡、雕刻等多種工藝中廣泛應(yīng)用。至于《素描》《裝飾圖案》《產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)》等課程乍一看完全是西式教育，是否會(huì)成為改造傳統(tǒng)項(xiàng)目的利器呢？這應(yīng)該具體分析，傳承人群本身是成年人，對(duì)于所學(xué)知識(shí)應(yīng)該有基本的鑒別力，加上任課老師的引導(dǎo)，傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代美術(shù)和設(shè)計(jì)可以融合得很好。因?yàn)檫@些課程對(duì)于鍛煉傳承人群的觀察能力、造型能力、審美能力都非常有幫助。當(dāng)然，其課程設(shè)置必須以“非遺”項(xiàng)目的特點(diǎn)為依據(jù)。比如常州亂針繡，主要采用長(zhǎng)短交叉線條，分層加色手法來(lái)表現(xiàn)畫面，最擅長(zhǎng)繡制油畫、攝影和素描等稿本。因此，在這類項(xiàng)目中開設(shè)《素描》課程就非常有必要。陶瓷工藝、銀器、銅器鍛制技藝中涉及傳統(tǒng)圖案和產(chǎn)品造型的內(nèi)容較多，就比較適合開設(shè)《裝飾圖案》《產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)》等課程。

(二)辯證地看待傳承與創(chuàng)新，堅(jiān)持二者的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

在歷史的發(fā)展進(jìn)程中，傳承和創(chuàng)新從來(lái)都不是完全對(duì)立的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為傳統(tǒng)的一部分世代延續(xù)，活態(tài)傳承，但在傳承的過(guò)程中一直伴隨著信俗、技術(shù)、工具、材料的演變，表現(xiàn)為有限度的創(chuàng)新。對(duì)于“非遺”的傳承和發(fā)展，我們過(guò)去許多學(xué)者都強(qiáng)調(diào)原生態(tài)、原真性，不敢也不愿?jìng)鞒腥藢?duì)其進(jìn)行改變。但是時(shí)代在變，傳承人在變，“非遺”項(xiàng)目自然也會(huì)變。學(xué)者的理想、旁觀者的獵奇不可能阻擋“非遺”的當(dāng)代演變與發(fā)展。文化部“非遺”司副司長(zhǎng)王福州曾說(shuō)過(guò)，“傳統(tǒng)的價(jià)值不僅是膜拜，更是超越；一代人有一代人的責(zé)任。從內(nèi)容看，‘非遺’的生命力集中體現(xiàn)于創(chuàng)新力，凝聚著‘非遺’創(chuàng)造者的認(rèn)知和實(shí)踐能力，而傳承者的理論知識(shí)、傳統(tǒng)技藝和能力水平，絕非是對(duì)前人的簡(jiǎn)單復(fù)制，而是其精神的延續(xù)?！盵5]因此，“非遺”傳承人群進(jìn)行知識(shí)的更新、創(chuàng)作理念的變革是其發(fā)展所需，也是傳承人群與時(shí)俱進(jìn)的要求。

(三)以傳承人群為主體，尊重傳承人群謀求新知識(shí)、改善生存條件的需求。

“非遺”傳承人群以往由于各種條件限制，缺乏學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，受教育程度低，這種狀態(tài)甚至成為我們看待傳統(tǒng)藝人的一貫態(tài)度，但這并非是傳承人群的本意。在新的時(shí)代條件下，“非遺”傳承人群的受教育水平一定是會(huì)逐漸提升的，他們有權(quán)力通過(guò)學(xué)歷或非學(xué)歷教育去深造、提升自己的知識(shí)水平。文化部的傳承人群培訓(xùn)只是他們可以選擇的路徑之一。比如在培訓(xùn)中，讓傳承人群掌握一些設(shè)計(jì)思維、市場(chǎng)營(yíng)銷和知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)知識(shí)是很有必要的，這些內(nèi)容也是傳統(tǒng)師徒制傳承中所缺少的知識(shí)模塊。也許有人會(huì)說(shuō)，市場(chǎng)營(yíng)銷、知識(shí)產(chǎn)權(quán)等知識(shí)應(yīng)該有專門人才去掌握，傳承人群需要時(shí)應(yīng)該尋求專業(yè)幫助。而事實(shí)上是，囿于傳承人群的知識(shí)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)狀況，他們?nèi)狈@方面的意識(shí)和能力。即使要尋求專業(yè)幫助，自己若有這方面的知識(shí)背景，操作起來(lái)將會(huì)更加順暢。

另一方面，傳承人群若將新知識(shí)融入自己的創(chuàng)作、營(yíng)銷中，謀求經(jīng)濟(jì)效益，也無(wú)可厚非。比如傳統(tǒng)工藝歷朝歷代都具有商品屬性，是手藝人謀生的技能。當(dāng)代的手藝人立足傳統(tǒng)開展工藝衍生品生產(chǎn)，也應(yīng)是推動(dòng)“非遺”項(xiàng)目發(fā)展的一種方式，同時(shí)又可以改善傳承人群的生活水平?？梢哉f(shuō)，“傳統(tǒng)工藝作為活態(tài)的文化遺產(chǎn)，并不僅僅體現(xiàn)在可見的材料、工藝和產(chǎn)品上，也體現(xiàn)在產(chǎn)品背后的社會(huì)需求上。決定傳統(tǒng)工藝形態(tài)的不僅有生產(chǎn)者，還有數(shù)量更為龐大的使用者?！盵6]傳統(tǒng)工藝的生產(chǎn)和社會(huì)的需求應(yīng)該是一致的，在現(xiàn)代社會(huì)里，我們沒(méi)有理由去阻礙傳統(tǒng)工藝人群適應(yīng)市場(chǎng)、謀求經(jīng)濟(jì)利益。只有傳承人群獲得有尊嚴(yán)的生活，他們才能更珍惜所擁有的文化和技能，并愿意傳承下去。否則，僅靠榮譽(yù)授予、政府補(bǔ)貼、學(xué)者引導(dǎo)，讓傳承人群擔(dān)當(dāng)傳統(tǒng)文化的崇高守護(hù)者，顯然缺乏現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

(四)政府、企業(yè)、學(xué)界聯(lián)動(dòng)，推動(dòng)傳承人群以文化自覺意識(shí)進(jìn)行傳承。

傳承人群的研修研習(xí)培訓(xùn)是建立在社會(huì)變革和“非遺”項(xiàng)目出現(xiàn)傳承困境的前提下開展的，本身體現(xiàn)出官方對(duì)文化傳統(tǒng)和遺產(chǎn)持有者進(jìn)行保護(hù)的積極態(tài)度。這是一種責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，但也應(yīng)該承認(rèn)這是一種無(wú)奈之舉。如有學(xué)者認(rèn)為“這種‘非學(xué)歷教育’的培訓(xùn)，畢竟不是長(zhǎng)久、根本之計(jì)，也無(wú)法為受訓(xùn)者解決與學(xué)歷證書緊密關(guān)聯(lián)的諸多切身利益問(wèn)題?！盵7]對(duì)傳統(tǒng)手工藝而言，即使在各類手工藝職業(yè)教育中“社會(huì)化的學(xué)校教育大多是一種基礎(chǔ)性的入門學(xué)習(xí)。學(xué)生要想成為某種手工藝行業(yè)的佼佼者，必須在修完學(xué)校教育課程后，再?gòu)木唧w的生產(chǎn)實(shí)踐中不斷磨礪?！盵8](P99)事實(shí)上，我們當(dāng)前的“非遺”傳承人群，老齡化和低學(xué)歷并重，不利于“非遺”項(xiàng)目的可持續(xù)發(fā)展。目前我們國(guó)家擁有國(guó)家級(jí)“非遺”傳承人1986名，“1986位傳承人中，235人已經(jīng)離世，剩下的傳承人50%以上超過(guò)70周歲，老齡化嚴(yán)重?！盵9]2016年浙江師范大學(xué)培訓(xùn)的云南劍川木雕班51名學(xué)員中，24人是初中及以下學(xué)歷；暑期木雕班(東陽(yáng)木雕、黃楊木雕等)班97名學(xué)員中，有39人是初中及以下學(xué)歷?？梢?，提升“非遺”傳承人群的學(xué)歷層次和綜合素養(yǎng)任重道遠(yuǎn)。

文化部主導(dǎo)的“非遺”傳承人群培訓(xùn)只是為傳承人群提升自己的綜合能力和知識(shí)素養(yǎng)提供了一個(gè)平臺(tái)。從長(zhǎng)遠(yuǎn)看來(lái)，政府不可能一直占主導(dǎo)地位，而是需要政府、企業(yè)、學(xué)界和社會(huì)相互聯(lián)動(dòng)，發(fā)揮各自在政策、資金、智力等方面的優(yōu)勢(shì)，通過(guò)多維立體的合作提升傳承人群的文化自覺意識(shí)和文化自信，實(shí)現(xiàn)“非遺”項(xiàng)目的發(fā)展和繁榮。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是傳承人群及其社區(qū)的遺產(chǎn)，他們是遺產(chǎn)的最終擁有者、傳承者和保護(hù)者。

總之，在“非遺”培訓(xùn)工作實(shí)踐中，在宏觀層面上，我們首先要樹立正確的“非遺”保護(hù)觀念，調(diào)動(dòng)政府、企業(yè)、學(xué)界等各保護(hù)主體的積極性，在制度建設(shè)、資本支持、學(xué)術(shù)研究等方面形成合力，建立長(zhǎng)效機(jī)制；在微觀層面上，以高校為主體的培訓(xùn)實(shí)施者，要掌握“非遺”傳承人群培訓(xùn)的時(shí)代背景和現(xiàn)實(shí)意義，在師資隊(duì)伍建設(shè)、課程論證和建設(shè)、后勤保障、反饋評(píng)估等方面加強(qiáng)探索和研究，充分發(fā)揮高校的智力資源在“非遺”傳承與保護(hù)工作中的作用。

(責(zé)任編輯 彭慧媛)

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About the author:Sun Facheng, Associate Professor at the School of Cultural Creativity and Communication of Zhejiang Normal University, Jinhua Zhejiang,321004.

The paper is funded by the following:Phased results of the Humanities and Social Sciences Youth Fund ProgramStudyoftheImplicitKnowledgeintheTransmissionofFolkTraditionalHandicrafts(No. 14YJC760052) under the Ministry of Education.

Rethinking on the Issue of “Re-education” of the Intangible Cultural Heritage Inheritors: Case Study oftheResearchandStudyTrainingProgramoftheIntangibleCulturalHeritageInheritorsof the Ministry of Culture

Sun Facheng

The transmission and development of intangible cultural heritage (ICH) depends on the unique crafts norms and knowledge system held by the inheritors. During the transformation from a traditional society to a modern society, this experience-based knowledge system shows stereotype and stagnancy, requiring a modern transformation. The Research and Study Training Program of the Intangible Cultural Heritage Inheritors, directed by the Ministry of Culture, is one of the major measures to actualize this transformation. The re-education, which means the ICH inheritors are educated with academism in colleges and universities, reflects the collision and communication between folk and elite knowledge systems. The regeneration of the knowledge held by the ICH inheritors, as well as the revolution of the creation notion, is the needs of heritage development and the requirement for the ICH inheritors in a new era. The ultimate purpose of the training program for the ICH inheritors should be aiming at producing the cultural awareness and cultural confidence in the ICH transmission so as to promote the development and prosperity of ICH elements.

intangible cultural heritage, inheritors, re-education, training

2017-03-18

[本刊網(wǎng)址]http://www.ynysyj.org.cn

本文為教育部人文社科青年基金項(xiàng)目“民間傳統(tǒng)手工藝傳承中的隱性知識(shí)研究”(項(xiàng)目編號(hào)：14YJC760052)階段性成果。

J03

A

1003-840X(2017)04-0110-09

孫發(fā)成，浙江師范大學(xué)文化創(chuàng)意與傳播學(xué)院副教授。浙江 金華 321004

http://dx.doi.org/10.21004/issn.1003-840x.2017.04.110