批評與選擇
——電視文藝傳播的道德接受

庚鐘銀

批評與選擇
——電視文藝傳播的道德接受

庚鐘銀

電視文藝傳播回避不了道德責任，電視文藝傳播的道德責任不只在于傳者，也在于受者。電視文藝傳播的道德接受，包括批評性接受和選擇性接受。批評性接受是職業(yè)批評家和非職業(yè)批評家的行為，選擇性接受是普通受者的行為。電視文藝的批評性接受，其方法不可缺少倫理學的介入，其立場無法去除道德意味；電視文藝的選擇性接受，面臨著“形象”生活需要進行反思、媒體教育需要進入課堂兩個背景，充滿道德理想和道德期待的受者態(tài)度需要正視。

電視文藝；傳播；道德；接受

傳播主體包括傳者與受者，二者是互動的，互動是一種能動的關系組合，是一種積極的關系建立促進行為。傳者可以影響受者，受者也可以影響傳者。電視文藝傳播的道德責任不只在于傳者，也在于受者。

電視文藝傳播的道德接受，包括批評性接受和選擇性接受。批評性接受是職業(yè)批評家和非職業(yè)批評家的行為，選擇性接受是普通受者的行為。

一、批評的方法與立場

(一)批評的方法

英國藝術史家、評論家羅杰·弗萊把藝術劃分為純粹和非純粹兩種類型，認為純粹藝術與道德等社會內容是沒有任何關聯的，而非純粹藝術則與世俗生活如影隨形、纏綿交織。具有大眾文化屬性的電視文藝無法擺脫人間煙火的浸染，當然屬于非純粹藝術，自然與道德少不了瓜葛。因此，電視文藝傳播批評離別不了道德判斷。電視文藝傳播的道德判斷就是對電視文藝傳播善惡正邪的判斷，也就是好與壞或者是應當與不應當的判斷。

新時期以來，我國的文藝批評多是非倫理學指向的批評，對文藝作品和文藝現象本身所具有的倫理學層面上的意義往往采取不屑和回避的態(tài)度。然而與文藝離得最近、關系最貼的恰恰就是倫理學。但是，批評家們并沒有因此而把文藝與倫理學緊密地聯系起來。這與倫理道德就是說教、就是功利化、就是政治性的代名詞的偏見不無關系。盡管非倫理學指向批評有獨到的價值，但非倫理學指向批評不是文藝批評的全部。用非倫理學指向批評遮蔽文藝的倫理道德批評只能說是批評觀念的狹隘或偏執(zhí)。

在中國，倫理批評可上溯至春秋時期，孔子提出的“思無邪”“興、觀、群、怨”說影響至今；在西方，古希臘人將道德主義原則視為文藝作品評判的首要原則，蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德對道德與文藝的內外關系均有一脈相承的闡述。縱觀歷史，無論中國還是西方，長期以來，倫理話語在文藝批評中均顯示出超拔的分量，倫理批評庶幾處于主導地位。這一則因為文藝是對道德或不道德內容的再現或表現；二則因為道德或不道德的內容與作品的社會影響之間存在某種直接的因果關系。文藝與道德之間的親密關系早就為文藝的倫理批評預設了想說分手不容易的可能性。

文藝倫理批評源遠流長，倫理批評并未過時，而且任何時候都不會過時。也許歷史的某個階段會因為特殊的社會原因導致倫理批評用之過度或不當而促使后來的批評者尤其是有著新銳之氣的年輕批評者的不屑，但過度否認倫理批評的價值讓人不得不懷疑否認者的批評心態(tài)存在問題。

當然，按照傳播學的觀點，歷史上的文藝倫理批評也存在一定的局限性，主要問題是它只看重文本的分析。而在今天，這一局限則早已被打破。今天我們不僅注重文本的分析，同時也注重文本的傳播過程分析。

(二)批評的立場

批評包括事先評價和事后評價。批評可以引起觀眾的積極反應，幫助觀眾加深對作品的感受與理解，沒有批評，觀眾對節(jié)目的感受與理解可能不是充分的；批評可以使創(chuàng)作者獲得意見，提高創(chuàng)作力；批評可以引導電視文藝傳播的發(fā)展走向。

1.意識形態(tài)的表達

電視文藝傳播的批評需要表達主流意識形態(tài)的聲音。代表官方立場的主流意識形態(tài)批評維護的是絕大多數人安全合理地接受電視文藝傳播的利益。在社會、經濟發(fā)生變革的情況下，電視文藝傳播在國家建設尤其是國家道德建設、文化建設中出任何種角色、擔負那般功能，傳播者應當具備什么樣的道德面貌、文化素質，電視文藝創(chuàng)作如何避免低俗、庸俗、媚俗地加強正面形象建構等，這些問題關涉電視文藝創(chuàng)作道德觀念的地位置放，社會效益和經濟效益的利弊取舍，認識價值和娛樂價值的追求目標，一言以蔽之，關涉電視文藝傳播的整體文化品格。對此，電視文藝批評必須做出令人心悅誠服的回答。

電視文藝批評沒有理由妄加懷疑電視文藝傳播者的道德意識，沒有理由隨便去除對觀眾接受電視文藝傳播的道德信任。但是，面對電視文藝傳播過程中出現的種種道德險情，電視文藝批評不能不做必要的道德探討、道德提醒、道德指引，以便和最大多數人達成最廣泛的道德共識，從而呈現出主流意識形態(tài)應有的姿態(tài)、積極的作為。

電視文藝批評的意識形態(tài)表達可以說是一種導向性、把關性的監(jiān)評。監(jiān)評可以來自電視文藝傳播機構外部，也可以來自電視文藝傳播機構內部。對于電視文藝傳播者來說，也應當學會站在主流意識形態(tài)立場上進行內部的自我監(jiān)評。

2.商業(yè)操縱的代言

市場經濟條件下，電視文藝批評獻媚于商業(yè)是一種不難見到的現象。商業(yè)批評是必要的，但批評的商業(yè)化則是危險的。商業(yè)利益操縱下的電視文藝批評必定遠離實事求是的態(tài)度而陷入偽批評。

商業(yè)化的批評敗壞了電視文藝傳播批評的科學氛圍，不僅對電視文藝傳播起不到正確的監(jiān)督、校正和導向作用，而且極易誤導創(chuàng)作的盲目追隨和觀眾的無自主意識消費。

商業(yè)社會是種利益交換的社會。正常的利益交換無可厚非，失常的交換利令智昏。批評者通過商業(yè)批評也許會得到商業(yè)報酬，但付出的可能是道德代價。

對于批評者來說，有時是下意識地卷入電視文藝傳播商業(yè)圈套的，比如跟風炒作。批評者應當以清醒的道德意識與商業(yè)保持必要的距離。

3.獨立言說的呼喚

批評者作為知識分子，應當有獨立的批評精神。對于電視文藝傳播，在遵守道德原則和法律的前提下，批評者進行個人的有感而發(fā)，是“百家爭鳴、百花齊放”方針的生動體現。

個人被賦有對自己生活自治的權利。作為個體，批評者可以實現自己獨特的善良的人生追求，實行負責任的選擇，憑借職業(yè)良心的真誠袒露、和諧合作的批評作風，為電視文藝傳播的健康發(fā)展做出獨特貢獻。

對存在于電視文藝傳播領域里的病態(tài)思想和劣質產品加以清理、改造和引導，為常人接種文化疫苗、進行文化疾病的治療、提供文化病菌的道德鑒別等，是包括獨立批評者在內的任何電視文藝傳播批評者都擁有的責任和權利。

電視文藝傳播獨立批評必須尊重客觀實際，打棍子、戴帽子，任憑意義的偏向與流失、隨便使意義縮小與放大，不是批評者應有的行為。

故弄玄虛、故作高深，大量撰寫個人囈語式、自我欣賞式的評論，遠離實際，遠離常人，是電視文藝傳播批評應該避免的一種不良風氣。

二、選擇的背景與態(tài)度

(一)選擇的背景

1.對“形象”生活需要進行反思

面對眼花繚亂的電視“形象”，人們不能不做出反思。

“一種無反思的生活可能碰巧是一種好生活，但無反思的思想則不會有這樣的好運氣，無反思本身就是思想最嚴重的缺陷。而且，無反思的思想最終只能產生壞的生活?！盵1](P12)由電視文藝傳播構成的“形象”生活已經成為現實生活的一種方式，成為電視文藝傳播道德接受的一種背景。為了獲得一種“好生活”，有必要從思想上對“形象”生活進行嚴肅反思。

電視文藝主要以“形象”方式呈現。虛擬性、儀式性、表演性、復制性、娛樂性等大眾文化特征圍繞下的電視文藝“形象”，能指不時膨脹，所指常有迷失，觀之，很難像人們欣賞經典印刷文藝作品那樣，能夠獲得許多因思考而帶來的快樂、溫情和教益。一目了然的電視文藝“形象”，降低了人們的道德思考力，削弱了人們的道德判斷力。而實際上，道德修養(yǎng)、文化建構理應調動人的多種感官(比如視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺等)的介入，調動人的多種心理功能(比如聯想、想象、思維、理智、情感、意志等)的作用。

信息不對稱是“形象”生活帶來的另一個問題。視聽技術日益發(fā)達的背景下，人們參與社會文化生活往往不是直接接觸，而是通過電視“形象”等間接進入。由于電視“形象”具有模糊性，現實的文化信息以電視方式進行傳播時，信息耗散難以避免，于是信息失實、信息誤導以至文化失信、文化誤解也就易于伴生而出。

更為嚴重的是，對于青少年來說，電視“形象”的負面影響有許多，諸如：不懂得自我約束，觀看入迷；自我封閉，交往減少；依賴圖像，思維弱化；對暴力、色情內容缺乏批判；模仿消費，缺乏理智；光電、噪聲、電磁復合污染，侵害生理健康等等。

出于倫理道德安全考慮，早已有人開始對電視“形象”說“不”。

國外，1995年，美國有關社團聯合在一起，呼吁美國人不看或少看電視，并且將每年4月的最后一個星期定為“關閉電視周”，在這一周他們開展一系列活動引發(fā)人們的關注與思考。[2]

國內，2007年，“楊麗娟事件”后，曾經的明星們的粉絲揮起了“砸星”旗幟，專砸對公眾有誤導的明星，比如跺毀劉德華的專輯、撕碎“超女”的海報。他們的目的是喚醒那些沉迷追星的人，原則是對明星活動不聽不看不參加。[3]

拒絕電視“形象”是一種可以理解的批判態(tài)度，但完全拒絕電視“形象”不切實際?！靶蜗蟆庇械赖碌模灿胁坏赖碌?；“形象”有有益的，也有有害的。對“形象”可以排斥，也可以接受。排斥與接受既與官方的限制有關，也與受眾的選擇有關。選擇性排斥與接受是受眾能動地對待電視文藝“形象”的體現。

2.媒體教育需要進入課堂

媒體教育可以使受眾對電視文藝傳播更科學地進行選擇。

美國電視文化學者波茲曼認為兒童所擁有的世界是一個充滿秘密的世界，兒童對世界滿懷的是神秘和敬畏的感情，兒童融入這個世界，需要通過成人在不同階段教導他們將羞恥心轉化為道德規(guī)范。[4](P123)“形象”爆炸，泥沙俱下。著眼于孩子們的身心健康，我國黨政有關部門和社會相關機構從傳媒立法、傳媒自律等方面采取了很多辦法，努力濾出媒體“形象”中的不良和有害內容。接受電視“形象”，對兒童來說是一種不可剝奪權利。1999年，聯合國兒童基金會發(fā)布文件“奧斯陸挑戰(zhàn)”，認為兒童擁有接觸媒體的權利、獲得媒體教育的權利、參與媒體的權利、免受媒體侵害的權利，認為媒體在保護和推進兒童權利方面具有重要作用。對于兒童使用媒體、參與媒體來說，既要“保護”，也要“教育”，要通過媒體素養(yǎng)教育，引導未成年人把握好與媒體的關系。

媒體素養(yǎng)教育應當與以下幾方面內容形成重要關聯：一是要讓未成年人了解媒體基本知識，增加其接觸各種不同媒介的機會以及經歷，讓他們有機會接觸到本民族和其他民族媒介所傳播的內容。二是引導未成年人建立對信息批判的思維方式，學會辨別媒體真實與社會真實，養(yǎng)成批判和評估媒介產品品質的分析能力。三是使未成年人掌握一定的運用和傳播信息的知識和技巧，培養(yǎng)媒介創(chuàng)新技能。印刷時代，一個文化人要能讀能寫；數字時代，人們不僅要識文斷句，而且要使視聽語言成為一項非常重要的技能。四是要讓未成年人了解媒體信息對個人成長的意義，學會選擇媒體、利用媒體發(fā)展自己。

20世紀80年代，西方發(fā)達國家興起媒體素養(yǎng)教育，有的國家在中小學開設了大眾傳媒課程，引導未成年人正確使用大眾傳媒。目前，中國的媒體素養(yǎng)教育在中小學雖有提及，但仍待重視與加強。

(二)選擇的態(tài)度

文藝批評中，電視受眾時常被指低俗，這恐怕是一種單邊想象。如果這不算是對受眾不分青紅皂白的貶損，至少也算是對受眾審美需要、道德取向的低估?，F代大眾不僅被媒介吸引為受眾，更被建構為公眾。從電視文藝受眾的信息反饋中，不難看出受眾的公眾意識，看出受眾作為公眾的關于自由、民主、平等的精神追求，看出受眾對電視文藝接受積極的道德選擇態(tài)度。

反饋是受者送回給傳者的意見信息。受者的反饋意見是其自身接受動機、需求和心態(tài)的反應，表明和體現了他們對傳者及其所傳信息的態(tài)度和評價，他們提出的應如何調節(jié)傳播行為的意見和建議，對于傳播者來說具有積極意義。

電視文藝接受效果的反饋常與倫理道德問題有關。

網絡罵評，是受者利用網站這一公共領域表達的心聲。網絡罵評是消極的反饋。但傳者如果正確對待消極反饋，消極反饋往往也會變?yōu)榉e極反饋。

可以欣喜地看到，有相當多的受眾站在正義立場上，有針對性地對電視文藝傳播從倫理角度予以積極反饋。

受眾信息反饋體現出對青少年的倫理關懷。

2004年國家廣電總局發(fā)布了《關于高度重視群眾意見努力凈化熒屏工作的通報》，后附群眾來信摘要。其中一封退休教師來信《要給孩子們提供健康有益的精神食糧》指出，不是所有的犯罪案例都可以打造成劇搬上屏幕的，有些涉案劇血腥暴力、怪異離奇，不能不對一些未成年人的心理造成負面影響。來信認為，歷史劇要堅持正確的唯物史觀，不能篡改歷史，不可以任意以正史的面貌通過藝術形式向青少年傳播錯誤觀點。該《通報》后還附有一封學生家長來信，指出我國播出的國外動畫片大部分是好的，但也有暴力、色情等不健康內容，對價值取向尚未定型的兒童有害，建議引進國外動畫片要嚴格審查把關。

2010年，一名觀眾在搜狐網公開發(fā)表自己2008年寫給北京電視臺的一封建議信，信中不無憂慮地談到選美、選歌手、選舞王等一類節(jié)目充斥熒屏對青少年的誤導、傷害，希望電視人應該牢記社會責任。

2011年，《北京晨報》報道了一條國家廣電總局下發(fā)《關于進一步加強電視上星綜合頻道節(jié)目管理的意見》引發(fā)觀眾熱議的新聞，列舉一位網友意見——認為從保護孩子身心健康角度而言“限制娛樂節(jié)目真是太應該了”。

2015年，智能家居網一篇網文在談到電視盒子海量內容傳播問題時引用一位孩子媽媽的話——伴隨著電視盒子的誕生，色情、暴力等視頻內容正在侵蝕青少年。這位孩子媽媽贊同廣電總局保證用戶“純凈應用”電視盒子提升收視安全感的整頓措施。

對青少年的倫理關懷歷來都是受眾信息反饋的大端，往往體現出受眾源于內心的倫理自覺和倫理判斷，反映出受眾良好的道德素養(yǎng)和媒介素養(yǎng)。

受眾信息反饋體現出對人類伙伴的倫理關懷。

2005年，《京華時報》報道，旅游衛(wèi)視播出“高樓拋貓”節(jié)目遭到動物保護者抗議。為證實小貓從高樓摔下是否生命無虞，作為該衛(wèi)視欄目的實驗品，一只小貓被從十米左右的高度拋下。觀眾查找到的相關資料表明，高空落下的小貓并不能完全避免其身體受到傷害?！傲骼说奶焓埂本W站負責人稱，為避免其他電視臺模仿該節(jié)目的現象發(fā)生，他們已向國家廣電總局和國際愛護動物基金會進行了投訴。關注到這一節(jié)目的動物保護者還直接致電向旅游衛(wèi)視表示了嚴正抗議。

2015年，新華網報道，湖南衛(wèi)視推出的一檔動物與明星互動節(jié)目《奇妙的朋友》受到觀眾批評。網友“譙姑娘”根據有關研究指出給猩猩穿衣、讓猩猩認親等表演傷害了動物的肉體、精神和族群。世界動物園和水族館聯合會在官方網站上發(fā)表聲明，譴責該節(jié)目“殘忍、違背天性地展覽動物”。國際靈長目學會也通過果殼網致信湖南衛(wèi)視，表示反對在娛樂產業(yè)里擺布非人靈長類娛樂人類的做法。

電視文藝傳播倫理不僅關乎人，也關乎人類的伙伴。隨著經濟發(fā)展、社會進步，電視傳者對動物生命的態(tài)度也成為受眾信息反饋的一端，顯現出受眾倫理視野的拓展和倫理思想的超越。

受眾有關倫理信息的反饋不僅涉及到節(jié)目制作，更涉及到傳播管理政策的制定。

2011年，《新京報》報道，國家廣播電影電視總局新聞發(fā)言人就該局下發(fā)的《關于進一步加強電視上星綜合頻道節(jié)目管理的意見》回答了記者提問，發(fā)言人稱，《意見》主要是針對當前群眾反映強烈的某些上星頻道電視節(jié)目過度娛樂化、格調低俗、形態(tài)雷同等問題而制定的一整套管理措施。該意見經過半年時間，廣泛聽取意見，進行深入調研，十易其稿而成。

受眾信息反饋通聯倫理道德，是電視文藝傳播的重要環(huán)節(jié)，有關機構越來越重視與受眾進行有效互動溝通。浙江廣播電視集團2006年創(chuàng)辦中國電視觀眾節(jié)、北京電視臺2013年成立觀眾俱樂部、中央電視臺2015年成立觀眾呼叫中心等，為受眾信息反饋提供了便利渠道。

事實上，無論傳播內容還是傳播管理政策，往往是傳者與受者命運共同體不斷的倫理博弈結果，而電視文藝也正是在這種不斷的倫理博弈中得以前行。

審視近年來的電視文藝節(jié)目，包括大電視觀下的網絡劇、網絡電影等中，挑戰(zhàn)觀眾價值觀的反倫理作品時有出現。電視文藝傳播需要批評，需要選擇，需要堅持不懈的有道德意味的接受。

(責任編輯 彭慧媛)

[1]趙汀陽. 論可能生活(修訂版)[M].北京：中國人民大學出版社，2004 .

Zhao Tingyang,OnthePossibilitiesofLife(RevisedVersion), Beijing: Renmin University of China, 2004.

[2]王霄飛. 美國興起“關閉電視周”[N]. 環(huán)球時報,2005-05-10.

Wang Xiaofei, “Shutdown TV Week” Emerges in USA,GlobalTimes, 10 May., 2005.

[3]“砸星”組織開砸超女[N]. 遼沈晚報， 2007-04-17.

“Smashing Stars” Organization Began Smashing the Super Girls,LiaoshenEveningNewspaper, 17 Apr., 2007.

[4][美]波茲曼. 童年的消逝[M].南寧：廣西師范大學出版社，2004.

Neil Postman,TheDisappearanceofChildhood, Nanning: Guangxi Normal University Press, 2004.

About the author:Geng Zhongyin, Professor and Dean of the School of Radio, Film and Television of Liaoning University, Vice-President of the Film and Television Education Professional Committee of China Higher Education Society, Shenyang Liaoning, 110136.

Criticism and Selection: The Moral Acceptance of the Communication of Television Literature and Arts

Geng Zhongyin

The moral responsibility is unavoidable in the communication of television literature and arts. The moral responsibility lies not only in the senders but also in the recipients. The moral acceptance in communication of television literature and arts includes critical acceptance and selective acceptance. Critical acceptance is a behavior of both professional and non-professional critics while selective acceptance is a behavior of the general recipients. In regard to the critical acceptance in the communication of television literature and arts, it is necessary to have a place for ethnics as its position is associated with moral implications. The selective acceptance is situated in two backgrounds: the one is that the “image” life needs to be reflected and the other is that the media education needs to be in classroom. Furthermore, the attitude of the recipients, which is full of moral ideas and expectations, should be examined.

television literature and arts, communications, morality, acceptance

2017-06-18

[本刊網址]http://www.ynysyj.org.cn

J905

A

1003-840X(2017)04-0012-06

庚鐘銀，遼寧大學廣播影視學院教授、院長，中國高等教育學會影視教育專業(yè)委員會副會長。遼寧 沈陽 110136

http://dx.doi.org/10.21004/issn.1003-840x.2017.04.012