民族文化與民族命運(yùn)

彭林

文化是人類創(chuàng)造的一切的總和，包括物質(zhì)文化、思想文化和制度文化。文化是民族內(nèi)部彼此認(rèn)同的核心，是回答“你是誰”這個(gè)根本性問題的。在一個(gè)民族內(nèi)部，文化可以超越身份、財(cái)富等一些外在因素，成為彼此認(rèn)同的一個(gè)最深層的標(biāo)志。

舉例來說，只要是中國人，不管你是億萬富翁還是一介平民，是高層官員還是普通民眾，都是要過春節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)的。在云南街頭，通過語言、服飾、飲食方式、居住形態(tài)的不同，可以輕而易舉地分辨出傣族、苗族、布依族、傈僳族，這就是文化使然。

一個(gè)民族，文化內(nèi)核越強(qiáng)大，這個(gè)民族的凝聚力就越強(qiáng)，文化內(nèi)核如果削弱甚至消逝了，這個(gè)民族就會(huì)成為一盤散沙，甚至走向消亡。

民族文化是民族存亡之根

埃及文明比我們中國文明發(fā)祥得還要早，還要燦爛。他們的金字塔、法老陵墓、紙草文書等，令人嘆為觀止。但是，埃及這塊土地先后被波斯、羅馬等國家征服。征服者把埃及的文化置換了、覆蓋了。今天的埃及文化是在外來文化的基礎(chǔ)上重新開始的，與金字塔文化、法老文化毫無關(guān)系。最初的那段文化是失落的文明、斷裂的文明。巴比倫文明也是如此。印度在雅利安人南下之后，它的古文明也被替代了。所以，今天我們提到這些地區(qū)的古文明時(shí)，必須小心翼翼地指出來，那是古代埃及、古代巴比倫。

全世界只有一個(gè)文明從開始到現(xiàn)在從來沒有斷裂過，這就是中華文明，這是人類文明史上的奇跡。中國文化部代表團(tuán)到埃及去，埃及人聽說我們的文明從來沒有斷裂過，感到驚訝得不得了。也有人說我們運(yùn)氣好，沒有遇到羅馬帝國的鐵蹄或者雅利安人的大軍，所以我們的文明才得以保存下來。其實(shí)不然，中華文明在幾千年的發(fā)展過程中曾多次面臨滅頂之災(zāi)，但是每當(dāng)?shù)搅诉@樣的危急關(guān)頭，都有知識(shí)精英站出來，喚醒天下大眾奮起捍衛(wèi)我們的本位文化。

我舉明清之際為例。清軍人關(guān)后面臨的最大問題是如何面對(duì)一個(gè)幅員如此遼闊、人口如此眾多、文化經(jīng)驗(yàn)如此深厚的漢族。他們一開始采取了非常愚蠢的政策——頒布“薙發(fā)令”，留頭不留發(fā)，留發(fā)不留頭。軍隊(duì)打到哪里，剃頭挑子跟到哪里。剃頭挑子前面有根竹竿，上面掛著由于不肯剃頭而被砍下的腦袋。這種野蠻的政策激起了漢族人民強(qiáng)烈的反彈，最典型的是在我們蘇南，為什么？這個(gè)地方的文化最發(fā)達(dá)，人民文化自尊的意識(shí)最強(qiáng)。很多村莊村頭的大樹上，沒有一棵樹權(quán)上沒有吊死的漢人，他們用生命去殉自己的本位文化。還有許多人為了不剃滿族人的那種頭，躲到山里當(dāng)和尚。明末清初三大思想家之一的王夫之，為了不剃頭在山里待了30多年不出來，顯示了高尚的民族氣節(jié)。種種強(qiáng)烈的抗?fàn)?，最后迫使?jié)M清政府妥協(xié)、退讓。

還有一位思想家值得一說，就是江蘇昆山的顧炎武。顧炎武的繼母當(dāng)時(shí)17歲，一個(gè)婦道人家，但深明大義。清軍打到南京的時(shí)候，她意識(shí)到以身殉國的時(shí)刻到了，便開始絕食，氣絕身亡之時(shí)囑咐顧炎武：“今生今世，你不能做滿清的臣子?！鳖櫻孜浒涯赣H掩埋之后，由蘇州到南京、山東、河北，再轉(zhuǎn)戰(zhàn)到山西、陜西，最后客死他鄉(xiāng)。這個(gè)期間，他對(duì)沿途的關(guān)防、山川、地理等做了大量的調(diào)查工作，寫了很多文章。顧炎武的代表作《日知錄》，學(xué)術(shù)水平極高，清朝學(xué)者沒有不念他的書的。

《日知錄》里有一篇《正始》，把中國歷史上的改朝換代分為兩類，一類叫亡國，皇帝換了，好比說姓張的皇帝被姓李的替代了，其他沒有變化。亡國的責(zé)任誰來負(fù)？——“肉食者”，就是在朝廷里享受高官厚祿、天天有肉吃的人來負(fù)責(zé)。這些人在朝廷不好好當(dāng)官，把國家弄亡了，他們不負(fù)責(zé)誰來負(fù)責(zé)？

另一類叫亡天下，不僅政權(quán)亡了，連文化也亡了，是亡國加上滅種，文化意義上的種亡了。亡天下的責(zé)任誰來負(fù)？顧炎武說，匹夫匹婦都有責(zé)任，不論地位，從上到下，人人都有責(zé)任。由此可見，顧炎武有很強(qiáng)烈的本位文化意識(shí)。后來，梁啟超把《正始》說的這個(gè)意思?xì)w納成八個(gè)字——天下興亡，匹夫有責(zé)，成為了我們國家在危急存亡之秋喚醒大家起來抗?fàn)幍淖钣忻木洹?/p>

時(shí)至今日，我們的文化安全問題并沒有徹底解決。如今國家重視經(jīng)濟(jì)、科技，這當(dāng)然無可非議。因?yàn)闊o科技不能強(qiáng)國，一百多年前我們被列強(qiáng)欺凌，割地賠款，最沉痛的教訓(xùn)就是我們的科技、國防落后，所以我們?cè)谶@些方面還要繼續(xù)用力，但要切記不能把文化搞丟了。

要獨(dú)立自主辦好中國教育，必須“本中國文化精神”

中國文化是世界上為數(shù)很少的原生文明之一。人類文明有兩種。一種叫原生文明，這種文明在發(fā)生特別是早期發(fā)展過程中，基本上是獨(dú)立形成的。世界上的原生文明屈指可數(shù)，有古代埃及、古代巴比倫、古代印度和中國，有人說還要加上愛琴海文明，也就是希臘文明；此外還有瑪雅文明，也就僅此而已。原生文明奠定了當(dāng)今世界文化的基本樣態(tài)，對(duì)人類文明的進(jìn)步有特殊的價(jià)值。

大多數(shù)文明屬于次生文明，它們?cè)诎l(fā)生發(fā)展過程中，受到了周邊文明強(qiáng)烈的影響，例如日本、朝鮮、越南等，它們的文明都受到了中華文明的深刻影響。

15世紀(jì)以前，中華文明一直處在世界文明的前列，對(duì)世界文明作出了突出貢獻(xiàn)。比如說造紙。歐洲人早先把羊皮作為書寫材料，成本太高，而且書寫、裝訂、保存都不方便。伊斯蘭世界同樣不懂造紙術(shù)。公元751年，唐朝在怛羅斯一戰(zhàn)中敗給了阿拉伯帝國，被俘的唐軍中有士兵會(huì)造紙，伊斯蘭國家由此掌握了造紙術(shù)。后來造紙術(shù)傳到了歐洲，《圣經(jīng)》得以在一夜之間走進(jìn)千家萬戶，傳播力度之大是歐洲人此前無法想象的，由此推動(dòng)了歐洲的宗教改革，也促進(jìn)了西方文化的發(fā)展。此外，中國的一些思想家對(duì)西方啟蒙運(yùn)動(dòng)也有很大的影響，例如伏爾泰是孔子的粉絲，書房里掛著孔子像作為裝飾。儒家倡導(dǎo)的“己所不欲，勿施于人”，被歐洲人視為具有普世價(jià)值的真理。

鴉片戰(zhàn)爭后，西方文化開始涌入中國，從此，我們國土上出現(xiàn)了兩種文化。比如說，原先我們稱呼醫(yī)生叫“郎中”“大夫”，沒有叫“中醫(yī)”的。后來我們國土上出現(xiàn)了一批醫(yī)院，里面是打針、開刀、吃藥片的，人們把這種醫(yī)院叫“西醫(yī)”，為了區(qū)別就把我們本土醫(yī)學(xué)叫“中醫(yī)”。人們把西方人的畫叫“西洋畫”，把我們本土的畫叫“國畫”。同樣，我們把外來的學(xué)術(shù)叫“西學(xué)”，把我們自己的學(xué)問叫“國學(xué)”。

晚清以來，西方文化與鴉片、炮艦裹挾一起涌進(jìn)中國，很快八國聯(lián)軍占領(lǐng)北京，企圖把我們國家當(dāng)作西瓜切開，分而食之?？涤袨檎f：“方今當(dāng)數(shù)十國之覬覦，值四千年之變局。”國勢(shì)垂危。

在此歷史背景之下，某些知識(shí)精英對(duì)傳統(tǒng)文化的信心徹底崩潰，他們將國家被動(dòng)挨打歸咎于本位文化。圍繞中國固有文化還要不要的問題，知識(shí)界展開了激烈的爭論。一些人主張全盤西化，跟著西方文明尋找光明，甚至提出要取消漢字教育，不許用漢字寫書，不許讀漢字寫的書。所有的學(xué)校要教英文或者法文，侵略者想做而做不到的事情我們一些知識(shí)分子要幫他們做，讓人匪夷所思。

漢字能取消嗎？世界上有許許多多民族沒有文字。早期文明的標(biāo)準(zhǔn)各不相同，但有一個(gè)是共同的，就是一定要有文字，所以幾大文明都是有文字的。

梁啟超最早的時(shí)候也很西化。變法失敗以后他逃到日本，很快第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束，巴黎和會(huì)召開。列強(qiáng)要把德國人在山東的利益全部轉(zhuǎn)讓給日本，由此爆發(fā)了轟轟烈烈的五四運(yùn)動(dòng)。梁啟超正好去歐洲考察，他很快意識(shí)到“一戰(zhàn)”實(shí)際上是一場由于列強(qiáng)分贓不均爆發(fā)的戰(zhàn)爭。

通過對(duì)東西方文化進(jìn)行詳細(xì)的比較，梁啟超意識(shí)到中國不能再學(xué)習(xí)帝國主義制度，不能把自己學(xué)成了帝國主義再侵略別人。他回國以后鼓吹本位文化，指出現(xiàn)在世界上有兩大文明體系，一個(gè)是西方文明，一個(gè)是東方文明（主要指中國），這兩個(gè)并行不悖的文化體系各有優(yōu)長，應(yīng)該要互相尊重、互相學(xué)習(xí)。

在《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》一書中，梁啟超把中國和西方文明分成三個(gè)階段：上世史、中世史和近世史。西方人的上世史主要是指古希臘時(shí)期，中國是先秦時(shí)期。當(dāng)時(shí)古希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等先哲，中國有孔子、老子、孟子、莊子、韓非子、公孫龍子、茍子，群星燦爛。這個(gè)階段，梁先生說“我中華第一”。中世史，指公元四五世紀(jì)到公元十五世紀(jì)，西方指古典（希臘、羅馬）文化期與古典文化復(fù)興之間的時(shí)代，中國是白漢到明。這個(gè)時(shí)期的學(xué)術(shù)思想仍然是“我中華第一也”。到了近世史，中國相比西方才是落后了，梁啟超感慨：“吾汗顏矣”。

清華大學(xué)是近代中國教育的一個(gè)縮影，其前身是留美預(yù)備學(xué)校。當(dāng)時(shí)，清華是全國唯一一所不屬于教育部而屬于外交部的學(xué)校。這所學(xué)校的特點(diǎn)是：學(xué)校辦學(xué)的款項(xiàng)是庚子賠款的退款，學(xué)校里招收的學(xué)生是留美幼童，學(xué)校的章程是照抄美國的章程，建筑是由美國人設(shè)計(jì)的，完全是美國的建筑格局，學(xué)校里起主導(dǎo)作用的是洋人。十—二歲的小學(xué)生跑到學(xué)校來全是學(xué)英文，校長訓(xùn)話是英文，學(xué)生演話劇是英文，學(xué)校出布告還是英文，老師上課全是英文。所以一些有識(shí)之士擔(dān)心，這些孩子的世界觀還沒有形成就被送到國外去洗腦好嗎？我們辦學(xué)是為了讓自己的國家強(qiáng)大。當(dāng)時(shí)學(xué)校上下涌動(dòng)著一股情緒：科學(xué)技術(shù)可以從西方引進(jìn)，但民族精神不能從西方引進(jìn)。

1925年，清華學(xué)堂更名為國立清華大學(xué)。一個(gè)以理工科為主的大學(xué)做了一件讓大家非常吃驚的事：創(chuàng)辦國學(xué)研究院。那時(shí)候，走到清華校園到處都會(huì)感受到濃厚的本土文化氛圍。舉一個(gè)例子，當(dāng)時(shí)的學(xué)生宿舍叫作“齋”，“齋”指代修身養(yǎng)性的地方。“明齋”“新齋”“善齋”取白儒家經(jīng)典《大學(xué)》開篇三句話，“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善”。

西方是宗教文化，社會(huì)教育都在教堂里完成，每一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)都有一個(gè)教堂，人們按照神的意志來活動(dòng)。而中國文化是以“人'為中心展開的，我們文化里沒有“救世主”這個(gè)概念，人的命運(yùn)要自己掌握。到學(xué)校來讀書最重要的一條是要成為一個(gè)理性的人，用毛主席的話說，就是做一個(gè)高尚的人、一個(gè)純粹的人，要做君子，甚至要做圣人。所有的讀書人都應(yīng)該記住這樣一條，讀書是為了“明明德”。按照孟子的說法，只要是人，都有“仁義禮智”四個(gè)善端，它們就好像是四顆種子，我們只要去培育，就會(huì)茁壯成長。

當(dāng)時(shí)，清華的學(xué)生在教室里讀書，讀完回宿舍，抬頭一看“明齋”，你今天明明德了嗎？看“新齋”，你今天新民了嗎？看“善齋”，你朝著至善的境界前進(jìn)了嗎？這就是一種文化提示。當(dāng)年的清華培養(yǎng)了許多大師。那時(shí)的知識(shí)精英不太在意所謂的個(gè)人前程，他們明白一個(gè)道理：覆巢之下，豈有完卵！國都沒有了，還有什么個(gè)人的前程。

一位英國籍的講師帶20位學(xué)生去英國留學(xué)，大家到黃埔江邊上集中，船的第一站是日本橫濱，要停三天，那位英籍講師說諸位可以上岸，觀光、休閑、購物。學(xué)生憤怒不已：中日正在交戰(zhàn)，我們?cè)趺茨芘艿綌硣膰辽先ベ徫镄蓍e？他們把護(hù)照撕了扔進(jìn)黃埔江，不去留學(xué)了。英國講師很吃驚，清華學(xué)生那種國家情懷讓他沒有想到。

華羅庚自學(xué)成才進(jìn)了清華，后來在英國留學(xué)。成績非常好，完全可以在那里拿綠卡不回來。但是他說，國內(nèi)正在打仗，此時(shí)此刻，我必須回到祖國跟我的同胞共赴國難！這就是當(dāng)時(shí)的情況。

我在課堂上問學(xué)生，你們與這些前輩相比，少了什么？我在黑板上寫了兩個(gè)字“血性”。那時(shí)候的學(xué)校非常重視人文精神。梁啟超家在天津，他很喜歡清華，經(jīng)常跑到清華來寫文章、看書。有一年清華學(xué)生會(huì)請(qǐng)他做講演，他的題目就叫《君子》。他說，英美教育的精神就是養(yǎng)成國民的人格，人格教育是第一位。你入學(xué)的時(shí)候人格缺失，從學(xué)校出去的時(shí)候你應(yīng)該是人格完善的。西方人把有人格的國民叫健康人，而我們強(qiáng)調(diào)更多的是技術(shù)教育，缺乏人格教育。

中國古代的教育也是強(qiáng)調(diào)人格教育的，《論語》里都是講圣賢、學(xué)養(yǎng)，講如何成為君子。梁啟超非常喜歡《周易》里的兩句話：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，認(rèn)為這就是君子形象的寫照。后來清華將“自強(qiáng)不息，厚德載物”作為校訓(xùn)，鼓舞了一屆又一屆清華學(xué)子。

1925年秋，清華校長曹云祥在開學(xué)典禮上說：現(xiàn)在中國所謂的新教育，大多都是抄襲歐美各國。要想獨(dú)立自主辦好中國的教育，“必須本中國文化精神”，清華學(xué)生要養(yǎng)成“高尚、完全的人格”。當(dāng)時(shí)國學(xué)研究院的四位教師——王國維、梁啟超、陳寅恪、趙元任都是研究中國高深哲學(xué)的大師。

沒有本位文化的民族是不受人尊重的民族