當(dāng)代外國文學(xué)中的新伏都教美學(xué)思想及歷史影響

董小萌

【摘要】在當(dāng)前學(xué)者伊什梅爾·里德的作品《逃往加拿大》中，通過時(shí)空交替等多種現(xiàn)代的文學(xué)創(chuàng)作手來，將新伏都教的美學(xué)思想融入到其敘事的結(jié)構(gòu)中，并且將新伏都教的調(diào)和性以及“共時(shí)”性進(jìn)行了一定的統(tǒng)一。當(dāng)前外國的文學(xué)作品有著整體水平的提升，對于以美國黑人為文化代表的歐洲中心論來說，新伏都教美學(xué)思想的融入將是一次巨大的創(chuàng)新，這也是對于人們重新認(rèn)識和思考?xì)v史事實(shí)的機(jī)會(huì)。本文通過闡述當(dāng)代外國文學(xué)中新伏都教的美學(xué)思想，對于其在作品中的敘事結(jié)構(gòu)影響以及歷史影響做以分析，以供讀者參考。

【關(guān)鍵詞】新伏都教 美學(xué)思想 歷史影響

一、當(dāng)代外國文學(xué)中新伏都教的美學(xué)思想

在當(dāng)代外國文學(xué)中，新伏都教美學(xué)的思想一直是眾多作家研究的主題，而其理念也始終保持著“關(guān)注歷史、關(guān)注種族”。而當(dāng)代外國文學(xué)作品中重要的一個(gè)主題就是歷史記憶的重建。在二十世紀(jì)六十年代以來，外國文學(xué)創(chuàng)作的主題之一就是重建歷史回憶，從確定文化的身份開始培養(yǎng)新伏都教的美學(xué)思想，并且至今已有著較高的造詣。

1.那些曾經(jīng)被稱作是新奴隸角度敘述的文學(xué)作品一直在嘗試修正歪曲的歷史，并且通過想象的文學(xué)形式將人們所遺忘的歷史呈現(xiàn)出來。

2.當(dāng)代的外國文學(xué)作家在某種程度上是保持著歷史性敘事以及經(jīng)典作品塑造沖動(dòng)的，但是這種沖動(dòng)也讓他們自身的文學(xué)創(chuàng)作陷入深深的矛盾之中。例如一方面展現(xiàn)著新歷史主義下表意策略的危機(jī)；另一方面又是作家們紛紛試圖尋找和構(gòu)建新的歷史敘事可能性以及雙重性。而在當(dāng)前“后歷史化”的時(shí)期，矛盾以及歷史的記憶應(yīng)當(dāng)如何被解決，是外國文學(xué)創(chuàng)作者所需要思考的重要課題。

3.外國文學(xué)創(chuàng)作者的思想獨(dú)特之處就在于其與非洲文化之間的關(guān)系，這里所要指出的重點(diǎn)部分就是美國的黑人宗教，黑人宗教與伏都教有著密切的聯(lián)系。在黑人文化中也就存在著許多的黑人巫術(shù)以及封建迷信的行為，這其中一個(gè)重要的組成部分就是對于原始祖先的崇拜之情。

4.當(dāng)代外國文學(xué)創(chuàng)作者往往以奴隸身份的抗?fàn)庨_始著手，寫到對于種族隔離以及歧視行為的生動(dòng)抗議，對其“雙重的身份”產(chǎn)生一定的困惑，從而導(dǎo)致“返回非洲”的相關(guān)策劃失敗。

5.在外國文學(xué)創(chuàng)作者力圖尋找精神統(tǒng)一的自我過程中，上帝的信仰和其原始祖先的信仰這兩種本來不能相容的行為自然的走在了一起。而一些當(dāng)代作家就是在其文學(xué)創(chuàng)作作品中將基督教的思想與新伏都教的美學(xué)思想相結(jié)合，通過這種思想來重新書寫黑人民族發(fā)展的歷史。

6.在眾多外國作家中，Ishmael Reed就是通過小說來進(jìn)行新伏都教美學(xué)思想傳播的作家，其知名的作品《逃往加拿大》也反映了對于歷史的質(zhì)疑。作家Ishmael Reed通過借鑒各種民族和宗教的文化意識展現(xiàn)了民族認(rèn)同感中各種文化相依存的轉(zhuǎn)化。

二、當(dāng)代外國文學(xué)中新伏都教的思想

在信仰新伏都教的人來說，過去的事和現(xiàn)在發(fā)生的事是毫無關(guān)聯(lián)的，而過去為現(xiàn)在所提供的信息也沒有展現(xiàn)出每天都能夠交織在一起的情況。原始的祖先之所以能夠被崇拜，并不是因?yàn)檫@些祖先有著超自然的莫名力量，而是說作為逝去的亡者，他們有著了解和清晰過去的資歷，他們的經(jīng)歷也是現(xiàn)實(shí)生活中的人們所不具備的的。信奉新伏都教的人也是出于實(shí)用性的原因而崇拜祖先的。而這些在外國的文化發(fā)展中有著獨(dú)特的一面，作家馬丁·雷金納德曾經(jīng)指出，在新伏都教美學(xué)思想的發(fā)展中，調(diào)和性和“共時(shí)”性事必不可少的特性。而新伏都教的作者之所以能夠在廣大作者中得到發(fā)展，一方面是因?yàn)檫@些作者的文學(xué)創(chuàng)作水平很高，另一方面新伏都教中美學(xué)思想的調(diào)和性也使得不同宗教、環(huán)境得以調(diào)和，依據(jù)不同宗教進(jìn)行整體的發(fā)展。

三、當(dāng)代外國文學(xué)中新伏都教的儀式敘述結(jié)構(gòu)

當(dāng)前外國的文學(xué)創(chuàng)作作品中有許多小說結(jié)構(gòu)是類似于新伏都教的，其美學(xué)思想也很豐富。這些作品一般會(huì)在開篇的時(shí)候加上黑人原始祖先的名字頌唱詞，借以向當(dāng)前的新伏都教進(jìn)行控制和修改。并且作品將結(jié)束在當(dāng)前的時(shí)期。例如作家瑞文就從他所自創(chuàng)的一首詩開始了一篇小說的書寫，并且在這一部分采用不同的字體，以顯示和其他部分的區(qū)別。對于文學(xué)和奴隸制度的發(fā)展歷史瑞文有著清晰地了解，因而其闡述也很清楚。詩歌部分之后小說就開始用全知的敘述人來進(jìn)行情節(jié)的敘述，并在結(jié)尾的時(shí)候用第一人稱的角度進(jìn)行沉思，也是通過對于原始祖先名字的頌唱來讓他們逐漸走入小說中。杰夫·戴維斯、斯特瑞·里奇菲爾德等等一批有著真正藝術(shù)造詣的外國文學(xué)創(chuàng)作者也通過其文學(xué)的想象，通過敘述視角的轉(zhuǎn)變來使得其創(chuàng)作作品更加的充盈。在作家瑞文的作品中，也是由第一人稱的沉思轉(zhuǎn)而向第三人稱的轉(zhuǎn)化展現(xiàn)新伏都教的美學(xué)思想轉(zhuǎn)變的。

四、結(jié)語

在當(dāng)代外國文學(xué)中，新伏都教美學(xué)的思想一直是眾多作家研究的主題，而其理念也始終保持著“關(guān)注歷史、關(guān)注種族”。而當(dāng)代外國文學(xué)作品中重要的一個(gè)主題就是歷史記憶的重建。其實(shí)當(dāng)代的外國文學(xué)作家在某種程度上是保持著歷史性敘事以及經(jīng)典作品塑造沖動(dòng)的，但是這種沖動(dòng)也讓他們自身的文學(xué)創(chuàng)作陷入深深的矛盾之中；而筆者也發(fā)現(xiàn)在學(xué)者伊什梅爾·里德對于歷史的質(zhì)疑和修正過程中，逐漸的融入了新伏都教的美學(xué)思想，并且這種思想轉(zhuǎn)變讓西方文化，尤其是美國文化為中心的歐洲中心論有了一定的顛覆，而迫使當(dāng)前的外國文學(xué)創(chuàng)作者對于歷史和現(xiàn)實(shí)進(jìn)行新的思考，這是一種連續(xù)又?jǐn)嗔训恼J(rèn)知和反思，也是傳統(tǒng)的長期積淀形成的產(chǎn)物，對文學(xué)創(chuàng)作的歷史發(fā)展有著重要的影響。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉華.新時(shí)期外國文學(xué)教與學(xué)的動(dòng)態(tài)思考[J].黑龍江科技信息，2013，（08）：180.