論老子美學(xué)思想及其對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的教育意義

于躍+李妹芳

摘要：本文對(duì)老子的美學(xué)思想做了簡(jiǎn)單論述，主要集中在對(duì)老子哲學(xué)體系中的美育思想的分析，對(duì)《老子》中一些獨(dú)特的審美概念進(jìn)行了闡釋，并討論了學(xué)習(xí)老子美學(xué)思想對(duì)大學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)的重要意義。

關(guān)鍵詞：老子；美學(xué)思想；道法自然；素質(zhì)培養(yǎng)

中圖分類號(hào)：B223.1 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2017）08-0045-02

老子是先秦時(shí)期一位偉大的哲學(xué)家、思想家，同時(shí)在美學(xué)方面也有巨大的貢獻(xiàn)。他的美學(xué)觀點(diǎn)不僅影響了他之后的思想家如莊子等，更是深深融進(jìn)了中華民族的血液之中，“道法自然”的傳統(tǒng)也成為我們民族性的一部分。一直到現(xiàn)在，他的思想依然影響著我們美學(xué)研究的方方面面，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)有著重要的指導(dǎo)意義。

一、老子美學(xué)思想簡(jiǎn)述

對(duì)于道家思想的研究，我們歷來(lái)側(cè)重于莊子。但我們研究老子，雖然只憑著一本薄薄的《道德經(jīng)》，依然可以說(shuō)，老子是道家哲學(xué)的奠基者，同時(shí)也是道家美學(xué)的創(chuàng)始者。因?yàn)榍f子對(duì)道家美學(xué)思想的闡釋是以老子哲學(xué)為依據(jù)的。

“道”的概念在老子思想中居于最高的地位，如同黑格爾的“絕對(duì)理念”，美就是理念的感性顯現(xiàn)[1，2]。老子所說(shuō)的“道”是一切事物的源頭，是一個(gè)具有普遍意義的基本法則，也是老子對(duì)美學(xué)最高的追求。想要了解老子的美學(xué)思想，必須從其“道”的概念入手。

《老子》全書(shū)五千余字，“道”出現(xiàn)74次，頻率最高，且全書(shū)大部分章節(jié)都是圍繞“道”來(lái)寫(xiě)的?！暗馈笔亲罡叩拿缹W(xué)范疇，是真善美的統(tǒng)一，其他一切美好的概念都派生自此[3]?！暗郎?，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！保ㄋ氖拢暗馈鄙f(wàn)物的過(guò)程，同樣可看作道發(fā)生出具體萬(wàn)物之美的過(guò)程。其中的“一”，指美的整體?！岸敝戈庩?yáng)兩元素，可解釋為美的整體是由陰陽(yáng)兩種美的元素或美的屬性結(jié)構(gòu)構(gòu)成的?！叭庇袔追N說(shuō)法，我認(rèn)為在這里是指陰陽(yáng)二氣交合出的一種勻調(diào)、和諧的狀態(tài)。“三生萬(wàn)物”，指的正是具體事物之美的產(chǎn)生?！翱椎轮?，唯道是從”（二十一章）。追求“道”才是最高的“德”（玄德）。

“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ǘ逭拢├献拥摹暗婪ㄗ匀弧闭f(shuō)集中體現(xiàn)了老子哲學(xué)思想的特征，也表現(xiàn)出老子美學(xué)思想的特征[4]。老子美學(xué)思想從根本上可以說(shuō)是自然美學(xué)思想和自然審美觀?！暗馈笔亲匀坏?，追求“道”的我們也要努力接近自然的狀態(tài)，做到“無(wú)為”。老子認(rèn)為，自然無(wú)為乃是人類社會(huì)和宇宙萬(wàn)物生存發(fā)展的最高法則?！笆且允ト颂師o(wú)為之事，行不言之教?！保ǘ拢盁o(wú)為”之所以能達(dá)到“無(wú)不為”的境界，關(guān)鍵就在于“無(wú)為”乃“自然”?！疤斓夭蝗?，以萬(wàn)物為芻狗”（五章）說(shuō)的就是這個(gè)道理。老子提出這一觀點(diǎn)雖本意不屬審美范疇，但在審美方面卻有著重要的意義。一切藝術(shù)杰作，雖是藝術(shù)家創(chuàng)造出來(lái)的，卻又處處合乎自然天成，仿佛是非人力所創(chuàng)造而成的。老子“自然無(wú)為”的思想從哲學(xué)角度揭示了藝術(shù)創(chuàng)作的基本原理和規(guī)律，并一直被一代代文藝?yán)碚摷摇⑺囆g(shù)家高度重視，不僅被運(yùn)用于理論研究領(lǐng)域，而且被用來(lái)指導(dǎo)創(chuàng)作實(shí)踐。如劉勰“夫豈外飾，蓋自然耳”、李白“清水出芙蓉，天然去雕飾”、陸游“文章本天成，妙手偶得之”、王國(guó)維“以自然之眼觀物，以自然之舌言情”等。

老子思想中還有一些具體的美學(xué)概念，如“妙”?！肮食o(wú)，欲以觀其妙。”“玄之又玄，眾妙之門(mén)。”（一章）“妙”是一種混沌的美，也是“道”自身所固有的美。中國(guó)審美文化中常用的術(shù)語(yǔ)，如：奧妙、玄妙、美妙、妙不可言等，源頭都在這里，其重要意義可見(jiàn)一斑。這個(gè)美學(xué)詞匯，給人共同的感覺(jué)：這種美的境界很高，不可解說(shuō)，仍然屬于一種混沌美（或模糊美）。比如王羲之的《蘭亭集序》，每個(gè)獨(dú)立的字都極美，放到一起如家族出行扶老攜幼，達(dá)到一種難以言說(shuō)的美妙境地，這也是其被稱為“古今行書(shū)第一”的原因。

“大”也是老子一個(gè)重要的哲學(xué)范疇和美學(xué)范疇。關(guān)于“大”與“道”的關(guān)系，老子做了相當(dāng)詳盡的解說(shuō)?！坝形锘斐?，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！庇纱丝梢?jiàn)，“大”一方面就是“道”本身，另一方面又是“道”高層次的顯現(xiàn)?！疤煜陆灾^我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖?！币彩沁@個(gè)道理。在老子的美學(xué)體系中，“大”是一個(gè)幾乎僅次于“道”的概念。老子認(rèn)為“大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形”及“大成若缺……大盈若沖……大直若屈，大巧若拙，大辯若訥?！薄按蟆保鳛楦邔哟蔚拿缹W(xué)境界，與具體之美完全不同。

“善”，意即符合“道”的行為。它是老子在《道德經(jīng)》里頻頻使用的一個(gè)美學(xué)術(shù)語(yǔ)，也是老子審美判斷的一個(gè)關(guān)鍵詞。老子評(píng)價(jià)“善與不善”，都是以其“道”為至高標(biāo)準(zhǔn)的。老子認(rèn)為“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道”。即最高的善像水一樣，具備水的一切品性[5]，所以最接近于“道”?！熬由频兀纳茰Y，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)?！薄吧啤边@個(gè)美學(xué)術(shù)語(yǔ)，老子使用的范圍十分廣泛，不止是適用于藝術(shù)美，更適用于社會(huì)生活的一切美。

二、老子美學(xué)思想對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的教育意義

老子的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了幾千年，我們步入了一個(gè)高速發(fā)展的信息時(shí)代，生活節(jié)奏前所未有得快，物質(zhì)生活水準(zhǔn)提高的同時(shí)，社會(huì)的精神文明卻頻頻出現(xiàn)問(wèn)題，特別是作為一個(gè)即將踏入社會(huì)的大學(xué)生，學(xué)習(xí)老子的審美思想對(duì)我們來(lái)說(shuō)有著重要教育意義[5，6]。

以自身的觀察和經(jīng)歷來(lái)看，大學(xué)生們存在著很多如今流行的時(shí)代病，比如沉迷網(wǎng)絡(luò)，忽視現(xiàn)實(shí)世界；受家庭社會(huì)的影響，崇尚拜金主義；盲目跟風(fēng)，缺乏自己的主見(jiàn)；等等。對(duì)于這些問(wèn)題，追求老子所推崇的“道”，領(lǐng)會(huì)其中的哲理，這些現(xiàn)象將有很大改觀。

老子美學(xué)思想體現(xiàn)在對(duì)大學(xué)生的積極教育意義上，可分三個(gè)方面：

其一，是獲取知識(shí)。不僅指獲取書(shū)本知識(shí)，還指廣泛地認(rèn)識(shí)世界、了解自我，而獲取知識(shí)的過(guò)程也就是追求“天人合一”的過(guò)程，即“求真”的過(guò)程。“道法自然”是老子美學(xué)思想的特征。從根本上可以說(shuō)是自然美學(xué)思想和自然審美觀。“道”是自然的，追求“道”的我們也要努力接近自然的狀態(tài)，做到“無(wú)為”。不僅讀萬(wàn)卷書(shū)，還要行萬(wàn)里路，知行合一，達(dá)到對(duì)外部世界的充分理解，這也是追求“大”的過(guò)程。我們獲得的知識(shí)越多，對(duì)世界的了解、認(rèn)識(shí)就會(huì)越深刻，掌握自然界的規(guī)律并善于利用，便能達(dá)到人與外界世界的和諧一致的美學(xué)境界。

其二，是提高能力。老子認(rèn)為最高的善像水一樣，具備水的一切品性，是符合“道”的行為。知識(shí)是能力的載體，獲取知識(shí)的同時(shí)，可以培養(yǎng)各種能力，做到“上善若水”，即“求善”的過(guò)程。能力是知識(shí)的外化體現(xiàn)，隨著知識(shí)的不斷積累和對(duì)外部世界認(rèn)識(shí)的不斷深入，我們大學(xué)生認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力也將隨著知識(shí)的外化而不斷提高，這是一個(gè)自然而然的符合老子美育思想的過(guò)程。

其三，是情感態(tài)度價(jià)值觀的建立。我們?cè)谥R(shí)體系建立“求真”的過(guò)程中，注重獲得善的行為能力，進(jìn)而培養(yǎng)積極的情感、科學(xué)的態(tài)度和正確的價(jià)值觀，使真善美的綜合能力形成，進(jìn)入“妙”的境界，成為高素質(zhì)的人才，這才是老子美育思想的完美體現(xiàn)。素質(zhì)是一個(gè)人知識(shí)、能力和精神風(fēng)貌的綜合表現(xiàn)，我們獲取的知識(shí)，可以外化為行為習(xí)慣，內(nèi)化為情感、態(tài)度、價(jià)值觀。

素質(zhì)教育是當(dāng)今社會(huì)的終極教育目標(biāo)。一個(gè)人素質(zhì)高低的直接體現(xiàn)是他的精神風(fēng)貌和道德品質(zhì)，接近“道”所倡導(dǎo)的人內(nèi)心世界與外部世界的統(tǒng)一，是整體美的最高體現(xiàn)。中國(guó)自古以來(lái)，就十分強(qiáng)調(diào)整體素質(zhì)，對(duì)高素質(zhì)人才的要求就是“君子”。在社會(huì)主義精神文明建設(shè)的關(guān)鍵時(shí)期，作為一個(gè)大學(xué)生，理應(yīng)成為社會(huì)需要的高素質(zhì)人才，追求人的綜合素質(zhì)的全面發(fā)展已是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。人人都應(yīng)該成為老子理想中的得“道”之人。雖然建設(shè)真正的和諧社會(huì)還需要相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間的努力，但只要懂得“道法自然”的和諧之道，就能推動(dòng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)全面穩(wěn)步地向前發(fā)展。

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