離婚的權(quán)利：從《訴訟》到《搖搖晃晃的人間》

閻 瑾 （蘭州大學(xué) 730000）

離婚的權(quán)利：從《訴訟》到《搖搖晃晃的人間》

閻 瑾 （蘭州大學(xué) 730000）

《訴訟》與《搖搖晃晃的人間》都表現(xiàn)了選擇離婚的女性，本文以這兩部影片為例來討論女性所要面對的社會(huì)環(huán)境和輿論壓力，并結(jié)合了勞拉?穆爾維和波伏娃的論點(diǎn)，由此來看身處于現(xiàn)代社會(huì)中的女性在自我意識(shí)與自我審視上的覺醒。

《訴訟》；《搖搖晃晃的人間》；女性主義

2014年上映的以色列電影《訴訟》及2016年上映的紀(jì)錄片《搖搖晃晃的人間》都將目光放在了兩位選擇離婚的女性身上，她們所處的社會(huì)環(huán)境和個(gè)人性格都迥然不同，但她們所追求的權(quán)利以及所面對的挑戰(zhàn)是有其共性的。本文將通過外界因素對女性的影響以及女性對于自身權(quán)利的思考這兩方面來進(jìn)行討論現(xiàn)代女性在一個(gè)相對封閉的社會(huì)環(huán)境中的心理狀態(tài)。

一、女性離婚的外界阻力

《訴訟》與《搖搖晃晃的人間》中的兩位女主人公：薇薇安與余秀華都要求離婚，影片表現(xiàn)了她們所面臨的一系列阻力，這兩樁離婚案所歷經(jīng)的時(shí)間都十分漫長，而女性在選擇離婚之前也同樣經(jīng)歷了長時(shí)間的煎熬，制作者考慮到電影時(shí)長的限制，因此僅僅表現(xiàn)了她們生活的部分。她們代表的是整個(gè)女性群體，通過她們的斗爭我們得以一窺女性所處的社會(huì)生活環(huán)境及她們的權(quán)利訴求。

首先來看《訴訟》中的薇薇安，她所處的社會(huì)環(huán)境要比余秀華更復(fù)雜，這是因?yàn)樽诮淘谶@樁離婚案中的存在，以及法律對于男方明顯的偏袒，薇薇安從一開始就處于一個(gè)乞求者的位置，她若想要獲得自由，就不得不通過宗教法庭來得到離婚權(quán)利。然而她所面對的并不是一個(gè)公正的法律平臺(tái)：在經(jīng)書之中明確提到了倘若男方提出離婚，不需要提出相關(guān)證據(jù)法院即可允許離婚，而如果是女方想要離婚則需要提出相關(guān)證據(jù)。由于雙方都無法提出符合標(biāo)準(zhǔn)的證據(jù)，每次的爭辯總是不了了之，最終形成了拉鋸戰(zhàn)的情形。片中的法庭從一開始就竭力勸阻薇薇安，這里的法庭是作為一個(gè)社會(huì)維穩(wěn)的形象存在的，而非是個(gè)體利益的維護(hù)者，因此薇薇安的合法要求被法庭多次忽視。整部電影以115分鐘來講述這個(gè)離婚案，但在現(xiàn)實(shí)時(shí)間中，這場荒唐的官司卻經(jīng)歷了數(shù)年。

除去不合理的法律條例，薇薇安還需要面對丈夫的拒絕離婚，這也是這場離婚案遲遲無法結(jié)案的重要原因。薇薇安的丈夫是一位十分虔誠的信教者，受到眾人的尊重，可是薇薇安所渴求的并不是一位標(biāo)榜道德高尚的丈夫，因?yàn)檫@種高尚背后所隱藏的是一種冷暴力：從表面上看，他是一名稱職的丈夫，并沒有不良嗜好，也不曾有過家暴行為，但實(shí)際上他有意的忽視薇薇安的心理訴求，并以道德和法律來控制妻子，這對薇薇安造成的心理創(chuàng)傷并不亞于身體創(chuàng)傷。片中的女鄰居指出了這個(gè)社會(huì)中男女權(quán)利的不對等關(guān)系：你需要尊重你的丈夫，然后你才能得到你想要的。這就使得處于這一關(guān)系中的女性失去自我意識(shí)，只能被動(dòng)接受男性所賦予的。在影片的結(jié)尾，薇薇安的丈夫同意了離婚，但提出了一個(gè)匪夷所思的要求：薇薇安在離婚后不能再嫁。這一要求依舊是對薇薇安的一種另類束縛，她以愛情換來了自由，但從本質(zhì)上來講，她依舊未曾徹底脫離這個(gè)社會(huì)強(qiáng)加于她的婚姻。

在《搖搖晃晃的人間》中，制作者并沒有拍攝余秀華與丈夫尹世平在法庭的離婚過程，但通過之前的拍攝來看，余秀華所面對的離婚阻力并非是法律，而是傳統(tǒng)。片中余秀華因?yàn)樯眢w殘疾而不得不接受家庭所安排的婚姻，這個(gè)入贅招來的丈夫并不像薇薇安的丈夫那般擔(dān)任強(qiáng)勢的角色，可以說在這場婚姻中，他反而是處于劣勢的，這種情形在余秀華成為名人后更加明顯。他拒絕離婚的部分原因是為了獲得一定的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償，更有為自己發(fā)聲的因素在其中。片中他重復(fù)提到自己這些年在外打工的辛苦就是一種吶喊，余秀華可以通過詩歌來舒緩不平，而尹世平缺乏發(fā)聲平臺(tái)和自我意識(shí)。

與丈夫尹世平相比，余秀華的母親才是這樁婚姻的重要阻力之一，這位強(qiáng)勢的母親所代表的是中國傳統(tǒng)，在她的傳統(tǒng)信仰體系中，女性需要一位丈夫來組建家庭，由此才能獲得生命意義。母親在一個(gè)女兒的生命中是不可忽視的存在，一方面她對女兒發(fā)出負(fù)性信息，另一方面又傳遞著喜愛之情，在兩者的反復(fù)作用下，女兒在成長的過程只能擔(dān)任一個(gè)接受者的角色。童年的女兒對自己的身體和心理并不了解，只能通過母親來看世界，但隨著她對世界的認(rèn)知進(jìn)一步深入，她會(huì)開始想要脫離母親的控制，這個(gè)過程中的女兒往往是叛逆甚至是過激的。而對余秀華的母親而言，余秀華的成功是另一層意義上的失敗，因?yàn)樗沟糜嘈闳A對自己的價(jià)值有了重新的定義，進(jìn)而顛覆了母親的傳統(tǒng)理念，且使余秀華她自己可能會(huì)面臨無依無靠的未來。余秀華執(zhí)著于離婚，這一行為本身也帶有對母親的一種反叛，因?yàn)檫@樁婚姻是母親在她尚處于心智不成熟時(shí)所安排的。在反叛之外，余秀華對于母親還抱有深深的固戀，這位一直陪伴她的女性才是余秀華真正的保護(hù)者，丈夫反而是一種阻擋自己與母親相守的存在。在選擇離婚后，余秀華向母親發(fā)火，因?yàn)樗械侥赣H舍不得這個(gè)女婿，這種想法使她感到被母親排斥的痛苦。

此外，母親考慮到另一重阻力，那便是社會(huì)輿論，尤其考慮到輿論對于女性的嚴(yán)苛，余秀華的選擇或許會(huì)引起極大的輿論反應(yīng)，而她們所生存的環(huán)境又是較為封閉的，在這種情形下，輿論對人可以產(chǎn)生巨大的傷害。年輕的余秀華不憚?dòng)谒说恼Z言暴力，但是對于母親而言，處于社會(huì)環(huán)境中的人因?yàn)榉N種原因不得不考慮他人的看法，這是生存的一部分，也是人無法避免的一部分。而觀看電影的觀眾也在無意識(shí)的扮演著判斷者這一角色，這其中不乏惡意的和獵奇的目光，余秀華同意拍攝的同時(shí)就需要考慮到觀眾的存在，在之前的一些新聞片中，觀眾可以感受到余秀華的敵意，這是由于觀眾的目光有時(shí)是一種無聲的壓迫，和輿論一樣在潛移默化之中改變著人物的行動(dòng)。

在這兩部影片中孩子的形象是缺席的，相應(yīng)的在婚姻中，孩子是一個(gè)被動(dòng)的失語者，但同時(shí)也是想要擺脫婚姻的一方無形之中所要承受的道德重?fù)?dān)。而對于女性而言，她們所要承受的這種道德重?fù)?dān)普遍來講要超過男性，這一方面是因?yàn)樯鐣?huì)對女性的定位，另一方面也是女性自身的心理機(jī)制所致。片中的兩位女性也在無形之中承擔(dān)這一壓力，不過因?yàn)楹⒆觽兊莫?dú)立，作為母親的她們也可以相對自由的去言說自己的權(quán)利。

二、女性自己對權(quán)利的認(rèn)知

兩部影片除了表現(xiàn)外界因素對女性離婚的干擾，同時(shí)也表現(xiàn)了女性在這一過程中的自我覺醒和自我言說。片中的兩位女性并不相同，但她們對于個(gè)人權(quán)利的認(rèn)知是一致的，也是堅(jiān)定不移的。

《搖搖晃晃的人間》中的余秀華已是名人，經(jīng)濟(jì)賦予她以自由，《訴訟》是一部情節(jié)電影，其中制作者為主人公設(shè)置了一個(gè)較為自由的經(jīng)濟(jì)背景，因此這兩樁離婚案所聚焦的并非是經(jīng)濟(jì)利益上的糾紛。且這兩部影片中的女性都盡到了婚姻的責(zé)任，對于女性而言，波伏娃認(rèn)為“婚姻被以雙重名義強(qiáng)加給她：她應(yīng)該為共同體生孩子……她也有滿足一個(gè)男人的性需要和料理家庭的職能”1，《訴訟》中的丈夫、鄰居以及好友都認(rèn)為薇薇安盡到了她作為妻子的職責(zé)，《搖搖晃晃的人間》中的余秀華也為丈夫育有一子，盡管身有殘疾，但依舊能夠盡到料理家庭的責(zé)任。因此兩部影片關(guān)于婚姻的探討就不再圍繞誰對誰錯(cuò)，而是討論個(gè)體對于婚姻的滿足程度，這就使得女性對自我的表達(dá)更加純粹。

片中的兩位女性選擇離婚，一方面是對丈夫不滿，另一方面是對自己訴求的一種言說。兩位女性都一致認(rèn)為她們的丈夫都不懂浪漫，這在世俗觀念上似乎是一個(gè)難以立論的缺點(diǎn)，因此社會(huì)輿論容易傾向于丈夫一邊，卻忽視了在婚姻之中女性對于情感的需求。余秀華生活在對愛情、自由的向往之中，而這種向往在這個(gè)封閉的環(huán)境之中顯得格格不入。她自身也存在矛盾性，一方面追求純潔的超越性，這是因?yàn)檎煞虻娜毕湍赣H的庇佑使得她的“青春期”被延長；另一方面她又有被愛的需要，而她的丈夫不能很好的擔(dān)任這一角色。這種心理的落差刺激著這個(gè)女性進(jìn)行寫作，以求一個(gè)發(fā)泄的出口。余秀華和《訴訟》中的薇薇安在心理年齡上存在差異，薇薇安是作為一個(gè)成熟女性在為自己爭取權(quán)益，而余秀華時(shí)而會(huì)表現(xiàn)出和年齡不符的孩童氣：她笨拙的打理自己的頭發(fā)，向母親發(fā)脾氣、撒嬌，面對喜歡的男性時(shí)會(huì)表現(xiàn)出少女般的歡喜，這也使得她的抗?fàn)幐裢饫щy，因?yàn)樗鎸Φ氖且粋€(gè)非詩意的成人世界。不可忽略的是作為成人的薇薇安也有對于追求愛情的渴望，片中的她在幾場法庭戲中穿著時(shí)尚，這是因?yàn)殡x婚有望，她重新燃起被愛的希望，但當(dāng)她為了自由放棄了愛情時(shí)，她再次打扮成普通的裝束，服裝的變化是一個(gè)成年女性絕望的控訴。

在勞拉?穆爾維的《視覺快感與敘事電影》中，她分析了引發(fā)視覺快感的觀影心理機(jī)制，而在這兩部影片中，男人不再是唯一的看的承擔(dān)者，女性觀眾也在現(xiàn)代觀眾中占據(jù)一定數(shù)量。因此在形象上不刻意凸顯可促成欲望的美感。薇薇安和余秀華的人物形象都不屬于勞拉?穆爾維所指出的可滿足觀眾窺淫癖的角色。她們是作為主體的人出現(xiàn)在銀幕之上，而非被看的“物”。余秀華在詩中多次談及到“性”，在影片中，女性對于性的主動(dòng)姿態(tài)拉進(jìn)了與觀眾的距離，同時(shí)消解了觀看的快感，這也是對世俗觀念的一次“敲打”：女性有追求性快樂的權(quán)利。從生理構(gòu)造來講，男性在完成生殖職能的同時(shí)就可以獲得快感，而女性的“生殖職能與情欲往往會(huì)分離”2，這就使得婚姻的保障有時(shí)反而是對女性的束縛和壓制。在忽略女性生理需求的社會(huì)體系中，離婚是女性自身的一種反抗，也是對自我權(quán)利的一種爭取。

女性為自己發(fā)聲的方式在兩部影片中也是不同的?！对V訟》的導(dǎo)演就是女演員自己，她通過這部電影來為自己發(fā)聲，同時(shí)也在影響著以色列乃至世界的觀眾。而《搖搖晃晃的人間》的導(dǎo)演是一個(gè)男性，這就使得電影是以男性視角來講述人物遭遇的，這其中因?yàn)橹谱髡叩慕庾x而產(chǎn)生了一些理解與表達(dá)上的偏差。當(dāng)余秀華離婚之后，制作者竭力表現(xiàn)她內(nèi)在的脆弱與無助，并通過一場海邊的玩耍戲來體現(xiàn)余秀華小心翼翼的膽怯，但是他忽視了一點(diǎn)，倘若余秀華真如影片中所表現(xiàn)的那般脆弱，她是不可能完成從一個(gè)農(nóng)村婦女到獨(dú)立女性的轉(zhuǎn)變的。為了生存，余秀華曾學(xué)過乞討，為了學(xué)習(xí)，她閱讀了大量書籍，其數(shù)之多已足以使她完成對自我的思考。能夠打破自己生存束縛的人是強(qiáng)大的，而這種強(qiáng)大才是余秀華生命中最值得表現(xiàn)的特質(zhì)。這種女性自身的力量已被她的詩歌忠實(shí)傳遞出來：“有時(shí)我是生活的一條狗/有時(shí)生活是我的一條狗”。她不是被同情的對象，而是值得尊重的強(qiáng)者。因此余秀華雖不是導(dǎo)演，但她依舊可以通過電影中所展現(xiàn)的詩歌來為自己言說。

女性爭取自我權(quán)利是建立在對外在世界具備一定認(rèn)知的基礎(chǔ)上，對她們而言，在廣闊的世界面前，束縛自己的條例和標(biāo)準(zhǔn)是難以忍受的，在這種反抗的過程中，女性也是在抒發(fā)表達(dá)的欲望以及對自身權(quán)益的重新審視。因此女權(quán)主義并非是女性對權(quán)力的爭奪，而是女性在追求自由選擇的權(quán)利，而這也是所有人應(yīng)當(dāng)擁有的權(quán)利，這一詞曾引起許多非議，因此更多人習(xí)慣以“女性主義”來代替。人同時(shí)具備超越性與內(nèi)在性兩個(gè)特性，前者需要在融合過去的前提下延展到未來，由此完成自我超越，在這個(gè)過程中人可以獲得自我；后者則是在一個(gè)較為穩(wěn)定的環(huán)境中維持生命的延續(xù)，保證家庭的安穩(wěn)。過去的傳統(tǒng)女性往往被強(qiáng)制固定在內(nèi)在性之中，只有通過丈夫來與世界接觸。而這兩部電影中的女性則是通過她們自己的渠道認(rèn)識(shí)到這個(gè)世界：薇薇安有著一份工作，這使得她可以接觸到外在世界，而余秀華則是通過網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)展現(xiàn)了自己的內(nèi)心世界，由此獲得了掌握超越性的可能。她們無法再被禁錮于她們的夫婦共同體之中，因?yàn)楦蟮氖澜鐢[在他們面前，她們擁有自由選擇的可能性。傳統(tǒng)的女性由于無法直接接觸世界，因而只有通過愛情或宗教來獲得自我，但“作為生產(chǎn)者和主動(dòng)的人，她便重新獲得超越性”3，因而薇薇安和余秀華能夠站出來為自己言說，并能夠通過影像或詩歌來向更多的女性傳達(dá)自我意識(shí)。

弗洛伊德曾就女性研究上做過這樣的評價(jià)：“縱觀整個(gè)歷史，人們總是在女性特質(zhì)之謎上碰得頭破血流”4，而這里的“人們”中的絕大多數(shù)應(yīng)當(dāng)是男性，因此女性需要自己為自己的特質(zhì)和權(quán)利來言說。著名脫口秀《陰道獨(dú)白》就表現(xiàn)了女性對自我的認(rèn)識(shí)，并通過講述她們的經(jīng)歷來引導(dǎo)觀眾理解女性特質(zhì)和女性需求?！对V訟》的薇薇安寧愿放棄愛的權(quán)利也要獲得自由，《搖搖晃晃的人間》中的余秀華即便是一個(gè)殘疾人，也不憚?dòng)诠陋?dú)終老而選擇離婚。她們所追求的也不需要觀眾“頭破血流”的去理解：僅僅是作為人的尊嚴(yán)和權(quán)利。

注釋：

1．西蒙娜?德?波伏娃．第二性[M]．鄭克魯．上海：上海譯文出版社，2015：547．

2．西蒙娜?德?波伏娃．第二性[M]．鄭克魯．上海：上海譯文出版社，2015：559．

3．西蒙娜?德?波伏娃．第二性[M]．鄭克魯．上海：上海譯文出版社，2015：883

4．李恒基、楊遠(yuǎn)嬰．外國電影理論文選（下冊）[M]．北京：三聯(lián)書店，2006：655

[1]李恒基、楊遠(yuǎn)嬰．外國電影理論文選（下冊）[M]．北京：三聯(lián)書店，2006：635-680．

[2]安東尼奧?梅內(nèi)蓋蒂．電影本體心理學(xué)[M]．艾敏、劉儒庭．北京：中國廣播電視出版社，2007：100-162．

[3]西蒙娜?德?波伏娃．第二性[M]．鄭克魯．上海：上海譯文出版社，2015：547-949．

閻瑾（1994．1- ），女，籍貫：甘肅，工作單位：蘭州大學(xué)，學(xué)位：碩士研究生，主要研究方向：電影。