采訪著名編導(dǎo)舒巧有感
——從中國古典舞劍舞創(chuàng)作與表演角度漫談

王 雪 （北京舞蹈學(xué)院 100081）

采訪著名編導(dǎo)舒巧有感
——從中國古典舞劍舞創(chuàng)作與表演角度漫談

王 雪 （北京舞蹈學(xué)院 100081）

2017年4月，我在導(dǎo)師張軍教授的帶領(lǐng)下赴滬采訪著名舞劇編導(dǎo)家舒巧，這是我們采訪的眾多跟劍舞相關(guān)的專家中的一位重量級(jí)編導(dǎo)，同時(shí)也是優(yōu)秀的劍舞演員。舒巧是國家一級(jí)編導(dǎo)、一級(jí)演員，所創(chuàng)佳作眾多。我們此行主要是就研究的課題——長城學(xué)者《中國劍文化之古典舞劍舞資源挖掘整理與體現(xiàn)》中劍舞相關(guān)名家訪談所做的采風(fēng)，故舒巧老師所談多為劍舞的表演與創(chuàng)作，但這只是她作品中的一個(gè)分支。舒老師嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬇c清晰的語言使我對(duì)劍舞的發(fā)展歷程有了更深一層的認(rèn)識(shí)，也對(duì)劍文化有了更多的思索。

舒巧；中國古典舞劍舞；表演；創(chuàng)作

走進(jìn)舒巧老師的居所，斑駁的墻壁與和煦的陽光交相輝映，堆置的舞蹈書籍與電子資料充滿著藝術(shù)的氣息。84歲高齡的舒巧老師反應(yīng)敏銳、思路清晰、精神矍鑠。初見舒巧老師會(huì)覺得她是一位慈祥和藹、平易近人的鄰家奶奶，一說起舞蹈的創(chuàng)編理論與藝術(shù)實(shí)踐，便能感受到舒巧老師扎實(shí)的學(xué)術(shù)積累與深厚的藝術(shù)修養(yǎng)，藝術(shù)大師的風(fēng)度與氣場令人肅然起敬。

一、采訪對(duì)象簡介

舒巧，中國著名舞蹈家，國家一級(jí)編導(dǎo)、一級(jí)演員。舒巧老師11歲加入新安旅行團(tuán)，從事革命文藝工作，師從吳曉邦、戴愛蓮先生，及著名昆曲“傳字輩”表演藝術(shù)家汪傳鈐、華傳浩、方傳蕓，既接觸過當(dāng)時(shí)的時(shí)代特產(chǎn)“土芭蕾”，又受過戲曲和各類舞蹈的專業(yè)學(xué)習(xí)。作為一名優(yōu)秀的舞蹈演員，她在古典舞和民間舞上均有很大的造詣。她曾擔(dān)任上海歌舞團(tuán)舞蹈演員，后進(jìn)入中央戲劇學(xué)院崔承喜“舞研”班進(jìn)行深造，之后又擔(dān)任上海歌舞團(tuán)副團(tuán)長與香港歌舞團(tuán)藝術(shù)總監(jiān)等職務(wù)。在70余年的藝術(shù)生涯中，舒巧老師創(chuàng)作了大量的舞蹈作品，以高質(zhì)、多產(chǎn)享譽(yù)我國舞蹈界。其代表作有大家耳熟能詳?shù)摹缎〉稌?huì)》，還有《弓舞》、《劍舞》、《奔月》、《畫皮》、《長恨歌》、《玉卿嫂》、《胭脂扣》、《三毛》等等。舒巧老師雖已耄耋之年，但依然孜孜不倦的廣泛涉獵、深入研究，舒老師談及自己近五年所觀摩過的戲曲作品就多達(dá)兩三百出，藝術(shù)大家事必躬親、孜孜不懈的求索精神深深感染、鼓勵(lì)并教育著筆者。

二、劍舞溯源

在回顧自己的劍舞藝術(shù)學(xué)習(xí)歷程時(shí)，舒巧老師坦言，她的劍舞之路也起步于一個(gè)偶然。上世紀(jì)五十年代，由于當(dāng)時(shí)特殊的社會(huì)背景與歷史環(huán)境，傳統(tǒng)的昆曲戲班組織紛紛解散，演出團(tuán)體內(nèi)部人員分配到不同的工作單位中，有三位在當(dāng)時(shí)藝術(shù)界有著深遠(yuǎn)影響力的 “傳字輩”昆曲表演藝術(shù)家汪傳鈐（武生），華傳浩（丑角），方傳蕓（旦角）來到上海歌劇院工作。這給了舒巧老師學(xué)習(xí)劍舞得天獨(dú)厚的條件與環(huán)境。在汪傳鈐先生的主導(dǎo)下，舒巧老師和鐘宛文老師進(jìn)行了長穗劍舞的學(xué)習(xí)與編排工作，其中的主要內(nèi)容包括昆曲風(fēng)格的單人劍、對(duì)劍、集體劍表演。

舒巧老師指出，京劇和昆曲是中國古典舞學(xué)科的素材來源與內(nèi)容基礎(chǔ)，而京劇中有很多身段動(dòng)作和“做”功又來源于徽班進(jìn)京之后京劇藝術(shù)家對(duì)昆曲的傳承與發(fā)展。中國古典舞學(xué)科的創(chuàng)始人之一李正一先生就是從京劇和昆曲中整理資料、提煉素材、創(chuàng)編教材，開創(chuàng)了這一學(xué)科。在舒巧老師求學(xué)的時(shí)代，中國古典舞還沒有作為一個(gè)獨(dú)立學(xué)科的概念被提出來，課程訓(xùn)練分別由獨(dú)立的芭蕾訓(xùn)練體系和戲曲劇目學(xué)習(xí)構(gòu)成。

基礎(chǔ)訓(xùn)練中，一部分是芭蕾基本功的訓(xùn)練，一部分是以“老三套”（走鞭、起霸、趟馬）為代表的戲曲基本功訓(xùn)練，其中還包括踢腿、擔(dān)腰、虎跳、飛腳等動(dòng)作。動(dòng)作訓(xùn)練中，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)戲曲中的把子功訓(xùn)練，其中包括槍對(duì)槍、槍對(duì)刀、刀對(duì)刀等，汪傳鈐先生創(chuàng)造性地加入“劍對(duì)劍”的訓(xùn)練，開創(chuàng)了中國古典舞劍舞教學(xué)訓(xùn)練的先河。當(dāng)時(shí)在京昆舞臺(tái)上最著名的舞劍表演時(shí)梅蘭芳在《霸王別姬》中的動(dòng)作身段，相比今天的劍舞，由于動(dòng)作韻律的缺乏，還不符合舞蹈學(xué)的審美理念。為了擴(kuò)充、豐富劍舞的動(dòng)作素材，舒巧老師廣泛向武術(shù)名家學(xué)習(xí)請(qǐng)教，得到了多位武學(xué)名家的指點(diǎn)，前后共學(xué)習(xí)整理了二十余套劍法。傳統(tǒng)戲曲的舞劍動(dòng)作用無穗的木劍完成，武術(shù)中使用帶穗的鋼劍。鋼劍劍身的彈性與穗的運(yùn)動(dòng)特征可以增強(qiáng)表演的觀賞性并提升動(dòng)作的美學(xué)韻味。這樣，在汪傳鈐先生的編創(chuàng)下，我國的第一支劍舞在上世紀(jì)50年代誕生了。這個(gè)借鑒武術(shù)道具與動(dòng)作技巧的昆曲表演風(fēng)格的劍舞劇目，在1957年的世界青年聯(lián)歡節(jié)獲得銅獎(jiǎng)，成為中國古典舞歷史上具有劃時(shí)代意義的作品。但是，在后來跟中國古典舞劍舞創(chuàng)始人張強(qiáng)老師的學(xué)習(xí)中，舒巧老師發(fā)現(xiàn)雙手的長穗劍會(huì)在表演中對(duì)演員的動(dòng)作造成很多限制，用舒巧老師自己的話說“自己纏自己”、“雜技性的動(dòng)作過多”、“美學(xué)價(jià)值受限”，所以舒巧老師認(rèn)為短穗劍相比于長穗劍更有助于增強(qiáng)劍舞表演中的表現(xiàn)張力與美學(xué)韻味，在之后的藝術(shù)實(shí)踐中嘗試用短穗劍為表演道具創(chuàng)編了大量作品。

三、赴港編創(chuàng)

1986年舒巧老師擔(dān)任香港舞蹈團(tuán)第二任藝術(shù)總監(jiān)，在香港蓬勃發(fā)展的社會(huì)背景與開放包容的文化環(huán)境下創(chuàng)作了一大批優(yōu)秀劇目，其中許多作品成為中國近現(xiàn)代舞蹈發(fā)展史上的經(jīng)典之作。在這些優(yōu)秀作品中，也包括兩個(gè)劍舞：男子獨(dú)舞《壯志未酬》與群舞《于無聲處》。

而在這兩個(gè)舞蹈作品中，《于無聲處》更是突破傳統(tǒng)定式與意識(shí)藩籬的作品，舒巧老師首次將劍舞引入到現(xiàn)代舞中，打破了一般意義上劍舞只以古典舞的形式來表達(dá)的思維定式。從這個(gè)作品來看，劍不再單純是一種從戲曲中借鑒而來的古典舞表演道具，而是中國古典文化中文武濟(jì)世、狹義情懷的精神氣質(zhì)的一種表達(dá)載體。作為一種文化中的精神符號(hào)，仗劍抒懷、倚劍吟嘯、拔劍起舞是中國人思想情感的直接流露與自然表達(dá)，不拘古法、不泥古風(fēng)、不唯古人。這種開拓性的創(chuàng)造，正體現(xiàn)了舒巧老師那一代中國古典舞藝術(shù)開拓者們別具一格的匠心追求與敢為天下先的創(chuàng)新意識(shí)。

《壯志未酬》是舒巧老師在返回大陸之前所編，由梁國成和陳文彬表演，這個(gè)劇目劍法豐富，幾乎沒有重復(fù)的動(dòng)作，成功塑造了劇中人物颯爽英姿的形象。《于無聲處》是一個(gè)用現(xiàn)代舞形式表演劍舞的更有代表性的作品，其音樂取自譚盾的鋼琴曲《于無聲處聽驚雷》。這個(gè)作品突破了古典舞中劍舞身段與編排手法的抽象性，利用現(xiàn)代舞的情感恣肆、大開大合，實(shí)現(xiàn)了對(duì)作品內(nèi)向壓抑、外向爆發(fā)的情感基調(diào)的充分表達(dá)。舒巧老師談到這個(gè)作品的動(dòng)作編排時(shí)，強(qiáng)調(diào)了動(dòng)作的表現(xiàn)張力與暴發(fā)性，其中，一個(gè)動(dòng)機(jī)云劍的動(dòng)作，貫穿整個(gè)劇目，甚至可以獨(dú)立發(fā)展成一個(gè)舞蹈作品?！队跓o聲處》作為舒巧老師借用現(xiàn)代舞的表現(xiàn)形式編排劍舞的突破性代表作，受到了舞蹈界的廣泛好評(píng)。

回顧創(chuàng)編思路與審美觀念的發(fā)展，舒巧老師認(rèn)為這是一個(gè)高于具體劇目創(chuàng)作的“大創(chuàng)作”過程。一開始，劍舞創(chuàng)編僅追求傳統(tǒng)審美意義上的“好看”，將20多套劍法一百多組動(dòng)作運(yùn)用其中猶嫌不夠，還借鑒芭蕾的步法。后來，隨著編創(chuàng)藝術(shù)實(shí)踐過程的逐漸深入，劍舞雛形期“東拼西湊”的取材與編排方式就表現(xiàn)出較大的局限性。經(jīng)過三十年的研究與實(shí)踐，劍舞編創(chuàng)與表演逐漸走入了藝術(shù)素材多元化、審美理念系統(tǒng)化、藝術(shù)表達(dá)專業(yè)化的成熟期，成為一個(gè)獨(dú)立的古典舞舞種。僅僅三十年的時(shí)間，從挖掘模仿戲曲身段到發(fā)展成為一門有豐富表現(xiàn)形式的獨(dú)立舞種，劍舞的發(fā)展也是中國古典舞發(fā)展進(jìn)程的一個(gè)縮影，這其中凝聚了舒巧老師等老一輩中國舞蹈人的不懈努力與革新創(chuàng)造。

四、思索啟示

1.劍文化精神

舒巧老師指出，中國古典文化中的劍文化，是劍舞從傳統(tǒng)昆曲劇目中的舞劍動(dòng)作與民國時(shí)期梅蘭芳在《霸王別姬》中的雙劍嘗試，到50年代的戲曲風(fēng)格古典舞劍舞，到80年代中后期現(xiàn)代舞劍舞，再到今天多形式、多題材、多層次劍舞創(chuàng)編表演歷程中的文化核心、精神內(nèi)涵與美學(xué)源頭。劍作為我國文人墨客的象征，其精神意義早已超過了物理功能，從古至今仗劍抒懷、倚劍吟嘯、拔劍起舞是中國人思想情感的直接流露與自然表達(dá)。舒巧老師指出，自己對(duì)劍舞研究、創(chuàng)作的過程可以說就是一個(gè)對(duì)劍文化的領(lǐng)悟過程，最初對(duì)劍舞動(dòng)作的追求只是“比玩燒火棍好看”，隨著對(duì)這一舞種研究的深入，逐漸認(rèn)識(shí)了劍的表現(xiàn)力、劍的韻味、劍的內(nèi)涵以及劍的精神氣質(zhì)，逐漸理解了為什么古代的文人賢達(dá)佩劍、舞劍、愛劍，以劍為載體，感受到了與華夏祖先強(qiáng)烈的精神共鳴。在編創(chuàng)代表作《于無聲處》的時(shí)候，舒巧老師感到似乎有一種迸發(fā)的精神動(dòng)力，推動(dòng)她回到劍文化的原點(diǎn)——抒懷，這種精神力量，正是推動(dòng)中國古典舞發(fā)展革新的文化原動(dòng)力。

在筆者對(duì)其他專家以及有豐富劍舞表演實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的青年舞蹈家黃豆豆、汪子涵、胡陽等人的采訪中，他們無一例外都提到了劍文化的思想內(nèi)涵，指出劍的訓(xùn)練和表演最后是轉(zhuǎn)化為陽剛乾健、浩然正氣的君子氣度，優(yōu)秀的劍舞作品是對(duì)創(chuàng)作者、表演者以及觀眾精神生活的指引。借用儒家理學(xué)的話來講：理一分殊、月映萬川，無論劍舞也好、其它古典舞也好，都是對(duì)中國古典文化與古人精神氣質(zhì)的展示與傳承，追求的都是對(duì)中國古典美學(xué)精神和哲學(xué)思想的反映與表現(xiàn)。

2．情感流露

現(xiàn)存的劍舞劇目基本都是以塑造不同的人物形象為重點(diǎn)，如靈巧活潑的《龍兒》、指天問地的《屈原?天問》、壯志未酬的《烏江悲歌》等，而舒巧老師的劍舞作品卻是以抒發(fā)情緒、表達(dá)情感、展現(xiàn)情懷為創(chuàng)編重點(diǎn)。為了使作品的表現(xiàn)形式更準(zhǔn)確、表現(xiàn)張力更充沛、表現(xiàn)手法更細(xì)膩，舒巧老師在劍的選擇上也進(jìn)行了深入的研究與廣泛的實(shí)踐。例如，在港期間舒巧老師的第一個(gè)劍舞《壯志未酬》是表達(dá)情緒激昂的時(shí)候舞的劍，主要是展示颯爽英姿以及酣暢淋漓的動(dòng)作，因此為了選擇紅色的長穗單劍；第二個(gè)劍舞《于無聲處》是情緒沉郁頓挫時(shí)舞的劍，選擇白穗的短穗單劍，既能以更加豐富、急促、富有爆發(fā)力的動(dòng)作表達(dá)該作品的情感基調(diào)，又更好地體現(xiàn)了對(duì)古代文人用短穗劍抒懷言志的傳統(tǒng)繼承。在舒巧老師的面授下，筆者深深地體會(huì)到劍作為一種舞蹈道具，在舞臺(tái)表演中的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)不僅是手臂的延長，在劍舞表演與編排中專家們所強(qiáng)調(diào)的“以器載道”，實(shí)質(zhì)上是對(duì)劍作為一種文化內(nèi)核與精神載體的理解與認(rèn)識(shí)。“心——身——?jiǎng)Α钡谋硌莘椒ㄅc“劍——身——心”的表現(xiàn)形式，構(gòu)成了劍舞創(chuàng)編與表演中，一個(gè)最重要的關(guān)系循環(huán)。

3.學(xué)科建設(shè)

劍舞是遵照歷史傳統(tǒng)并以其審美文化為依托進(jìn)行的當(dāng)代建構(gòu)，中國古典舞劍舞是具有舞蹈語言的獨(dú)立性、舞臺(tái)表演的獨(dú)特性、教學(xué)訓(xùn)練的系統(tǒng)性并體現(xiàn)中國古典舞審美特征和風(fēng)格的道具舞蹈形式。中國古代就有“無舞不授器”的風(fēng)尚，因此道具舞蹈是中國古典舞的一個(gè)顯著特征，是中國傳統(tǒng)文化的積淀、創(chuàng)造智慧的結(jié)晶。1在當(dāng)代的建構(gòu)中，如何借助劍文化作為載體來訓(xùn)練，表達(dá)中國傳統(tǒng)文人君子的思想情懷、將劍技與劍韻結(jié)合并發(fā)展是我們需要不斷探求的。劍舞作為中國古典舞身韻服飾道具的重要組成部分，從張強(qiáng)到王佩英到張軍幾代教師不斷提煉并日臻完善。但是近年來劍舞劇目的創(chuàng)作依然是比較薄弱的環(huán)節(jié)，經(jīng)典劇目屈指可數(shù)。如何將課堂訓(xùn)練的內(nèi)容進(jìn)行表演和創(chuàng)作上的運(yùn)用以及劍舞語匯的發(fā)掘都是我們需要研究的問題。舒巧老師本身就是一個(gè)優(yōu)秀的演員，還創(chuàng)作了許多著名的劇目，并且恰巧也對(duì)劍舞做了許多的嘗試，所以對(duì)她的采訪給我們帶來了更多的啟示，她對(duì)現(xiàn)代舞劍舞的構(gòu)想是對(duì)劍舞劇目的一個(gè)大的突破，作為舞蹈在技術(shù)與藝術(shù)的比較中還是要以情為出發(fā)點(diǎn)，不必以炫技為主。她總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)使我們少走彎路，很感謝能有這個(gè)機(jī)會(huì)站在巨人的肩膀上不斷前行，汲取經(jīng)驗(yàn)，以期能夠與時(shí)俱進(jìn)，對(duì)中國古典舞的民族化發(fā)展和未來的文化建設(shè)爭取做一些貢獻(xiàn)。

五、結(jié)語

在采訪的眾多專家中，舒巧老師獨(dú)特的人格魅力留給筆者深刻的印象，舞蹈家的直率真誠與理論家的認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)在舒巧老師的性格中都有著明顯的體現(xiàn)。言談之間，舒巧老師一語中的、單刀直入地指出重點(diǎn)，隨后旁征博引，為筆者展開了一條清晰嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬅}絡(luò)。舒老師開闊的思想視野、深厚的知識(shí)積累以及對(duì)藝術(shù)的執(zhí)著追求和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度對(duì)筆者有很深的影響和啟發(fā)，她對(duì)歷史的回溯也讓我們對(duì)古典舞的創(chuàng)建發(fā)展歷程有了更清晰的認(rèn)識(shí)和了解。在劍舞學(xué)科的發(fā)展過程中，我們也應(yīng)不斷探求如何如何將前輩的思想和經(jīng)歷為我所用，為課堂服務(wù)，為劇目創(chuàng)作構(gòu)想，為課程建設(shè)鋪墊，以求達(dá)到技藝合一、身心合一、身劍合一、天人合一的最高審美境界。

注釋：

1．張軍．中國古典舞劍舞教程[M]．上海音樂出版社，2004：9．

[1]張軍．中國古典舞劍舞教程[M]．上海音樂出版社，2004-9．

[2]舒巧．劍舞[M]．上海文化出版社，1958-4．

[3] 王克芬、隆蔭培．中國近現(xiàn)代當(dāng)代舞蹈發(fā)展史[M]．人民音樂出版社，1999-9．

王雪，北京舞蹈學(xué)院2015級(jí)研究生，研究方向：中國古典舞教學(xué)實(shí)踐與研究。