文藝生態(tài)學(xué)視野下民間文藝研究

高素云 （涼州區(qū)吳家井鎮(zhèn)人民政府 733000）

文藝生態(tài)學(xué)視野下民間文藝研究

高素云 （涼州區(qū)吳家井鎮(zhèn)人民政府 733000）

文藝生態(tài)學(xué)主要是指通過(guò)對(duì)人、自然和社會(huì)中各種變臉的關(guān)系研究，探討文藝產(chǎn)生和發(fā)展規(guī)律的一門學(xué)科。本文主要在文藝生態(tài)學(xué)的視野下對(duì)民間文藝的起源和發(fā)展進(jìn)行了研究，具體分析了環(huán)境和民間文藝間的關(guān)系。希望以此能夠提高更多人的關(guān)注，為民間文藝的發(fā)展提供健康的環(huán)境。

文藝生態(tài)學(xué)；民間文藝；研究

文藝生態(tài)學(xué)主要是指通過(guò)對(duì)人、自然和社會(huì)中各種變臉的關(guān)系研究，探討文藝產(chǎn)生和發(fā)展規(guī)律的一門學(xué)科。文藝生態(tài)學(xué)最早產(chǎn)生于20世紀(jì)50年代，主要用于研究貴州民間文藝，后逐漸的推廣到了全國(guó)的民間文藝研究中，并形成了一系列專業(yè)的理論系統(tǒng)。

任何民間文藝的發(fā)展情況都不是完全取決于創(chuàng)始人的最初設(shè)想。一方面，它的發(fā)展會(huì)受到環(huán)境的影響，在傳承過(guò)程中必然會(huì)產(chǎn)生各種新的問(wèn)題。另一方面，人們思維的不斷發(fā)展和變化必然也會(huì)在民間文藝傳承過(guò)程中融入新的內(nèi)容。因此，我們?cè)谶M(jìn)行民間文藝研究過(guò)程中，想要把握民間藝術(shù)作品中的實(shí)質(zhì)，就必須在文藝生態(tài)學(xué)視野下，將民間文藝放到它最初生存環(huán)境中。也只有這樣，才能盡可能去挽救那些即將消失的民間文藝，并創(chuàng)造出適合民間文藝發(fā)展的文化環(huán)境。

一、民間文藝的起源——自然環(huán)境

在我國(guó)，一直都存在著“百里不同風(fēng)，千里不同俗”的說(shuō)法，這句話正是表明了自然環(huán)境對(duì)人們生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣的影響。其實(shí)，早在文藝生態(tài)學(xué)這一學(xué)科提出之前，人們就已經(jīng)意識(shí)到了自然環(huán)境對(duì)民間文藝的影響。外界事物是導(dǎo)致人們思維感情變化的根本原因，也是在進(jìn)行民間文藝創(chuàng)造過(guò)程中的源泉。首先，自然環(huán)境體現(xiàn)著人類的勞動(dòng)生活。在不同的自然環(huán)境中，人們也將會(huì)采用不同的勞作方式，人們的生活方式自然也就會(huì)有所區(qū)別。其次，不同的自然環(huán)境中會(huì)產(chǎn)生不同的景物，每個(gè)地區(qū)的獨(dú)特景物就會(huì)對(duì)該地區(qū)民族人們的審美和性格興趣產(chǎn)生極大的影響。從舞蹈方面來(lái)看，傣族人民的祖先生活在野外，所以他們的舞蹈中包含著大量對(duì)大自然的優(yōu)美風(fēng)光。而在藏族的文藝中，多是包含了草原、駿馬等內(nèi)容。從曲藝方面來(lái)看，南方曲調(diào)多悠揚(yáng)動(dòng)聽(tīng)，所描述的多為一些山清水秀、風(fēng)光如畫(huà)的景色，讓人陶醉。而北方的曲調(diào)大多都是大氣磅礴，抒發(fā)了人們的豪放之志。無(wú)論是民間文藝的創(chuàng)作過(guò)程還是民間文藝的流傳過(guò)程，都必然會(huì)受到自然環(huán)境的影響，如果不能理解民間文藝中的背景，自然也就不能理解其中的奧妙。

當(dāng)然，除了自然環(huán)境能夠影響到民間文藝之外，民間文藝對(duì)于自然環(huán)境也具有一定的推動(dòng)作用。在人們的生活中通過(guò)不斷使用各種創(chuàng)新手法去改變環(huán)境對(duì)自己生活所造成的不利影響。而民間文藝正是在這種相互促進(jìn)、相互轉(zhuǎn)變過(guò)程中生存、發(fā)展。

二、民間文藝的發(fā)展——文化環(huán)境

文化環(huán)境是在人類生活過(guò)程中形成的社會(huì)環(huán)境之一，包括了經(jīng)濟(jì)環(huán)境、政治環(huán)境、語(yǔ)言環(huán)境、宗教環(huán)境等。這幾方面的因素在生活中相互影響，相互促進(jìn)。下面，我們將從這幾方面來(lái)分析文化環(huán)境對(duì)民間文藝起到的決定性作用。

1.經(jīng)濟(jì)環(huán)境

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，不同的經(jīng)濟(jì)環(huán)境自然也會(huì)形成不同的民間文藝，民間文藝也不可能脫離了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而存在。例如，在神話的產(chǎn)生就是由于當(dāng)時(shí)人類在生活中缺乏科學(xué)知識(shí)，認(rèn)為生活中的一切都是神靈所安排。另外，不同的經(jīng)濟(jì)環(huán)境也會(huì)影響著民間藝術(shù)的形式，農(nóng)業(yè)、牧業(yè)、漁業(yè)、林業(yè)等行業(yè)中都存在預(yù)支對(duì)應(yīng)的民間文化。

2.政治環(huán)境

在階級(jí)社會(huì)中，統(tǒng)治階級(jí)為了能夠達(dá)到自己的政治目的，必然會(huì)采用政權(quán)的方式來(lái)影響普通階級(jí)的日常生活，其中就包括了民間藝術(shù)。我國(guó)是一個(gè)擁有幾千年封建社會(huì)歷史的國(guó)家，在當(dāng)前流行的民間藝術(shù)中，自然也就包含許多舊社會(huì)中的政治思想，例如“三從四德”的封建說(shuō)教等等。

3.語(yǔ)言環(huán)境

語(yǔ)言是人類在進(jìn)行文化傳承時(shí)的主要工具。我國(guó)是一個(gè)多民族、多語(yǔ)言的國(guó)家，但是各民族中能夠用文字形式來(lái)完成文藝傳承的民族數(shù)量卻很少。多數(shù)地區(qū)的民族文藝都是靠人們口頭傳遞而流傳下來(lái)的。例如《孟姜女》等。因此，民族文藝的發(fā)展自然會(huì)受到語(yǔ)言環(huán)境的影響。

4.宗教環(huán)境

宗教對(duì)民間文藝的影響也十分重要，特別是在原始社會(huì)和封建社會(huì)時(shí)期，我們甚至可以說(shuō)宗教文化是民族文藝的重要組成部分，較為典型的就是宗教中的祭祀活動(dòng)。直到現(xiàn)代，還有部分民族文藝仍然以宗教思想作為依托，如婚嫁中的一些舞蹈表演等。

當(dāng)然，除了這四個(gè)方面之外，文化環(huán)境還包括了民俗環(huán)境、信息環(huán)境、民族環(huán)境等等，都會(huì)會(huì)民俗文藝的發(fā)展產(chǎn)生較大的影響。本文中就不再一一敘述。

在文藝生態(tài)學(xué)視野下進(jìn)行民間文藝研究的研究是我們了解和保護(hù)民俗文藝的一種重要手段，也只有如此，才能夠保證民俗文藝的健康發(fā)展。筆者也希望這一研究能夠引起越來(lái)越多人的關(guān)注，為民俗文藝的發(fā)展創(chuàng)造一個(gè)科學(xué)的環(huán)境。

[1]馮毓杰，蒙愛(ài)軍．侗族音樂(lè)文化與傳統(tǒng)農(nóng)事活動(dòng)關(guān)聯(lián)性研究——以從江縣高增鄉(xiāng)為例[J]． 經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊，2015（08）．

[2]陳麗琴． 民俗傳統(tǒng)：京族民歌傳承的文化生態(tài)[J]． 廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2014（02）．

[3]吳新綠，譚衛(wèi)華．湘西苗族傳統(tǒng)服飾款式與生態(tài)適應(yīng)研究[J]． 柳州師專學(xué)報(bào)，2011（05）．

高素云（1981．10- ）， 女，漢族，籍貫甘肅武威，現(xiàn)任職于甘肅省武威市涼州區(qū)吳家井鎮(zhèn)人民政府，群文助理館員，大學(xué)本科學(xué)歷，長(zhǎng)期從事基層群眾文化、民間文藝的探索和研究。