穆旦對(duì)奧登詩(shī)學(xué)的接受與變異：以《農(nóng)民兵》為例

⊙陶一權(quán)［廣東文藝職業(yè)學(xué)院， 廣州 511400］

⊙陳 希［中山大學(xué)中文系， 廣州 510275］

穆旦對(duì)奧登詩(shī)學(xué)的接受與變異：以《農(nóng)民兵》為例

⊙陶一權(quán)
［廣東文藝職業(yè)學(xué)院， 廣州 511400］

⊙陳 希
［中山大學(xué)中文系， 廣州 510275］

奧登是重要的西方現(xiàn)代詩(shī)人，穆旦的《農(nóng)民兵》受奧登的《Chinese Solider》的影響，但是在詩(shī)歌主題、表達(dá)角度、情感取向和詩(shī)歌形式上，具有變異，表現(xiàn)出自己的特質(zhì)。

穆旦 奧登 《農(nóng)民兵》 變異 特質(zhì)

奧登（W.H Auden 1907-1973）是20世紀(jì)英語(yǔ)詩(shī)壇的重要詩(shī)人，深刻影響了中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌，西南聯(lián)大詩(shī)人浸潤(rùn)其中，“完全為奧登所傾倒，以至于學(xué)他譯他”，掀起“奧登風(fēng)”。而穆旦閱讀和翻譯了很多奧登詩(shī)作，并從中感受到“發(fā)現(xiàn)的驚異”。穆旦關(guān)注并取法奧登，最重要的在于反諷手法、非詩(shī)意科學(xué)術(shù)語(yǔ)運(yùn)用、抽象詞的擬人手法以及關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的抒寫(xiě)。但這并不是對(duì)西方現(xiàn)代詩(shī)學(xué)的移譯或復(fù)制，而是立足于中國(guó)現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境和個(gè)人審美體驗(yàn)，有自己的變異和創(chuàng)造。下面以最受爭(zhēng)議的一首詩(shī)《農(nóng)民兵》為例進(jìn)行比較和論析。

奧登1938年訪問(wèn)了中國(guó)，寫(xiě)下了著名的十四行組詩(shī)《戰(zhàn)時(shí)在中國(guó)作》，其中第十八首題為《中國(guó)兵》（China Soldier）；穆旦1945年創(chuàng)作《農(nóng)民兵》（一），兩首詩(shī)分別如下：

中國(guó)兵

他被使用在遠(yuǎn)離文化中心的地方，

又被他的將軍和他的虱子所遺棄，

于是在一件棉襖里他閉上眼睛

而離開(kāi)人世。

人家不會(huì)把他提起。

當(dāng)這場(chǎng)戰(zhàn)役被整理成書(shū)的時(shí)候，

沒(méi)有重要的知識(shí)在他的頭殼里喪失。

他的玩笑是陳腐的，他沉悶如戰(zhàn)時(shí)，

他的名字和模樣都將永遠(yuǎn)消逝。

他不知善，不擇善，卻教育了我們，

并且像逗點(diǎn)一樣加添上意義；

他在中國(guó)變?yōu)閴m土，以便他日

我們的女兒得以熱愛(ài)這人間，

不再為狗所凌辱；也為了使有山、

有水、有房屋的地方，也能有人煙。

農(nóng)民兵

不知道自己是最可愛(ài)的人，

只聽(tīng)長(zhǎng)官說(shuō)他們太愚笨，

當(dāng)富人和貓狗正在用餐，

是長(zhǎng)官派他們看守著大門。

不過(guò)到城里來(lái)出一出丑，

因而拋下家里的田地荒蕪，

國(guó)家的法律要他們捐出自由：

同樣是挑柴、挑米，修蓋房屋。

也不知道新來(lái)了意義，

大家都焦急地向他們注目——

未來(lái)的世界他們聽(tīng)不懂，

還要做什么？倒比較清楚。

帶著自己小小的天地；

已知的長(zhǎng)官和未知的饑苦，

只要不死，他們還可以云游，

看各種新奇帶一點(diǎn)糊涂。

兩首詩(shī)都是寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)，抒寫(xiě)對(duì)象都是中國(guó)抗戰(zhàn)士兵，在寫(xiě)法上都是采用對(duì)比和戲劇性反諷手法，一些詩(shī)句有明顯的借鑒或化用的痕跡。譬如，奧登的《中國(guó)兵》中“又被他的將軍和他的虱子遺棄”（Abandoned by his general and his lice），“他不知善，不擇善，卻教育了我們，并且像逗點(diǎn)一樣添上意義”（He neither knew nor chose the Good，but taught us/And added meaning like a comma）；而在穆旦的《農(nóng)民兵》中則有“只聽(tīng)長(zhǎng)官說(shuō)他們太愚笨”“當(dāng)富人和貓狗正在用餐”“也不知道新來(lái)了意義”類似詩(shī)句。但是，從西方現(xiàn)代主義影響這個(gè)支配性思路中解放出來(lái)，回到穆旦自身，我們發(fā)現(xiàn)穆旦詩(shī)歌具有變異，顯示自己的特質(zhì)。

首先，從內(nèi)容上看，穆旦詩(shī)寫(xiě)的是雖然愚笨、卑微而糊涂但仍挺身而出、站出來(lái)保家衛(wèi)國(guó)的農(nóng)民兵，實(shí)質(zhì)是寫(xiě)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的不屈力量和堅(jiān)韌精神。穆旦筆下的農(nóng)民兵卑微而艱難地活著，這是典型的中國(guó)語(yǔ)境和忍耐精神。穆旦詩(shī)抒寫(xiě)的視角是復(fù)數(shù)“他們”，奧登詩(shī)則是單數(shù)“他”。奧登筆下的中國(guó)兵，是一個(gè)“閉上眼睛”“離開(kāi)人世”的死去的中國(guó)士兵。這位士兵的年齡、身份等具體問(wèn)題，奧登沒(méi)有寫(xiě)明，而是借助這個(gè)士兵形象來(lái)描寫(xiě)中國(guó)士兵的整體印象——奧登《戰(zhàn)地十四行》通過(guò)不同類的形象抒寫(xiě)，譬如第四首寫(xiě)農(nóng)夫，第五首是騎士篇，第七首是詩(shī)人篇，等等。這些形象不是指向具體現(xiàn)實(shí)，而是概括人類歷史，進(jìn)而由點(diǎn)及面，將戰(zhàn)爭(zhēng)提煉升華為人類罪惡進(jìn)行形而上的整體反思，批判現(xiàn)實(shí)世界的災(zāi)難和罪惡，而不是局限于中日戰(zhàn)爭(zhēng)的考察和民族危亡的抒發(fā)。

其次，在寫(xiě)法上，穆旦和奧登都用了對(duì)比和反諷的手法，但是表達(dá)角度和情感取向有別。穆旦詩(shī)中的對(duì)比是低賤的農(nóng)民兵與長(zhǎng)官、富人，“不知意義”的農(nóng)民兵做出“有意義”的事情，由戰(zhàn)爭(zhēng)折射中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)；而奧登詩(shī)中的對(duì)比是卑微的士兵與文化中心的人們，“不知善、不擇善”的士兵卻“教育了我們”“并且像逗點(diǎn)一樣加添上意義”，通過(guò)生命消逝，反映邊緣個(gè)體與文化中心的關(guān)系，由戰(zhàn)爭(zhēng)上升至人類歷史思考。穆旦詩(shī)抒寫(xiě)的視角是復(fù)數(shù)“他們”，卑微而頑強(qiáng)地活著，為他們的生活鳴不平，對(duì)他們的饑苦深表同情，抒寫(xiě)視角是平視；奧登詩(shī)則是單數(shù)“他”，主要是痛惜士兵的死亡，更多的是俯視，抒寫(xiě)一種由個(gè)人消逝而產(chǎn)生的人類悲劇。兩首詩(shī)都用“似反實(shí)正”的反諷寫(xiě)法，但是穆旦情感基調(diào)更多的是不平與憤怒，而奧登則是俯視與悲憫。

再次，從形式上看，穆旦的詩(shī)歌不講究音韻格律，句式自由，缺乏工整性。穆旦詩(shī)歌大量使用介詞、助詞和關(guān)聯(lián)詞。鄭敏指出：“穆旦的語(yǔ)言只能是詩(shī)人界臨瘋狂邊緣的強(qiáng)烈的痛苦、熱情的化身。它扭曲，多節(jié)，內(nèi)涵幾乎要突破文字，滿載到幾乎要超越，然而，這正是藝術(shù)的協(xié)調(diào)?！倍鴬W登的詩(shī)是一首嚴(yán)格的十四行體，追求語(yǔ)言美感。奧登的卓絕之處，是他一身而兼具兩種稟賦：“對(duì)語(yǔ)言的愛(ài)與對(duì)公眾世界的體已觀察?！币簿褪窍Ｄ崴f(shuō)的“奧登的雙重屬性，聲音和意義的結(jié)合”。奧登的詩(shī)，運(yùn)用了一些非詩(shī)意語(yǔ)詞，譬如“不知善、不擇善”；穆旦這首詩(shī)也有非詩(shī)意措辭和科學(xué)術(shù)語(yǔ)，譬如“不知道新來(lái)了意義”。但是，不能據(jù)此認(rèn)定穆旦是直接復(fù)制或移譯奧登，因?yàn)榫臀鞣蕉?，?shī)歌中運(yùn)用非詩(shī)意措辭和科學(xué)術(shù)語(yǔ)，并不是始于奧登，而是17世紀(jì)英國(guó)玄學(xué)派詩(shī)人，譬如鄧恩等；就中國(guó)新詩(shī)而言，20世紀(jì)30年代的卞之琳、金克木等穆旦前輩詩(shī)人的詩(shī)歌創(chuàng)作就有這樣的大量實(shí)踐。問(wèn)題的關(guān)鍵在于，穆旦這樣的非詩(shī)意措辭，在這首詩(shī)歌中是否得體得當(dāng)。從戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和農(nóng)民兵的卑賤來(lái)看，這樣的非詩(shī)意措辭應(yīng)該是合適的，何況涉及反諷手法。另外，穆旦詩(shī)《合唱二章》地理學(xué)術(shù)語(yǔ)，《勸友人》中望遠(yuǎn)鏡和天文臺(tái)概念，《在曠野上》的雷電解釋，《智慧的來(lái)信》經(jīng)濟(jì)學(xué)名詞等，這些科學(xué)語(yǔ)詞的運(yùn)用，拓展了詩(shī)歌的藝術(shù)空間和表現(xiàn)力。

穆旦與奧登等西方現(xiàn)代主義詩(shī)人在詩(shī)歌創(chuàng)作上都面臨“時(shí)代——自我”的矛盾，在一個(gè)充滿苦難和混亂的現(xiàn)實(shí)中，努力尋求個(gè)人和社會(huì)獲得拯救的道路。穆旦詩(shī)歌中的“自我”，不再是浪漫主義詩(shī)歌中的自我的爆發(fā)或謳歌，而是自我的分裂和轉(zhuǎn)變，這種分裂和轉(zhuǎn)變與奧登詩(shī)歌的破碎、混亂迥然不同，沒(méi)有陷入非理性的終極困境、人性的恐慌危機(jī)、對(duì)未來(lái)的懷疑和絕望等，而是中國(guó)知識(shí)分子在戰(zhàn)亂和現(xiàn)實(shí)災(zāi)難面前的焦慮和掙扎，代表時(shí)代心聲。譬如，穆旦《防空洞里的抒情詩(shī)》《蛇的誘惑》《華參先生的疲倦》《從空虛到充實(shí)》等詩(shī)仿效艾略特和奧登筆法，“自我”的追問(wèn)和生命骨子里的悲涼，源自現(xiàn)實(shí)切身體驗(yàn)和感受，而不是哲學(xué)或生命本體意義上的形而上追尋。穆旦以“非中國(guó)”的形式和品質(zhì)，表達(dá)的卻是中國(guó)自身的現(xiàn)實(shí)和痛苦。這種奇異的對(duì)照構(gòu)成了穆旦的“真正的謎”。

① 趙文書(shū)：《奧登與九葉詩(shī)人》，《外國(guó)文學(xué)評(píng)論》1999年第2期。

② 鄭敏：《詩(shī)人與矛盾》，《一個(gè)民族已經(jīng)起來(lái)》，江蘇人民出版社1987年版。

③ John G.Blair：The Poetic Art of W.H.Auden，New Jersey,Princeton University Press,1965。

作 者：陶一權(quán)，廣東文藝職業(yè)學(xué)院講師，文學(xué)碩士，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究；陳 希，中山大學(xué)中文系教授，文學(xué)博士，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和比較文學(xué)研究。

編 輯：曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com

本文為國(guó)家社科基金項(xiàng)目“西方象征主義的中國(guó)化研究”階段性成果