以蒙古族“那達(dá)慕”為例談民族民間舞蹈教學(xué)中的文化傳承

【摘 要】中國地域遼闊，給各民族文化的發(fā)展提供了寬廣的舞臺。其中，各民族的舞蹈文化可以說是這舞臺上極其出彩的視覺盛宴。隨著時(shí)代飛速發(fā)展，我國各地區(qū)的民族民間舞蹈經(jīng)過自然生長、長期創(chuàng)造及演變發(fā)展，從原生型民族文化逐漸被科學(xué)編制成為專業(yè)院校的教學(xué)課程。對民族民間舞蹈教學(xué)素材的挖掘至關(guān)重要。本文就以蒙古族“那達(dá)慕”為例，通過了解其文化內(nèi)容，探索它在蒙古族舞蹈教學(xué)中發(fā)揮的作用，探索文化傳承在民族民間舞教學(xué)中的重要作用。

【關(guān)鍵詞】那達(dá)慕；民族民間舞蹈教學(xué)；文化傳承

中圖分類號：J722.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）11-0160-02

一、蒙古族那達(dá)慕概況及文化價(jià)值

（一）那達(dá)慕的流傳與發(fā)展。蒙古族那達(dá)慕迄今為止，已有近八百年的歷史，牧民習(xí)慣稱為“乃日”，在錫林郭勒草原上流傳發(fā)展。那達(dá)慕是以搏克、射箭、賽馬傳統(tǒng)的三項(xiàng)競技項(xiàng)目為核心內(nèi)容，又融入了歌舞、宗教、服飾、飲食等文化為一體的大型民俗喜慶集會。由于活動內(nèi)容貼近生活，深受各氏族人民的喜愛，是蒙古族傳統(tǒng)文化的重要載體。

早在蒙元之前就已經(jīng)出現(xiàn)了那達(dá)慕雛形，當(dāng)時(shí)草原生產(chǎn)力逐漸提高，部落林立，核心的三項(xiàng)競技項(xiàng)目又被稱為“男兒三藝”。蒙元時(shí)期則是那達(dá)慕活動發(fā)展的鼎盛時(shí)期，其原因在于當(dāng)時(shí)畜牧業(yè)的發(fā)展和戰(zhàn)爭的空前激化，受到統(tǒng)治階級的推崇，到處宣揚(yáng)著“男兒三藝”的尚武精神。隨著元朝滅亡，蒙古貴族喪失統(tǒng)治權(quán)力，退居漠北，那達(dá)慕活動回歸草原，愈發(fā)盛行。到了18世紀(jì)，那達(dá)慕逐漸成為一定規(guī)模的群眾性文化娛樂集會。1765年，因阿拉善的第三代王爺迎娶公主，舉行“烏日森耐亦日”，這時(shí)的集會又增添了歌舞和文化交流的內(nèi)容。清末民初，由于蒙古族內(nèi)憂外患，草場退化，牧群銳減，牧民生活艱難，那達(dá)慕也發(fā)生了本質(zhì)的變化，由人民的集體娛樂變?yōu)殡A級壓迫的工具，這時(shí)只有在北蒙古出現(xiàn)了不一樣的情景，《內(nèi)蒙古紀(jì)要》：“角力：肇自古息，為蒙族最嗜之游戲，今則盛行于北蒙古，若逢鄂博祭日，則必舉行此技?！弊?0世紀(jì)50年代開始，那達(dá)慕活動又迎來了發(fā)展的契機(jī)。今之所見“那達(dá)慕”，在內(nèi)容和形式上都更加豐富。

（二）那達(dá)慕的文化內(nèi)涵。蒙古族作為一個游牧民族，在我國北方遼闊的大草原上繁衍生活，隨著歲月沉淀積累了一定的文化財(cái)富。那達(dá)慕一詞在蒙古語中意為“游藝”、“娛樂”，描繪了游牧人民的生活方式，充分體現(xiàn)了蒙古族人民熱愛生活、樂觀向上的精神，是蒙古族人民自娛自樂生活的真實(shí)寫照，更是蒙古族民族文化的象征和縮影。

在那達(dá)慕活動中的核心三技能中，搏克塑造了蒙古族人民的勇猛和力量；射箭造就了蒙古族人民沉穩(wěn)有耐力和精準(zhǔn)的判斷能力；作為“馬背上的民族”，賽馬更是蒙古族文化的象征，深受人們的喜愛。傳統(tǒng)競技也體現(xiàn)著蒙古族特有的尚武的英雄主義精神，潛移默化地感染著每個人的活力和斗志。那達(dá)慕始終是蒙古族人展示自我能力和意志的舞臺，在培養(yǎng)耐力和意志方面具有深刻的作用。此外，它從形式到內(nèi)容無不體現(xiàn)著蒙古族特有的符號：色彩各異的服飾、悠揚(yáng)的馬頭琴聲、唇齒留香的奶酒、蒙古包......再加上具有強(qiáng)烈民族特色的蒙古族歌舞，可以看出那達(dá)慕不僅是體育競技和娛樂形式，更是本民族文化的聚集，是一場充分體現(xiàn)蒙古族文化之美的綜合性動態(tài)藝術(shù)形式。

二、蒙古族舞蹈教學(xué)中那達(dá)慕文化特征的體現(xiàn)

（一）以人體動態(tài)表現(xiàn)文化。著名舞蹈學(xué)者羅雄巖在《中國民間舞蹈文化教程》中這樣說，“舞蹈是一種文化現(xiàn)象，又是動態(tài)性的形象藝術(shù)，對它的文化探索，自然應(yīng)該在動態(tài)中、典型環(huán)境中，運(yùn)用文化知識進(jìn)行研究?！泵晒抛迦嗣衲芨枭莆?，從蒙古族舞蹈中可以看出他們樂觀開朗的性格和英姿颯爽的氣質(zhì)，這也正是那達(dá)慕文化所賦予的民族風(fēng)格。在蒙古族舞蹈教學(xué)中具有代表性的有盅碗舞、安代舞，還有最值得一提的馬舞等。

盅碗舞表現(xiàn)的是蒙古族人民的崇尚飲食的民俗文化，每到歡宴時(shí)，擊盅頂碗，即興而舞；安代舞是一種祭祀性舞蹈，古時(shí)用于驅(qū)鬼逐疫，祈求豐收，現(xiàn)在用于節(jié)慶娛樂，族人圍圈“踏足”、“甩巾”，一人手持單鼓主持儀式。馬舞多是不同的馬步以及馳騁草原的動作形態(tài)，舞步輕捷，揮手揚(yáng)鞭，洋溢著蒙古族人民樂觀的性格以及勇敢的競技精神。

那達(dá)慕作為聯(lián)結(jié)各地域氏族人民的綜合性文化集會，內(nèi)容豐富，蒙古族舞蹈教學(xué)中課程教材的整理也是根據(jù)游牧民族的生活特征提煉和編制的，因此，那達(dá)慕文化為原生型蒙古族舞蹈課程提供了寶貴的素材。

（二）沿時(shí)代變化發(fā)展文化。在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，原生型舞蹈早已不足以滿足人們的需求，因此出現(xiàn)了各類文藝匯演，專業(yè)院校也應(yīng)社會要求，眾多舞蹈劇目紛紛創(chuàng)編上演。這標(biāo)志著民族舞蹈文化由群眾性逐漸發(fā)展為社會性。例如中央民族大學(xué)舞蹈學(xué)院的蒙古族男子群舞《奔騰》就充分展現(xiàn)出了蒙古族舞蹈的特征，作品通過描寫策馬時(shí)不同的姿態(tài)，為觀眾展示了蒙古族人民馳騁草原的英勇風(fēng)姿。

著名舞蹈家賈作光早在50年代蒙古族舞蹈劇目《牧馬舞》的創(chuàng)作中，就意識到舞蹈動作要從當(dāng)?shù)厣钗幕腥ヌ釤?，并積極從事著繼承、借鑒傳統(tǒng)的工作。這足以說明文化的重要性，對于蒙古族那達(dá)慕文化的探索，不只是為了證明民族文化的真實(shí)存在，而是要通過民族文化找出蒙古族的民族精神，使它保存于舞蹈教學(xué)，運(yùn)用于創(chuàng)作之中，使民族文化永遠(yuǎn)保持鮮活的生命力。

（三）在教育視野中傳承文化。舞蹈作為一種特有范疇，人體是表現(xiàn)和保存相關(guān)文化的主要形式。在傳承民族文化層面上，一方面各個院校相繼培養(yǎng)一代代舞者，另一方面也可以用文字和相關(guān)文獻(xiàn)及影像資料使得后人熟知延傳。就像蒙古族舞蹈在教學(xué)中，那達(dá)慕不僅可以作為民族舞蹈的素材，它是融經(jīng)濟(jì)、宗教、服飾、建筑、詩詞等文化為一體的綜合性集會，成為體現(xiàn)蒙古族民族精神的重要載體，而且以深厚的文化內(nèi)涵被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

作為民族教育應(yīng)該最先讓學(xué)生了解蒙古族游牧生活和相關(guān)民俗文化，先樹立一定的民族意識和民族認(rèn)同感，再將其帶入舞蹈課程之中，使得學(xué)生不管在身體上還是心理上對蒙古族舞蹈的內(nèi)在風(fēng)格有更好的領(lǐng)悟能力。對于舞蹈教育中側(cè)重于技術(shù)性的舞蹈表演而忽視舞蹈的深層文化這一問題，當(dāng)下很多專業(yè)院校已開設(shè)有關(guān)民族民間舞蹈文化的專業(yè)理論課程，使得我們既能更深層次地了解和探索民族民間舞蹈文化，還能提高對本專業(yè)學(xué)習(xí)的領(lǐng)悟能力及表演能力。

三、文化傳承在民族民間舞教學(xué)中的重要性

其實(shí)對民族民間舞蹈的理解不僅僅是形態(tài)美的人體藝術(shù)，它還是集各個地域民族的文化載體。它不僅是藝術(shù)學(xué)范疇的學(xué)科，還涉及到社會學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等綜合性的交叉學(xué)科。每個地域隨著歷史的變遷留下的某些文化因素，會作為一種文化標(biāo)志保存于民族民間舞蹈之中。在民族民間舞教學(xué)中，形體和技能訓(xùn)練常常作為老師培養(yǎng)學(xué)生的重要課程，從而忽視了舞蹈文化。其實(shí)文化傳承也是民族民間舞教學(xué)中不可缺少的部分。它能夠使得學(xué)生了解每個民族的地域文化和歷史發(fā)展，啟發(fā)學(xué)生的想象和理解，既有利于跳出各民族舞蹈的風(fēng)格韻律，又能教學(xué)相長地深入探索民族民間舞蹈。

（一）區(qū)別各地域民族民間舞蹈的差異。由于自然環(huán)境和社會發(fā)展不同，各地域民間舞蹈的形成都有自身深遠(yuǎn)的文化渲染背景，在當(dāng)前的民族民間舞教學(xué)中，包含了藏、蒙、維、朝等多個民族的舞蹈，不同地域的舞蹈風(fēng)格韻律大不相同，藏族多用膝蓋的上下屈伸動律，源于藏族人民特殊的高原環(huán)境和質(zhì)樸的勞作；蒙古族舞蹈奔放、剛勁而又不失沉穩(wěn)，源于他們廣闊的草原環(huán)境和競技文化的發(fā)展；維族舞蹈強(qiáng)調(diào)昂首挺胸及代表性的眼神，源于維族人民本身的高貴氣質(zhì)和傳情達(dá)意的交流習(xí)慣；朝鮮族舞蹈風(fēng)格風(fēng)韻典雅，沉穩(wěn)灑脫，最典型的就是“鶴步”，源于本民族對鶴的圖騰崇拜及“禮”學(xué)思想的影響。不僅如此，還有對“一鷹三態(tài)”、“兩種孔雀”的文化探索，雖然都是比擬一種動物，但是每個民族地域的文化審美不同，體態(tài)就大不一樣。由此看來，只有深入民族文化之中，才能看清分辨各地域民間舞蹈的本質(zhì)區(qū)別。

（二）促進(jìn)民族民間舞蹈的原生型發(fā)展

民族民間舞源于群眾，流傳性較強(qiáng)，很多地域都會有傳統(tǒng)的老藝人言傳身教，進(jìn)行文化傳承。回歸校園，在教學(xué)發(fā)展中，保存民族民間舞蹈原有的精髓和文化是教師的教學(xué)目標(biāo)，也是專家學(xué)者們的研究方向。近幾年，很多專業(yè)院校每年都會相繼派遣相關(guān)教師或者研究生學(xué)者找老藝人進(jìn)行實(shí)地采風(fēng)，以便促進(jìn)民族民間舞的原生型發(fā)展。實(shí)地采風(fēng)過程中，不僅僅是要掌握老藝人那一招一式的舞蹈動律及體態(tài)，還要了解創(chuàng)編舞步其中包含的意義所在，例如：“馬步”的種類及來源；“扭斷腰”和“三道彎”的解釋；與地域文化的關(guān)系，這便是舞蹈的精髓。民族民間舞的精髓大都是文化積淀中，創(chuàng)編者或者群眾從生活狀態(tài)或者民族文化中找尋靈感而形成，所以說民族文化傳承對民族民間舞蹈教學(xué)的原生型發(fā)展有著至關(guān)重要的作用。

（三）使得教學(xué)成果具備民族時(shí)代精神

一個民族的時(shí)代精神能夠激勵人民樂觀生活，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，利于民族繁榮。在五千年歷史長河中，民族民間舞的發(fā)展隨著自然和環(huán)境的變遷被賦予了充滿文化色彩的民族時(shí)代精神，這種時(shí)代精神也是具有傳承性的。現(xiàn)在專業(yè)院校的民族民間舞作品層出不窮地出現(xiàn)在舞臺上，精彩紛呈、技能高超，但是真正被銘記于心間傳為經(jīng)典的永遠(yuǎn)是代表著民族時(shí)代精神富有深度的作品。

例如由山西民間舞蹈創(chuàng)作的《一個扭秧歌的人》，借一個秧歌藝人的一生，領(lǐng)會了秧歌藝人的質(zhì)樸與執(zhí)著，描繪出世代秧歌藝人的人生況味。這種精神表達(dá)一定不只是在于編導(dǎo)設(shè)計(jì)音樂的烘托，肢體的動作，而是編創(chuàng)者對黃土文明的尊重和對老藝人的崇拜。作為一個文化傳播者，民族民間舞這門學(xué)科有太多深層次的民族文化和時(shí)代精神等待我們?nèi)ネ诰颉?/p>

四、結(jié)語

“那達(dá)慕”作為蒙古族人民的娛樂集會，蒙古族民族發(fā)展的文化載體，也賦予了蒙古族民族勇敢樂觀，自強(qiáng)不息的精神。讓我們了解到文化傳承對于一個民族，乃至一個國家的重要性。民族民間舞蹈教學(xué)自開創(chuàng)到今天，民族文化和傳承一直是各大院校專家學(xué)者孜孜不倦去研究探討的問題。中國民族民間舞的文化傳承，其實(shí)質(zhì)就是中國歷史的精神文化的傳承。中國文化博大精深，確實(shí)需要我們這些舞蹈專業(yè)的學(xué)者去挖掘和探索。作為舞蹈教育者，應(yīng)該從歷史出發(fā)，貼近民族群眾的生活，悉心研究教材內(nèi)容，培養(yǎng)真正的民族舞傳承者，使中國民族民間舞不僅是藝術(shù)美的象征，更是中華文化的傳播，時(shí)代精神的寫照。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡介：

王藝純（1993- ），漢族，山東聊城人，沈陽音樂學(xué)院，研究生，研究方向：中國民族民間舞表演。