現(xiàn)代語境下的民俗藝術(shù)傳播研究

朱起德?

摘 要：近年來，伴隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展，大眾對(duì)于精神層面的需求穩(wěn)步提升。消費(fèi)特征明顯的社會(huì)背景致使恩施土家女兒城內(nèi)的民俗藝術(shù)緊跟時(shí)代步伐，加之以所要傳遞的民俗藝術(shù)信息順應(yīng)大眾文化語境、傳播媒介符合傳統(tǒng)民俗藝術(shù)原貌、傳播的接收者較有針對(duì)性、信息反饋渠道暢通直接，于是恩施土家女兒城成為現(xiàn)代語境下恩施州城市意象建設(shè)的核心，其中所蘊(yùn)含的民俗藝術(shù)的傳播對(duì)當(dāng)代都市文化建設(shè)具有至關(guān)重要的積極作用。

關(guān)鍵詞：民俗藝術(shù)；傳播；恩施土家女兒城

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2017）06-0171-02

藝術(shù)的目的在于傳播，只有在傳播的過程中，藝術(shù)才能完成從文本生產(chǎn)到實(shí)現(xiàn)其真正價(jià)值的全部過程?？梢姡囆g(shù)傳播是聯(lián)結(jié)其生產(chǎn)與消費(fèi)的中介環(huán)節(jié)，具體是指“藝術(shù)作品的信息通過一定的傳播媒介在社會(huì)上傳遞、接收和反饋的過程。[1]”因此，藝術(shù)傳播是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、循環(huán)往復(fù)的、復(fù)雜的藝術(shù)信息傳遞過程，其中所包含的主要因素有藝術(shù)的信息、藝術(shù)傳播的媒介、藝術(shù)的接收者和藝術(shù)的信息反饋等。這些因素共同構(gòu)成了藝術(shù)傳播的整個(gè)過程，是其信息傳遞過程中不可或缺的重要環(huán)節(jié)。

近些年來，伴隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)工作的有序開展，作為不同群落集體記憶的保存者——民俗藝術(shù)逐漸成為大眾與學(xué)者關(guān)注的焦點(diǎn)。此外，由于近年來我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，致使大眾先前對(duì)于物質(zhì)層面的需求在得以滿足的情況下，對(duì)于精神層面的需求提出了更高的期待與要求，于是各級(jí)政府部門逐漸將文化建設(shè)作為城市發(fā)展的突出工作重心，以建設(shè)具有代表性的文化形象為抓手，著重強(qiáng)調(diào)文化傳播對(duì)于大眾社會(huì)生活所起到的積極作用。

一、現(xiàn)代語境下的城市文化發(fā)展理念

反觀我國近30多年來的社會(huì)發(fā)展歷程，城市的“現(xiàn)代化”可謂是其最為突出的重要特征，特別是在進(jìn)入21世紀(jì)以來，中國城市的現(xiàn)代化發(fā)展步伐不斷加快，相關(guān)工作的開展儼然已全面進(jìn)入“深水期”階段。重新審視當(dāng)下的城市建設(shè)便不難發(fā)現(xiàn)，如今的城市發(fā)展由先前的盲目追求規(guī)模轉(zhuǎn)向?yàn)槔硇宰非蟮燃?jí)，即城市通過建設(shè)大量具有較高文化水準(zhǔn)的配套設(shè)施來不斷提升城市文化底蘊(yùn)，以此打造城市宣傳名片?！瓣P(guān)于城市發(fā)展的速度、水平和效果盡管有無數(shù)指標(biāo)體系可供測(cè)量，但最終都要聚合成可以普遍傳達(dá)和把握的整體特征。這種整體特征聚合了形態(tài)、意義、想象和評(píng)價(jià)態(tài)度的文化形象，即城市意象。[2]”故此，城市意象的建設(shè)成為了當(dāng)代城市文化建設(shè)的核心工作，是現(xiàn)代語境下當(dāng)代中國文化現(xiàn)象的突出表征。

我國經(jīng)濟(jì)學(xué)家于光遠(yuǎn)曾指出：“旅游業(yè)是帶有很強(qiáng)的文化性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)事業(yè)，也是帶有很強(qiáng)經(jīng)濟(jì)性的文化事業(yè)。[3]”當(dāng)下各省市紛紛注意到旅游產(chǎn)業(yè)對(duì)于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展所起到的重要作用，消費(fèi)特征明顯的社會(huì)時(shí)代已經(jīng)到來，對(duì)于大眾而言，所消費(fèi)的對(duì)象不再單單局限于以物質(zhì)形態(tài)所存在的真實(shí)客觀之物，精神層面的東西也一樣可以被大眾用來生產(chǎn)和消費(fèi)。因此，在這一社會(huì)背景下，景區(qū)擺脫原有的發(fā)展模式，以“自然景觀+文化內(nèi)涵”的復(fù)合式發(fā)展模式作為其發(fā)展驅(qū)動(dòng)力，以文化作為支撐，在維護(hù)自身生存、鞏固自身發(fā)展的同時(shí)，以景區(qū)為平臺(tái)，積極宣揚(yáng)本土特色文化。

因此，作為少數(shù)民族聚居地的恩施土家族苗族自治州，在充分肯定文化所能帶來的經(jīng)濟(jì)利益與價(jià)值的同時(shí)，也意識(shí)到該種模式的發(fā)展對(duì)于本地文化無疑是一種良好的傳播方式，對(duì)于恩施州“六城同創(chuàng)”工作的開展與深化具有一定的積極作用。

二、順應(yīng)大眾文化語境的藝術(shù)信息

伴隨著時(shí)代的不斷發(fā)展與進(jìn)步，大眾在物質(zhì)需求逐步得到滿足的情況下逐漸對(duì)精神層面的需求提出了更高的要求。在這一社會(huì)背景下，人們的審美觀念也正在經(jīng)歷著前所未有的挑戰(zhàn)與革新。相較之從前，人們摒棄了先前對(duì)于藝術(shù)品頂禮膜拜的態(tài)度，而是將其作為大眾生活中不可或缺的兼具審美與實(shí)用的高度統(tǒng)一體。因此，作為現(xiàn)代語境下的民俗藝術(shù)與過去以往最大的不同便是生存環(huán)境的變化，也正是由于這種因經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、觀念等因素所引起的變化使得傳統(tǒng)的民俗藝術(shù)因?yàn)槲幕Z境的更迭而不得不“與時(shí)俱進(jìn)”，以自身的調(diào)適來適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，即所謂的涵化過程。也正是在這種自我改變的過程中，民俗藝術(shù)所要傳達(dá)的信息逐漸與現(xiàn)代化大體趨同，以從原文化生態(tài)系統(tǒng)中所抽離出的民俗藝術(shù)為根基，在對(duì)其“經(jīng)驗(yàn)封存”后使得不適宜傳達(dá)的信息被科學(xué)化的解釋所隱去，從而使其在“通過時(shí)空分離、抽離化機(jī)制和反思[4]”后具有現(xiàn)代化的特性。

作為兼具當(dāng)代和傳統(tǒng)雙重屬性的恩施土家女兒城，在營造傳統(tǒng)文化氛圍的同時(shí)，為了自身的生存與發(fā)展，一方面積極整合當(dāng)?shù)孛褡逄厣r明的民俗藝術(shù)，另一方面通過創(chuàng)造性的改編與串聯(lián)，使得逐漸趨于大眾視野邊緣的民俗藝術(shù)重新煥發(fā)生機(jī)，從而構(gòu)建起城市意象這一當(dāng)代都市文化建設(shè)中的重要核心環(huán)節(jié)。

三、符合傳統(tǒng)民俗藝術(shù)的傳播媒介

民俗藝術(shù)的傳播媒介是指保證其信息傳遞順暢所依托的手段或工具，如聲音、動(dòng)作、文字等，在傳播的過程中承擔(dān)介質(zhì)或中介的功用，是民俗藝術(shù)得以呈現(xiàn)的基礎(chǔ)，也是其存在樣態(tài)與展現(xiàn)形式。

由于恩施州蘊(yùn)含眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因此土家女兒城在整合藝術(shù)資源的過程中對(duì)其予以一定的特殊關(guān)照，通過合理編排使得當(dāng)?shù)鬲?dú)具特色的民俗藝術(shù)成為吸引大眾了解本地區(qū)文化的重要方式與途徑。綜合而言，目前景區(qū)內(nèi)的民俗藝術(shù)傳播媒介主要分為實(shí)物媒介和身體媒介兩種，前者是以具體物質(zhì)材料所形成的可觸藝術(shù)品為存在樣態(tài)，而后者則是以聲音、動(dòng)作等為展現(xiàn)形式，以此起到傳遞信息的目的。

值得注意的是，恩施土家女兒城內(nèi)的民俗藝術(shù)在最大限度上保留了原始樣貌，盡管所要傳達(dá)的民俗藝術(shù)信息在以大眾需求為邏輯起點(diǎn)的基礎(chǔ)上予以一定的調(diào)整與改變，但其傳播媒介卻鮮有發(fā)生變化，特別是景區(qū)內(nèi)所展演的龍船調(diào)、民間手工藝品、舞蹈等民俗藝術(shù)與其傳統(tǒng)之間在傳播媒介上并無巨大差別。傳播媒介的不變使得恩施土家女兒城營造出良好的傳統(tǒng)文化氛圍，更有利于民俗藝術(shù)接收群體在體驗(yàn)文化與消費(fèi)文化的過程中加深理解，牢固印象，產(chǎn)生長久審美感受。

四、傳播的接收者較有針對(duì)性

參與民俗藝術(shù)傳播過程的重要環(huán)節(jié)之一便是接收群體，作為民俗藝術(shù)消費(fèi)活動(dòng)的發(fā)起者與參與者，在選擇所要消費(fèi)的民俗藝術(shù)時(shí)往往帶有較強(qiáng)的目的性與選擇性。從宏觀而言，民俗藝術(shù)的接收主體可擴(kuò)展為民俗社會(huì)的全體民眾，特別是如同恩施土家女兒城類型的景區(qū)非競(jìng)爭(zhēng)、非排他的對(duì)全體民眾提供當(dāng)?shù)鬲?dú)具特色的民俗藝術(shù)展演與產(chǎn)品，即人人均可參觀、體驗(yàn)、接收民俗藝術(shù)信息。可在現(xiàn)實(shí)情況下，民俗藝術(shù)信息的接收群體較為集中的體現(xiàn)在某一特征明顯的人群之中。

獵奇心理是眾多產(chǎn)業(yè)得以生存與發(fā)展的重要理論源泉，美國著名傳媒人約斯特從受眾需求的“本能論”出發(fā)，揭示了人類對(duì)于好奇心的探求是永無止境的。于是，在該種心理的驅(qū)使下，大眾對(duì)于從未體驗(yàn)與感知過的新鮮事物報(bào)以強(qiáng)烈的好奇心和求知欲。因此，恩施土家女兒城精準(zhǔn)把握大眾的該種消費(fèi)心理，通過展現(xiàn)當(dāng)?shù)刈罹咛厣纳贁?shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化，以景觀化、舞臺(tái)化、現(xiàn)代化的展演方式將優(yōu)化整合后的民俗藝術(shù)呈現(xiàn)于受眾面前，特別是針對(duì)于非本地域、非土家族的受眾而言，該種類型的展演在很大程度上牢牢抓住接受群體的審美心理，真正做到供需對(duì)位，以此達(dá)到有效傳播的效果與目的。

五、信息反饋渠道暢通直接

藝術(shù)的接收者在接收信息后，會(huì)根據(jù)自身以往的審美經(jīng)驗(yàn)對(duì)藝術(shù)信息予以一定的評(píng)價(jià)與反饋，從而使得民俗藝術(shù)的生產(chǎn)者與傳播者能夠依照市場(chǎng)動(dòng)態(tài)對(duì)民俗藝術(shù)做出及時(shí)調(diào)整，該舉措一方面可以致使其占據(jù)較高的市場(chǎng)份額，另一方面促使形成藝術(shù)信息的循環(huán)傳播過程。

自21世紀(jì)以來，伴隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與移動(dòng)終端設(shè)備的不斷快速發(fā)展，信息的傳播方式發(fā)生了革命性的變化，逐漸形成如同都市社會(huì)學(xué)家卡斯特所說的全球化與本土化、社區(qū)空間與流動(dòng)空間之間的沖突與張力，“這種變化中首當(dāng)其沖的特征性文化要素，是微博、微信等‘自媒體的出現(xiàn)及其文化影響的迅速擴(kuò)張[5]”。于是，恩施土家女兒城借助微信、微博等平臺(tái)，開設(shè)“投訴建議”渠道，受眾可通過圖文信息等任何形式對(duì)景區(qū)的管理方提出自己的看法與不滿，從而充分發(fā)揮自媒體時(shí)代個(gè)人化對(duì)社會(huì)交往、信息傳播、質(zhì)量監(jiān)督等方面的巨大作用與影響，以此促進(jìn)恩施土家女兒城做出合理決策。這也恰巧印證了美國評(píng)論家W·李普曼在其《輿論學(xué)》中所論述的現(xiàn)實(shí)生活中虛擬環(huán)境所占比重越來越大，因此人們?cè)凇拔r(shí)代”下對(duì)于以大眾媒介所營造出的虛擬環(huán)境依賴性不斷增強(qiáng)。

六、結(jié) 語

民俗藝術(shù)無論從縱向的傳承性，亦或者是橫向的擴(kuò)布性都反映出其與生俱來的傳播特性，作為新時(shí)代文化體系中的構(gòu)成要素之一，民俗藝術(shù)在現(xiàn)代語境下的傳播一方面有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的開展與進(jìn)行，另一方面對(duì)于城市意象的建設(shè)具有一定的積極作用，特別是在人民群眾日益增長的精神文化需求的當(dāng)下，民俗藝術(shù)的有效傳播對(duì)于都市文化建設(shè)工作的開展與深化至關(guān)重要。因此，恩施土家女兒城在堅(jiān)守民俗文化、傳承民俗藝術(shù)的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)加大宣傳力度與傳播方式，以多渠道、多角度、多視野的傳播理念拓寬受眾市場(chǎng)，在動(dòng)態(tài)保護(hù)本土特色民俗文化的過程中起到一定的有效傳播功用。

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[責(zé)任編輯：艾涓]