白漢雙語教學(xué)及其文化傳播功能

張麗園?

摘 要：2004年世界少數(shù)民族語文研究院東亞部和云南省民語委、大理白族自治州劍川縣教育局共同合作，在沙溪鎮(zhèn)石龍詠滄小學(xué)開展了“白漢雙語文教學(xué)項目”，該項目不僅促進了教育的發(fā)展，在文化傳播方面也產(chǎn)生了巨大的影響。本文在對石龍村教育情況進行實地調(diào)查和深度訪談的基礎(chǔ)上，研究了不同年齡、身份的人群對待白、漢雙語的態(tài)度，并分析其產(chǎn)生的原因，依據(jù)石龍村白漢雙語教育現(xiàn)狀，探討白漢雙語教育的傳播特征及其文化傳播功能。

關(guān)鍵詞：雙語教育；文化傳播；文化功能

中圖分類號：G206 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-8122（2017）06-0155-03

一、白漢雙語教育簡介

（一）雙語教育定義

關(guān)于雙語教育的定義，美國語言學(xué)家費仕曼認為雙語教育首先是一種教育模式，是在除語言課之外的所有課程當(dāng)中使用兩種語言教學(xué)?？羲拐J為雙語教育通常指的是在學(xué)生的某一個學(xué)習(xí)的階段，教師使用兩種語言進行教學(xué)。在我國的少數(shù)民族所開展的雙語教學(xué)項目就是通過少數(shù)民族語言的過渡和輔助，讓我國少數(shù)民族的學(xué)生逐漸學(xué)會漢語，這是過渡性雙語教育的典型代表，本文所研究的石龍村白漢雙語教學(xué)項目也對應(yīng)過渡性雙語教育這一類型。

（二）石龍村白漢雙語教育的發(fā)展歷程

石龍村是中國云南省大理州劍川縣沙溪鎮(zhèn)的一個貧困小村落，以農(nóng)業(yè)為主，且地理位置較為偏遠。該村內(nèi)共有村民1256人，其中90%以上皆為白族村民，而白語就是當(dāng)?shù)卮迕裨谌粘＝浑H中所使用的主要語言。該村建有一所小學(xué)，校名為“沙溪鎮(zhèn)石龍詠滄小學(xué)”，校舍建筑面積520平方米，在崗教師12人，在校學(xué)生120余人。全校學(xué)生分為3個民族，以白族居多，還有少數(shù)彝族和傈僳族的學(xué)生。石龍村擁有濃厚的白族文化氛圍，保留著傳統(tǒng)的白族民俗文化特色，這里曾被譽為“白族民俗文化古村”，該村的霸王鞭舞蹈、白族調(diào)都有一定的歷史年代及代表性，而且地理位置較為偏僻，屬于貧困地區(qū)，很適合實施白漢雙語文的教學(xué)項目。

2003年，云南省少數(shù)民族語文工作指導(dǎo)委員會辦公室與世界少數(shù)民族語文研究院東亞部簽訂了關(guān)于合作開展“白語文工作項目”的意向性協(xié)議，同年12月，經(jīng)過云南省人民政府的批準(zhǔn)，該項目正式在劍川縣實施。云南省教育學(xué)會少數(shù)民族教育專業(yè)委員會、SIL和云南省民語委于2010年6月簽訂了“關(guān)于在云南省實施零障礙雙語教學(xué)項目的合作協(xié)議”，該協(xié)議合作時間為10年，目前還在合作期內(nèi)。

（三）石龍村白漢雙語教育實施的現(xiàn)實基礎(chǔ)

2006 年 9 月，石龍村開辦了為期兩年的學(xué)前雙語班，大班招收 6 歲的學(xué)齡兒童，小班招收 5 歲的學(xué)齡兒童。在石龍村的學(xué)前班階段，白語既是學(xué)生的學(xué)習(xí)科目也是教師的教學(xué)語言，到了學(xué)前班的第二年，每周除了上白語課之外另增加2. 5學(xué)時的漢語口語課。到了小學(xué)一年級階段，白語文課逐漸減少，漢語課逐漸增多，白語只作為漢語課堂上的輔助語言或者過渡語言，從小學(xué)三四年級開始，漢語就成為了石龍小學(xué)的主要授課語言。

SIL組織的教育專家通過與當(dāng)?shù)匕渍Z文教師的交流與合作，共編寫了58本學(xué)前教育階段的教材以及一些白語文的讀物，除此之外還為新聘用的白語文教師提供了全套的教學(xué)參考資料、雙語教學(xué)大綱以及雙語教學(xué)計劃，該組織還通過與當(dāng)?shù)匕鬃迳鐓^(qū)的合作，對村內(nèi)較為流行的白族歌謠進行了記錄、整理和研究，并創(chuàng)作了一些新的白族歌曲和白族的故事傳說。

除編寫教材之外，白漢雙語教學(xué)項目的另一個重要舉措是在石龍村內(nèi)選拔一些具備初中及以上文化水平的普通村民，通過培訓(xùn)把他們培養(yǎng)成學(xué)前班的白語文教師或者是白族民俗文化的傳承者。經(jīng)過采訪調(diào)查，從2005年至今先后已有 5名具有初中文化或以上水平的石龍村內(nèi)白族村民接受了SIL組織的培訓(xùn)，并在培訓(xùn)期滿后被聘為了石龍村學(xué)前班的白語文教師。目前石龍小學(xué)學(xué)前班有4名白語教師：張佳益、張四妹、張愛珍及張繼珍，都是石龍村村民，她們沒有統(tǒng)一的正式教師編制，只是定期接受培訓(xùn)。

二、村民對白漢雙語教育項目的態(tài)度分析

本文通過對石龍村的不同身份不同年齡段群體有關(guān)雙語教育問題的深度訪談，了解了石龍村村民的語言選擇情況以及對白語漢語以及石龍小學(xué)雙語教育項目的不同看法。

為了解白語和漢語在石龍村村民中的使用情況，本文隨機抽取40人針對母語白語的看法以及不同場合下村民的語言選擇情況進行了訪談。訪談對象包含村內(nèi)各個年齡層次和各種職業(yè)身份以及村內(nèi)各個民族的人群。

從表1可以看出，被調(diào)查的村民中超過90%的人喜歡說并且喜歡聽白語，認為白語應(yīng)該世世代代的傳承下去，少部分不喜歡白語或者持中立態(tài)度的人群有一大部分是彝族社區(qū)的彝族人或者傈僳族人，因為彝族和傈僳族有他們自己的民族語言，在他們族內(nèi)的日常交流中都使用本族語言；80%的人認為白語值得學(xué)習(xí)，10%持反對態(tài)度的村民認為學(xué)習(xí)白語會影響漢語成績，10%持中立態(tài)度的村民表示不太了解；60%的村民認為白語不僅要會說還要會寫；40%的村民認為白語文很難學(xué)，其中包括正在學(xué)習(xí)白語文和曾經(jīng)學(xué)習(xí)過白語文的學(xué)生。由此可以看出白語作為石龍村村民的母語，是深受村民喜愛的，村民對白語有著深厚的情感，并希望白語能夠世世代代傳承下去，多數(shù)村民愿意去學(xué)習(xí)白語。

從表2可以看出，被調(diào)查的村民在家庭、村內(nèi)基本都只使用白語進行交流，在學(xué)校課后只使用白語的情況也占絕大部分，可以看出村民在與家人、村內(nèi)人、同學(xué)、同事等一系列會白語的人群交流時，白語是他們的第一選擇；而在學(xué)校課堂、外出打工和聽廣播看電視等必須使用漢語的場合選擇漢語，在這些場合無法正常的使用白語，也就是說村民使用漢語是在白語無法正常使用的前提下，使用漢語的動機不是出于村民情感的需要，而是出于一種功利的選擇。

除此之外，在對石龍小學(xué)的學(xué)生家長、教師等各類身份人群的訪談中，可以發(fā)現(xiàn)不同身份的人對白語漢語的態(tài)度有所不同，對雙語教學(xué)項目的看法也不盡相同，但是從中可以明顯看出石龍村的村民對他們的母語白語的感情非常的深厚，村民們把白語作為在村子里日常交流的生活語言，相比于漢語他們都更喜歡也更傾向于講白語，并且白族村民們相信即使沒有白文，白語作為他們口口相傳的母語，作為一種受他們喜愛的有聲語言，也是絕對不會消失的[1]。但是，石龍村村民們對漢語的重要性又有非常清晰、明智的認識，通過訪談發(fā)現(xiàn)，他們認為白語固然要學(xué)，但是漢語也不容忽視，也一定要學(xué)。只有學(xué)習(xí)了漢語，才能和石龍村以外的漢族人交流，只有跨越了語言的障礙才有可能得到更多、更好的工作機會。綜上所述，對于石龍村的村民而言，他們學(xué)習(xí)白語文的目的是出自于對民族文化的熱愛，是民族情感的寄托，而他們學(xué)習(xí)漢語文的動機則是出于實用和功利的目的，為了更好的工作和生活[2]。

三、白漢雙語教學(xué)的文化功能

白漢雙語教學(xué)項目在當(dāng)?shù)貙嵤┮詠?，產(chǎn)生了巨大的影響。該項目不僅完成了白文教材的編寫，推動了白語向白文的進步，同時拓展了當(dāng)?shù)厝说奈幕曇?，有利于?yōu)秀白族文化的傳承以及發(fā)展，而且還有效的推動了當(dāng)?shù)囟嘣幕慕涣骱腿诤?，也加深了民族文化的認同感。

（一）白漢雙語教學(xué)推動了白語向白文的進步

文字是人類文明進步的重要標(biāo)志和見證，同時也是教育的重要手段和符號，白漢雙語教育模式編寫了一套系統(tǒng)的白文教材，規(guī)范了白文的書寫要求，推動了白語向白文的進步。白族歷史上沒有文字，長久以來白族人用白語進行交流，但沒有系統(tǒng)的白文進行記錄，大量的民間文學(xué)作品都是口傳心授代代傳承下來的，或者是借助于漢字和漢文進行保存，石龍村村民從進入學(xué)校接受教育開始，所接受的就是漢語的教學(xué)和漢族的文字，石龍村村民已經(jīng)習(xí)慣用白語思維用漢字記錄[3]。20世紀(jì)80年代，一些文字工作者和學(xué)者曾在劍川縣嘗試過推行一種拉丁文式的“白文”教育，然而由于這套文字系統(tǒng)本身的局限性，沒有成功，未能在更大范圍內(nèi)推廣。2004年7月26日，石龍村的白語文培訓(xùn)班正式開課，這是世界少數(shù)民族語文研究院東亞部和云南省民語委、劍川縣共同實施推行白文活動計劃的一部分，該項目的一個重大舉措就是完成了白文教材的編寫工作，該項目團隊先后編寫了 58 本學(xué)前教材和白語文讀物。通過系統(tǒng)的白語文的學(xué)習(xí)，孩子不僅會說白語還會寫白文，可以用白文記錄生活，記錄傳統(tǒng)和民間文學(xué)作品。在對石龍村調(diào)查期間，筆者針對白文的問題訪談了部分學(xué)生，不管是小學(xué)生還是中學(xué)生都表示白文的學(xué)習(xí)讓他們不僅會說白語更能拼寫白文。石龍小學(xué)頒發(fā)的獎狀、證書以及學(xué)校墻壁上的詩歌都采用了白文和漢文兩種文字。

系統(tǒng)規(guī)范白文的出現(xiàn)，完善了白族文化。使白族的民間作品不僅僅可以通過口傳心授傳承到下一代，還可以通過文字符號記錄下來，傳承下去，一些優(yōu)秀的白族民間藝術(shù)作品就不會消失，同時也有利于當(dāng)?shù)貎?yōu)秀文化的傳播和發(fā)展。

（二）白漢雙語教學(xué)有利于白族文化的傳承及發(fā)展

白漢雙語教學(xué)項目的開展對白族文化的傳承與發(fā)展起到了重大作用。白族文化作為中華文化寶庫中的瑰寶，是白族人民的智慧結(jié)晶。白族文化不僅僅包括白族的語言文字、歌曲舞蹈，還包括白族的宗教信仰、風(fēng)俗禮儀等，作為一種特色的民族文化，白族文化不應(yīng)該只是局限于白族自治州內(nèi)傳播，更應(yīng)該走向全國甚至走向世界，而在白族文化傳遞和發(fā)展的過程中，白漢雙語教學(xué)起到了不可磨滅的作用。從語言文字來說，白漢雙語教學(xué)項目建立后，有關(guān)機構(gòu)和部門編寫了專門的白語文教材，并設(shè)計了一套白語文字，這讓白族的孩子不僅僅會說白語，也能夠用白文來書寫本民族的語言，除此之外，這套白語文教材還可以使從未接觸過白語的其他民族的人學(xué)會白語，在石龍村，除了白族之外還有彝族和傈僳族的村民，這些民族的兒童進入石龍小學(xué)后也跟隨白族兒童一起系統(tǒng)的學(xué)習(xí)白語文，并能成功運用白語與白族同學(xué)進行交流，還有一些對白語較感興趣外來人員，也可以通過白語文教材學(xué)習(xí)白語的拼寫，這在客觀上就將白語傳遞到了各個民族。村長姜武發(fā)的兒子阿鵬，就是一個白族歌手，而阿鵬如今已經(jīng)走出了石龍村，走出了白族自治州，走向了全國，現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上就可以聽到阿鵬唱的白族歌曲，而歌曲這一文化的傳遞與發(fā)展也源于白語，只有先學(xué)會了白語，才能學(xué)習(xí)白族調(diào)、白族歌曲，白漢雙語教學(xué)也為白族歌曲的傳播打下了堅定的基石。

（三）白漢雙語教學(xué)推動了多元文化的發(fā)展

白漢雙語教學(xué)的深入發(fā)展推動了漢語言文化同白族語言文化的交流與融合，造成了白族地區(qū)多元文化共同發(fā)展的態(tài)勢。在我國歷史上，經(jīng)歷過多次民族融合和文化交流才形成今天統(tǒng)一的多民族國家，歷次文化繁榮都是多元文化碰撞、交流和融合的結(jié)果。要想在多種文化的共存的競爭態(tài)勢中保持自身的特色，雙語學(xué)習(xí)者就必須處理好本民族語言文化和其他民族語言文化之間的關(guān)系，要能夠在文化交融的多元化進程之中保持自身民族文化的獨特性。在田野調(diào)查期間，香港大學(xué)的學(xué)生來到石龍村與石龍村村民進行聯(lián)歡，舉辦篝火晚會，白族調(diào)、霸王鞭與流行歌曲、時尚舞蹈的穿插，也是兩種不同文化藝術(shù)形式的交融，通過觀察，筆者發(fā)現(xiàn)石龍小學(xué)的學(xué)生在與外界人交流的過程中沒有障礙，都能很流利的講漢語，而且會模仿外來人舞蹈和歌曲。石龍小學(xué)的學(xué)生不僅僅學(xué)習(xí)白語文課程，還學(xué)習(xí)白族的歌舞，學(xué)校還邀請村內(nèi)的白族歌手李繁昌等人進校給學(xué)生上課，這也是白漢雙語教學(xué)的一個特色，教學(xué)不僅僅局限與課本知識，也注重民族特色文化的發(fā)展。

白漢雙語教學(xué)通過初期白語的學(xué)習(xí)促進后期漢語文化的教育，通過漢語文化學(xué)習(xí)打破當(dāng)?shù)厝伺c外界溝通交流的壁壘。在這個過程中，白語相當(dāng)于當(dāng)?shù)厝巳谌胪饨缥幕碾A梯和基石，而漢語作為一個途徑和窗口，通過漢語學(xué)習(xí)可以了解整個中華文化和世界文化。白族文化和漢語文化以及世界文化的碰撞和交流，能夠促進當(dāng)?shù)匚幕陌l(fā)展，同時也能夠讓外界更多的了解和認識當(dāng)?shù)匚幕?，進而帶動當(dāng)?shù)厣鐣?jīng)濟的發(fā)展，形成一個相互了解，相互促進以及相互交融的“互利共贏”局面，在充分意識到漢語是民族主體語言的這個大前提下，應(yīng)努力讓白、漢雙語教學(xué)的發(fā)展朝著既有利于白族文化自身的傳承，又有利于其融入主流文化的多元方向前進[4]。

（四）白漢雙語教學(xué)加深了民族文化認同感

民族文化是一個民族的精神靈魂，也是一個民族賴以生存和發(fā)展的動力源泉，民族認同感是民族文化的重要組成部分，指同一民族的個體都感覺到彼此同屬于一個共同體的意識[5]。正是源于當(dāng)?shù)厝藢τ诎孜幕囊环N認同感，才使得白文化經(jīng)得起時間和歷史的考驗，作為白族人民的母語流傳至今，被他們用于日常生活的交流之中。

在石龍村調(diào)查期間發(fā)現(xiàn)，筆者各種年齡層次以及身份的人群都認為講白語更親切，更容易產(chǎn)生身份上的認同，這實際上就是一種民族文化的認同感。石龍小學(xué)教師羅鳳美在訪談中提到，不僅僅在外面遇到講白族話的人感覺親切有身份上的認同，在村內(nèi)日常的交流中講白族話也會覺得親切，容易交流，有些詞匯用漢語甚至無法交流而且會顯得很怪異。

四、總 結(jié)

石龍村白漢雙語文教學(xué)項目是有國際非政府組織SIL主辦的，這個項目屬于語言類的教育項目，此項目的開展不僅僅在教育方面產(chǎn)生了積極作用，也推動了當(dāng)?shù)匕孜幕陌l(fā)展和繁榮，它在空間上傳遞、發(fā)展了白族文化，在時間上傳承了白族的文化，除此之外還促進了多元文化的發(fā)展，也加深了白族人民的民族認同感，這個過程也是傳播民族文化，傳承民族精髓的有效途徑。本文通過對白漢雙語教學(xué)項目文化功能的探討，旨在幫助類似于大理劍川石龍村的少數(shù)民族地區(qū)繼續(xù)開辦可持續(xù)的雙語文教學(xué)項目，借鑒西方雙語教育的最新成果，并考慮當(dāng)?shù)氐奈幕厥庑砸约皩W(xué)校、學(xué)生的實際需要，揚長避短，去粗取精，對目前現(xiàn)有的雙語教育模式進行改革、創(chuàng)新，探索出一條更適合于當(dāng)?shù)亟逃F(xiàn)狀、社會發(fā)展以及文化傳承需要的雙語教育之路。

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[責(zé)任編輯：艾涓]