現(xiàn)代語(yǔ)文教師的角色地位

謝春霞

摘 要：和傳統(tǒng)的語(yǔ)文教育相比，近百年來(lái)語(yǔ)文教育發(fā)生了根本性變化?？傮w表現(xiàn)在對(duì)現(xiàn)代價(jià)值的追求。那么在現(xiàn)代價(jià)值取向下，語(yǔ)文教育呈現(xiàn)一個(gè)多元化的發(fā)展趨勢(shì)。從而引領(lǐng)語(yǔ)文教育發(fā)展的語(yǔ)文教師也呈現(xiàn)多角色轉(zhuǎn)變。為了維建語(yǔ)文教育的核心價(jià)值及其人文教育的發(fā)展，我們的語(yǔ)文教師應(yīng)深刻認(rèn)識(shí)到文化的重要性，做好文化的促進(jìn)者，使得語(yǔ)文教育在現(xiàn)代價(jià)值取向下更為有效地發(fā)展。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代價(jià)值 語(yǔ)文教師 多角色 文化促進(jìn)者

中圖分類(lèi)號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：C 文章編號(hào)：1672-1578（2017）06-0141-03

1 在語(yǔ)文教育中探尋其現(xiàn)代性?xún)r(jià)值和教師的現(xiàn)代價(jià)值觀(guān)

近百年來(lái)，語(yǔ)文教育發(fā)生了根本性的變化，從世界范圍來(lái)看，總體表現(xiàn)在對(duì)現(xiàn)代價(jià)值的追求。西方語(yǔ)境里，現(xiàn)代性是一個(gè)意蘊(yùn)豐富的概念?；魻栔赋?，現(xiàn)代性是一個(gè)復(fù)雜的多重建構(gòu)過(guò)程，它涉及政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化各個(gè)領(lǐng)域的變化，它們的交互作用構(gòu)成了現(xiàn)代性?！艾F(xiàn)代性就成為一種結(jié)果，但不是單一進(jìn)程的結(jié)果，而是許多不同進(jìn)程和歷史凝縮的結(jié)果。”[1]P1因此從從西方學(xué)者對(duì)現(xiàn)代性概念的揭示及運(yùn)用看，它至少包括了三個(gè)內(nèi)容：一是涉及整個(gè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)、社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化變遷的結(jié)構(gòu)概念的現(xiàn)代性。它意味著一種歷史意識(shí)，一種歷史延續(xù)性的意識(shí)。二是作為社會(huì)歷史范疇的現(xiàn)代性來(lái)看，“它與科學(xué)和人類(lèi)進(jìn)步的啟蒙規(guī)劃密切相關(guān)。在這個(gè)規(guī)劃中，不斷增長(zhǎng)的知識(shí)和文化的自律性構(gòu)成了變化的基礎(chǔ)?！盵1]P1三是作為文學(xué)—審美概念的現(xiàn)代性。它是一種與“新穎、變動(dòng)、不斷變化”相聯(lián)系在一起的價(jià)值與概念。[1]P1那么現(xiàn)代性自歐洲出現(xiàn)以后，“在后來(lái)的歲月里，程度不同地在世界范圍產(chǎn)生影響?！弊允攀兰o(jì)中葉前后，晚晴封閉大門(mén)被列強(qiáng)打開(kāi)，中國(guó)社會(huì)與文化發(fā)生了根本性變化傳統(tǒng)意義上的中國(guó)封建社會(huì)開(kāi)始走向分化，在各個(gè)方面疏離了傳統(tǒng)的價(jià)值取向。正是在此背景之下，中國(guó)近代社會(huì)發(fā)生了轉(zhuǎn)型，由此出現(xiàn)了現(xiàn)代性。從而教育的現(xiàn)代性在此背景下產(chǎn)生，中國(guó)的教育文化發(fā)展卷入了世界教育文化發(fā)展的潮流。人們的思想觀(guān)念、文化知識(shí)、價(jià)值取向發(fā)生了巨大的變化：一方面西方新的學(xué)科及其知識(shí)，特別是科學(xué)知識(shí)進(jìn)入了中國(guó)社會(huì)。另一方面，現(xiàn)代教育不可能在封建教育母體內(nèi)生長(zhǎng)，從語(yǔ)文教育現(xiàn)代性產(chǎn)生看，科舉制度的廢除從根本上使它擺脫封建制的束縛，獲得自身解放的力量。因此科學(xué)知識(shí)和審美概念是現(xiàn)代性?xún)r(jià)值的重要取向。而語(yǔ)文教育的現(xiàn)代性就是在教育的現(xiàn)代性乃至整個(gè)社會(huì)現(xiàn)代背景下產(chǎn)生的。

語(yǔ)文教育的現(xiàn)代性，一方面，以現(xiàn)代性的價(jià)值為目的追求，另一方面，又通過(guò)學(xué)科自身內(nèi)容展示出來(lái)。那么語(yǔ)文教育的現(xiàn)代性?xún)r(jià)值主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：“教育層面，啟蒙的現(xiàn)代性和學(xué)生主體性的發(fā)現(xiàn)構(gòu)成了兩個(gè)最核心的現(xiàn)代價(jià)值；學(xué)科層面，審美的現(xiàn)代性和科學(xué)則是主導(dǎo)一個(gè)多世紀(jì)語(yǔ)文學(xué)科變革與發(fā)展的主要價(jià)值力量。”[1]P3語(yǔ)文教育的現(xiàn)代價(jià)值內(nèi)容主要體現(xiàn)在三個(gè)層面：第一，學(xué)生的主體性；第二，美學(xué)的現(xiàn)代性；第三，科學(xué)的現(xiàn)代性。那么在語(yǔ)文教育的現(xiàn)代性?xún)r(jià)值中，語(yǔ)文教師應(yīng)具有何種價(jià)值觀(guān)呢？首先，不以傳統(tǒng)的教學(xué)觀(guān)為指導(dǎo)，應(yīng)具有自我更新和自我創(chuàng)造的教學(xué)能力，不再做傳統(tǒng)的傳教士，終以“傳傳道授業(yè)解惑”為行為指南。其次具有很好地美學(xué)修養(yǎng)和美學(xué)領(lǐng)悟能力，能夠把語(yǔ)文中的文章與美很好地結(jié)合起來(lái)，從而培養(yǎng)學(xué)生的審美情操。再次就是要有良好的科學(xué)素養(yǎng)和科學(xué)的探尋精神，不斷地尋求科學(xué)方法有效地安排課堂計(jì)劃，使學(xué)生養(yǎng)成科學(xué)的讀書(shū)方法并提升他們的科學(xué)修養(yǎng)。

2 現(xiàn)代語(yǔ)文教師的角色與地位

當(dāng)今中國(guó)，隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，人們對(duì)知識(shí)的渴求也越來(lái)越高?！鞍倌甏笥?jì)，教育為本”更加凸顯了教師的重要性，那么作為基礎(chǔ)教育的語(yǔ)文也越來(lái)越受人關(guān)注，語(yǔ)文教育不再是單純地學(xué)習(xí)課文和背誦，我們關(guān)心的是語(yǔ)文給我們綜合素質(zhì)的提高和實(shí)用能力的提升。那么我們的語(yǔ)文教師如何在高速發(fā)展的今天把知識(shí)更好的傳授給我們的學(xué)生呢？這就需要我們的語(yǔ)文教師具備更多的知識(shí)與能力，扮演更多的角色。

2.1教師應(yīng)做好導(dǎo)演的角色

傳統(tǒng)的語(yǔ)文教師往往扮演著傳道士的角色，以自身傳教為主，學(xué)生往往是被動(dòng)聽(tīng)課。孟憲承指出：“向來(lái)國(guó)文課只有教師的活動(dòng)，沒(méi)有學(xué)生的活動(dòng)；只有教師的講授，沒(méi)有學(xué)生的學(xué)習(xí)，這實(shí)在是國(guó)文教學(xué)失敗的總原因?！庇謴?qiáng)調(diào)：“現(xiàn)代教學(xué)的精神，根本上的要生徒活動(dòng)，生徒自學(xué)?！盵1]P7這是對(duì)學(xué)生在語(yǔ)文教育中的主體性最好的詮釋及呼喚。因此在眾多語(yǔ)文教改呼聲中，傳統(tǒng)的教學(xué)方法方式已被各種生動(dòng)活潑的教學(xué)模式所代替。課堂上老師與學(xué)生之間的關(guān)系已是主導(dǎo)與主體的關(guān)系，即導(dǎo)演與演員的關(guān)系。教師要想當(dāng)一名出色的“導(dǎo)演”，就要對(duì)“劇本”（教學(xué)內(nèi)容）了如指掌。教學(xué)過(guò)程中要讓學(xué)生充分發(fā)揮他們學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，把讀、說(shuō)、演的權(quán)力還給學(xué)生，把課堂交給學(xué)生。老師在課堂上只不過(guò)是作引導(dǎo)和點(diǎn)撥。例如，在教《阿Q正傳》時(shí)，讓學(xué)生充分地品讀課文，老師只在個(gè)別重難點(diǎn)字詞上加以點(diǎn)撥，重點(diǎn)讓學(xué)生體會(huì)文中對(duì)人物的生動(dòng)描寫(xiě)。這時(shí)，讓學(xué)生分組討論，自編劇本并自找搭檔，扮演文章中的各類(lèi)角色，學(xué)生的扮演情況怎么樣，這跟他們對(duì)課文的理解程度密切相關(guān)，老師不要急于去糾正或評(píng)價(jià)。讓學(xué)生自己再仔細(xì)觀(guān)察，創(chuàng)造條件激發(fā)他們發(fā)言，從而使他們指出表演的優(yōu)缺點(diǎn)。然后，再請(qǐng)其他學(xué)生表演一次，讓學(xué)生在觀(guān)察與比較中提升對(duì)課文的理解。教師要想當(dāng)一名出色的“導(dǎo)演”，也要做好生活的引導(dǎo)者。所謂“生活處處有語(yǔ)文”，學(xué)生或許在生活中發(fā)現(xiàn)了更多更新的語(yǔ)文知識(shí) ，也善于那么語(yǔ)文教表達(dá)自己的所見(jiàn)所聞，那么教師就應(yīng)該秉承誠(chéng)懇好學(xué)的態(tài)度，正確地引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)生活的價(jià)值和意義，不要一味地進(jìn)行專(zhuān)制的課堂教育，以標(biāo)準(zhǔn)答案為準(zhǔn)。放開(kāi)手，讓學(xué)生打開(kāi)更廣闊的思維空間，讓學(xué)生更靈活、更主動(dòng)地掌握更多適應(yīng)社會(huì)需要的實(shí)踐能力，從而讓學(xué)生更有創(chuàng)造性的把課堂演繹到生活中去。因此教師要與學(xué)生互動(dòng)，讓學(xué)生做主人公，教師在一旁起引導(dǎo)作用?！敖淌菫榱瞬唤獭边@是當(dāng)代的一種教育理念，意在強(qiáng)調(diào)教育的目的尊重學(xué)生的主體地位，培養(yǎng)學(xué)生的自律能力。

2.2 教師應(yīng)扮演好工程師的角色

有一句話(huà)說(shuō)得好“教師是人類(lèi)靈魂的工程師”。靈魂是一個(gè)抽象而高深的概念，對(duì)于語(yǔ)文老師而言就是要通過(guò)以工程師的角色引領(lǐng)學(xué)生樹(shù)立高尚的人格和道德情操。一個(gè)城市個(gè)性的標(biāo)志就是要看城市建筑的特色，好的工程師能造出風(fēng)格獨(dú)特的建筑來(lái)，這種獨(dú)特在于把這個(gè)城市的文化風(fēng)貌、人文精神、歷史演變都刻在了一磚一瓦中，如意大利的威尼斯水城，真是別具一格，那種特殊的文化氣息總是吸引了大批游客的觀(guān)賞。本來(lái)沒(méi)有靈魂的磚磚瓦瓦，也被工程師給造活了，成了人類(lèi)靈魂的精神家園，從而具有神秘美麗的藝術(shù)文化氣息。那么作為“人類(lèi)靈魂的工程師”的教師呢？他們應(yīng)如何做好這一角色呢？人類(lèi)的靈魂先有善，教育的目的和任務(wù)是引導(dǎo)學(xué)生去認(rèn)識(shí)這個(gè)善。那么作為語(yǔ)文教育的工程師，應(yīng)該把善作為學(xué)生的基腳，讓他們認(rèn)識(shí)善并學(xué)會(huì)行善。教師在選擇文章的時(shí)候可多選擇一些描寫(xiě)大自然、小動(dòng)物的文章。他們可以感受到自然的和諧與美好，動(dòng)物的可愛(ài)與活潑，這樣他們的心靈便會(huì)愉悅起來(lái)，從而潛移默化地具有愛(ài)的信仰，懂得熱愛(ài)大自然、關(guān)愛(ài)小動(dòng)物，從而也就具備了善的潛質(zhì)。穩(wěn)固了基腳之后，就是主體框了，教師作為工程師應(yīng)該把知識(shí)作為主體投入到建設(shè)中去，讓學(xué)生通過(guò)工程師的指引能夠了解學(xué)到更多的知識(shí)，不單單是語(yǔ)文教材中的知識(shí)，更應(yīng)該讓學(xué)生明白學(xué)無(wú)止境的道理，讓他們多看課外書(shū)籍，學(xué)到更廣的知識(shí)。知識(shí)的積累越厚，建筑就越牢，他們的靈魂就越深刻。內(nèi)在的裝修就需要學(xué)生自身的個(gè)性化設(shè)計(jì)了，這一點(diǎn)上教師要尊重學(xué)生的個(gè)性特征，創(chuàng)造性的導(dǎo)入學(xué)生自我發(fā)展。教育的發(fā)展需要這樣有特色有創(chuàng)造的個(gè)性化“建筑”，教師的職責(zé)就是要做好工程師，讓學(xué)生具有高尚的人格和道德情操。

3 語(yǔ)文教師的現(xiàn)代核心價(jià)值觀(guān)

在語(yǔ)文教育的現(xiàn)代價(jià)值中，教師應(yīng)追尋核心價(jià)值是什么？筆者認(rèn)為是文化。那么我們的教育與文化有著怎樣的關(guān)系呢？“從教育與文化淵源的歷史回顧可對(duì)兩者關(guān)系做如下總結(jié)：其一，文化是教育的內(nèi)容；其二，教育是文化的過(guò)程；其三，教育與文化共生繁榮。教育與文化之間相互傳遞、相互依賴(lài)。在傳統(tǒng)哲學(xué)的話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)中，這種依賴(lài)關(guān)系構(gòu)成了彼此存在的前提條件。也就是說(shuō)，沒(méi)有教育，文化就不能傳承下來(lái)，而沒(méi)有文化，教育教什么？文化與教育是共生的系統(tǒng)，文化的發(fā)展，為教育提供了豐富的資源環(huán)境，而文化也通過(guò)教育為自己不斷開(kāi)辟新的生境?！盵3]P84從這段話(huà)中，可以知道，文化在教育中占據(jù)了核心地位，而現(xiàn)代教育中經(jīng)典文化的傳承與發(fā)展依然是重中之重?！爸袊?guó)的語(yǔ)文天性就有著文化的使命，有著文化的靈魂?！盵2]P3因而我們明確了語(yǔ)文教師在傳授和發(fā)展文化方面有著重要使命。然而承載語(yǔ)文教育的教師們并沒(méi)有明確自身的角色地位。隨著現(xiàn)代性的發(fā)展，當(dāng)前語(yǔ)文教育的現(xiàn)狀令人堪憂(yōu)。新聞周刊有云：“精英教育應(yīng)當(dāng)致力于恢復(fù)中國(guó)傳統(tǒng)的君子教育。教育的首要目的是養(yǎng)成其‘直而溫，寬而栗，剛而無(wú)傲，簡(jiǎn)而無(wú)虐的品德?！彼麄?cè)诤粲跏裁?？教師的文化素養(yǎng)和角色擔(dān)當(dāng)。在這里我想說(shuō)無(wú)論是精英教育還是平民教育，都應(yīng)當(dāng)恢復(fù)其傳統(tǒng)的君子教育，即傳統(tǒng)的文化教育。再例如新聞周刊533期之《語(yǔ)文教育要活在文化當(dāng)中》前言寫(xiě)到：“漢語(yǔ)危機(jī)，真正需要反思的是現(xiàn)行的語(yǔ)文教育。當(dāng)前，語(yǔ)文課已經(jīng)在‘中小學(xué)生最不喜歡的課程名單上名列榜首。”我想這不能怪學(xué)生不好學(xué)，只能是教師的角色不到位，不能夠真正帶動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，他們不明白學(xué)習(xí)語(yǔ)文的核心是什么。依然是在《語(yǔ)文教育要活在文化當(dāng)中》這篇文章中提到“華東師范大學(xué)中文系教授巢宗祺聽(tīng)到很多國(guó)外回來(lái)的父母感嘆：與自己的孩子在國(guó)內(nèi)接受的小學(xué)語(yǔ)文教育相比，美國(guó)兒童的閱讀量要大許多。他還覺(jué)得自己和上一輩也沒(méi)法兒比—古人學(xué)習(xí)語(yǔ)文教育的道路是正確的，那就是誦讀經(jīng)典?！盵4]P69在這一點(diǎn)上更加肯定經(jīng)典文化在語(yǔ)文教育中的地位。一耽學(xué)堂創(chuàng)始人逢飛說(shuō)：“語(yǔ)文只能活在文化當(dāng)中，只有在文化中才有體悟和領(lǐng)會(huì)。”[4]P69由此經(jīng)典文化在現(xiàn)代語(yǔ)文教育中呼聲越來(lái)越高。經(jīng)典中的文化內(nèi)涵也成為語(yǔ)文教師的思想指南和行為參照。因此在現(xiàn)代語(yǔ)文教育中，我們的語(yǔ)文教師要明確自身的核心角色與地位，不斷豐富學(xué)習(xí)文化知識(shí)，提升自身的文化素養(yǎng)。

4 語(yǔ)文教師應(yīng)做好文化促進(jìn)者

“促進(jìn)者”是教師的一種新型的角色，美國(guó)人本主義教育學(xué)家羅杰斯在對(duì)傳統(tǒng)教育進(jìn)行深刻批判的基礎(chǔ)上，對(duì)教師提出了新的更加開(kāi)放的要求：“教師必須是促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的促進(jìn)者，而非傳統(tǒng)的只重視‘教的教師。”那么文化促進(jìn)者即是促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)文化，以經(jīng)典文化作為指導(dǎo)方向，正確吸取和接納當(dāng)前的文化形式，真正的引領(lǐng)學(xué)生樹(shù)立好人生價(jià)值觀(guān)，世界觀(guān)。維克多.埃及認(rèn)為：“文化，就是對(duì)人進(jìn)行智力、道德、美學(xué)方面的培養(yǎng)?！盵3]P16由此可引申出文化是對(duì)真、善、美的追求，我們的語(yǔ)文教師就是要帶領(lǐng)著學(xué)生步入真、善、美的殿堂，讓學(xué)生學(xué)會(huì)說(shuō)真話(huà)，做善事，育情操。故我們的語(yǔ)文教師應(yīng)從以下三個(gè)方面來(lái)做好文化促進(jìn)者：

4.1 以科學(xué)文化促進(jìn)學(xué)生求真

“科學(xué)文化也是人類(lèi)主流文化的一部分，是一種影響和決定了人類(lèi)命運(yùn)的文化形態(tài)。”[3]P178科學(xué)文化的核心價(jià)值即求真，在語(yǔ)文課上語(yǔ)文教師首先應(yīng)有正確的科學(xué)價(jià)值觀(guān)，應(yīng)正確把握教材，提煉學(xué)科內(nèi)容中的科學(xué)文化因子，例如涉及到科學(xué)方面的文章，就應(yīng)該讓學(xué)生更多的了解到古今科學(xué)家的求學(xué)故事，從中讓學(xué)生自己提煉其中的科學(xué)價(jià)值，如他們可能會(huì)想到探索精神、獨(dú)立精神、創(chuàng)新精神等等，然后老師可引導(dǎo)性地補(bǔ)充說(shuō)明。再引申更多的科學(xué)知識(shí)，例如，通過(guò)對(duì)科學(xué)知識(shí)的提問(wèn)，以學(xué)生作答的形式來(lái)進(jìn)行，若學(xué)生的回答并不準(zhǔn)確，不要急于說(shuō)出所謂的標(biāo)準(zhǔn)答案，以行之有效的方法要求學(xué)生自己去總結(jié)和發(fā)現(xiàn)。他們很愿意去干的，因?yàn)樗麄兛释グl(fā)現(xiàn)科學(xué)的真理和證明自己。其次語(yǔ)文教師要科學(xué)合理的規(guī)劃課堂教學(xué)，科學(xué)文化一方面是對(duì)“真”的追求，另一方面也主張學(xué)生對(duì)問(wèn)題敢于大膽質(zhì)疑?！翱茖W(xué)的最大特征是懷疑和質(zhì)問(wèn)一切的精神對(duì)事物進(jìn)行謹(jǐn)慎而有保留的判斷，并對(duì)這一判斷的界限和適用范圍進(jìn)行檢驗(yàn)。”[1]P12在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，提倡懷疑和質(zhì)問(wèn)的精神，嚴(yán)肅的科學(xué)探究態(tài)度，可以說(shuō)是古已有之。因此在課堂上，老師應(yīng)擺脫固有的教學(xué)模式，提倡語(yǔ)文答案的多元化，摒棄語(yǔ)文的標(biāo)準(zhǔn)答案模式。那么老師有時(shí)則需扮演學(xué)生的角色，虛心接受學(xué)生的提問(wèn)質(zhì)疑，并合理地聽(tīng)取學(xué)生的意見(jiàn)或是觀(guān)點(diǎn)看法。必要時(shí)可組織一場(chǎng)討論會(huì)，讓學(xué)生廣泛收集資料，以求論證。那么在這個(gè)討論的過(guò)程中學(xué)生會(huì)主動(dòng)尋求真知，并發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的不足，從而形成科學(xué)的思維模式。語(yǔ)文教育思維派代表教師寧鴻賓在他的教學(xué)特色中提出寧氏三原則，其中的“三不迷信”——不迷信古人、不迷信名家、不迷信教師；“三個(gè)歡迎”——?dú)g迎質(zhì)疑、歡迎發(fā)表與教材不同的見(jiàn)解、歡迎發(fā)表與老師不同的見(jiàn)解，都是在一定程度上鼓勵(lì)學(xué)生大膽懷疑，敢于創(chuàng)新。鼓勵(lì)學(xué)生說(shuō)真話(huà)，寫(xiě)真事，最后就是要把求真的態(tài)度運(yùn)用到實(shí)際生活中去，老師要多開(kāi)展課外實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際應(yīng)用能力和操作能力。

4.2 以人文文化提升學(xué)生道德素養(yǎng)

語(yǔ)文中的人文文化主要體現(xiàn)在價(jià)值觀(guān)、情感、態(tài)度和行為方式方面的導(dǎo)向作用。價(jià)值觀(guān)即是指生命價(jià)值觀(guān)，老師要讓學(xué)生明白生命的價(jià)值是什么？人生應(yīng)如何度過(guò)？情感就是和社會(huì)相聯(lián)系的紐帶，我們?nèi)绾闻c社會(huì)相連？如何在社會(huì)中生存？態(tài)度就是指學(xué)習(xí)的態(tài)度，包括追求真理的需要和適應(yīng)生存的需要。行為方式就是對(duì)自己言行的判斷的踐行，個(gè)人價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的需要。那么這些需要是擺在語(yǔ)文教師面前的重要任務(wù)，應(yīng)如何去達(dá)到這些方面的促進(jìn)呢？“經(jīng)典名著是對(duì)人文世界的化成所起的作用具有決定性意義?！盵3]P186由此我們可以看出人文情懷的培養(yǎng)主要依靠經(jīng)典文化的指引和熏染。老師從以下幾個(gè)方面進(jìn)行：（1）價(jià)值觀(guān)方面，主要引導(dǎo)促進(jìn)學(xué)生的生命價(jià)值觀(guān)發(fā)展。生命的價(jià)值和意義是什么呢？不妨讓學(xué)生走進(jìn)奧斯特洛夫斯基的《鋼鐵是怎樣煉成的》，去感受保爾.柯察金鐵一般的意志和不服輸?shù)男拍?，讓學(xué)生明白不管身處什么逆境，生命永遠(yuǎn)是最美的。讓學(xué)生走進(jìn)《假如給我三天光明》去感受海倫.凱勒對(duì)生命的另一種體驗(yàn)。讓學(xué)生明白生命的珍貴和意義所在。語(yǔ)文教師因鼓勵(lì)學(xué)生回歸經(jīng)典，找到生命的價(jià)值，學(xué)習(xí)古人對(duì)生命的看法和做人的道理。（2）情感方面，主要培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)的意識(shí)并適應(yīng)社會(huì)的能力。愛(ài)是什么？讓學(xué)生多看看《瓦爾登湖》和《昆蟲(chóng)記》，去感受自然的和諧與美麗，去了解小動(dòng)物們的生存狀態(tài)和生活習(xí)性，發(fā)現(xiàn)它們生命的可愛(ài)之處。品經(jīng)典的過(guò)程中，老師應(yīng)讓學(xué)生學(xué)會(huì)觀(guān)察身邊的事物并觀(guān)察學(xué)生在情感方面的變化，例如寫(xiě)文章，寫(xiě)自己的所感所想所行，通過(guò)字里行間的情感流露，去了解學(xué)生哪里進(jìn)步了，哪里還有待改進(jìn)。通過(guò)對(duì)情感的培養(yǎng)，讓學(xué)生在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中學(xué)會(huì)愛(ài)他人，尊重他人，相信人的善美。（3）態(tài)度方面，指學(xué)習(xí)上的態(tài)度。這個(gè)方面呢老師主要有選擇性讓學(xué)生讀《論語(yǔ)》，《詩(shī)經(jīng)》等傳統(tǒng)文化知識(shí)，讓學(xué)生樹(shù)立正確的學(xué)習(xí)態(tài)度，讓他們明確一個(gè)學(xué)生的職責(zé)與任務(wù)。有了良好的學(xué)習(xí)態(tài)度，學(xué)生才能滿(mǎn)足對(duì)真理的需要，才能更好適應(yīng)不斷發(fā)展中的社會(huì)變化。（4）行為方式方面，要讓學(xué)生多讀傳統(tǒng)經(jīng)典，例如四大名著，《弟子規(guī)》等等。在這些經(jīng)典的過(guò)程中，學(xué)生不僅知識(shí)得以提高，他們的行為方式也會(huì)受到潛移默化的影響。在課堂上常常讓學(xué)生扮演其經(jīng)典文化中的角色，讓他們?cè)谄肺兜倪^(guò)程中當(dāng)了一回演員的痛快。通過(guò)這樣的演練，讓學(xué)生從實(shí)質(zhì)上感受經(jīng)典文化的魅力，從中吸取文化養(yǎng)分，懂得判斷是非好壞，并鼓勵(lì)學(xué)生把實(shí)練中的經(jīng)驗(yàn)應(yīng)用到實(shí)際生活中去，以實(shí)際行動(dòng)去做對(duì)他人對(duì)社會(huì)有益的事，以實(shí)際行動(dòng)去孝敬自己的長(zhǎng)輩。以此促進(jìn)他們的道德修養(yǎng)。

4.3 促進(jìn)學(xué)生藝術(shù)文化的發(fā)展

“藝術(shù)不是美，但它追求美，藝術(shù)是一個(gè)文化過(guò)程，它的靈魂就是美?！盵3]P188語(yǔ)文就是一個(gè)追求美的藝術(shù)文化過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)美，發(fā)現(xiàn)美。學(xué)會(huì)用美的心靈去感知生命，感知人生，促進(jìn)學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)的提高。在語(yǔ)文課程中的藝術(shù)文化著眼于審美意識(shí)的培養(yǎng)，音樂(lè)和美術(shù)是其重要的途徑。語(yǔ)文教學(xué)審美意識(shí)培養(yǎng)的第一個(gè)基本任務(wù)就是要培養(yǎng)學(xué)生感受美的能力。教師必須做好引導(dǎo)者，要善于發(fā)現(xiàn)語(yǔ)文作品中的美學(xué)現(xiàn)代價(jià)值因素，同時(shí)，正確引導(dǎo)學(xué)生積極主動(dòng)地去感知生動(dòng)而豐富的現(xiàn)實(shí)美。美感能力的培養(yǎng)應(yīng)發(fā)展學(xué)生對(duì)審美對(duì)象的對(duì)比、想象、聯(lián)想等種種能力。沒(méi)有一定有比較能力，就不可能正確辯別美與丑、善與惡、真與假，語(yǔ)文教材所選的都是古今中外的優(yōu)秀名篇。這些作品不僅表現(xiàn)了自然美，人文美，也謳歌了美，而且自身也是美的結(jié)晶。那么在這些經(jīng)典名篇中所表現(xiàn)出的真善美、假惡丑意境需要學(xué)生真實(shí)的的體驗(yàn)和感受。沒(méi)有豐富的想象、聯(lián)想能力，就不可能體驗(yàn)豐富多變的藝術(shù)境界和藝術(shù)形象。語(yǔ)文中的經(jīng)典文學(xué)作品有喚起對(duì)美的感知能力，但它要通過(guò)想象去再現(xiàn)生活和畫(huà)面。如老舍濟(jì)南的冬天，朱自清的荷塘月色，盡管我們不能“親歷其境”，但通過(guò)想象和聯(lián)想，就能“身臨其境”，這就能感受到美了。語(yǔ)文教學(xué)審美意識(shí)培養(yǎng)的第二個(gè)基本任務(wù)就是要培養(yǎng)學(xué)生欣賞美的能力。“人是唯一能欣賞大自然美的存在物， 必有一條件，耳朵要成為音樂(lè)的耳朵，眼睛要成為審美的眼睛，這是一個(gè)文化過(guò)程?！盵3]感受到了美，就要去欣賞和感悟美的魅力和價(jià)值所在，語(yǔ)文教師在這一個(gè)文化化過(guò)程中應(yīng)做好樂(lè)師和畫(huà)師。語(yǔ)文教師培養(yǎng)學(xué)生正確鑒賞美的能力主要表現(xiàn)在對(duì)學(xué)生音樂(lè)審美和視覺(jué)審美的培養(yǎng)。那么在語(yǔ)文課上對(duì)于意境豐富的作品，教師一邊放著音樂(lè)，一邊讓學(xué)生聯(lián)系文章沉醉于音樂(lè)的情感中，引領(lǐng)學(xué)生達(dá)到與作者相容之境。并由音樂(lè)聯(lián)系再造畫(huà)面，給出一幅意境并不完滿(mǎn)的畫(huà)作，讓學(xué)生通過(guò)對(duì)音樂(lè)和文本的感知后進(jìn)行填造和補(bǔ)充。后生造出一幅生動(dòng)活潑的清新畫(huà)面，真正感受藝術(shù)文化的魅力和價(jià)值，從而具有欣賞美的能力。語(yǔ)文教學(xué)審美意識(shí)培養(yǎng)的第三個(gè)基本任務(wù)就是要培養(yǎng)發(fā)展學(xué)生積極主動(dòng)創(chuàng)造美的能力。美學(xué)教育滲透于學(xué)校生活的各個(gè)方面并貫穿于教學(xué)過(guò)程的始終。學(xué)校生活和各個(gè)方面都可以進(jìn)行美的表達(dá)和創(chuàng)造。作為語(yǔ)文教師，創(chuàng)造美即培養(yǎng)學(xué)生化知識(shí)為能力的語(yǔ)文素質(zhì)。創(chuàng)造美體現(xiàn)在語(yǔ)文教學(xué)中的寫(xiě)作訓(xùn)練上。學(xué)生在接受了經(jīng)典文學(xué)作品的長(zhǎng)期熏陶后，就能產(chǎn)生強(qiáng)烈的向往美、追求美的心理傾向和表達(dá)美、歌頌美的愿望。當(dāng)學(xué)生在對(duì)社會(huì)生活有了一定的觀(guān)察和體驗(yàn)以后，在掌握了一定的遣語(yǔ)造句能力和寫(xiě)作方法以后，在對(duì)美能夠作出較正確的欣賞和評(píng)價(jià)以后，就能用自己的筆來(lái)描摹自然的山山水水，花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)，抒寫(xiě)生意盎然的生活情趣，謳歌高風(fēng)亮節(jié)的人物形象，同時(shí)也對(duì)假惡丑的進(jìn)行批判。從而寫(xiě)出自己的文章。教師應(yīng)看到，一些學(xué)生的優(yōu)秀文章，雖無(wú)溢美之詞，旁引之證，卻彰顯了平淡和真誠(chéng)，句句扣心，字淺而意深，給人以平淡真實(shí)之美。這也不失為得意之作。他們力圖用自己的審美觀(guān)點(diǎn)對(duì)自己的習(xí)作進(jìn)行加工、錘煉，力求達(dá)到和美。這樣，教師通過(guò)寫(xiě)作訓(xùn)練，既發(fā)展了學(xué)生表達(dá)和創(chuàng)造美的能力，又有效地鞏固和提高了感受美和欣賞美的能力。

總之，我們的語(yǔ)文教師在現(xiàn)代化日益發(fā)展的條件下，應(yīng)樹(shù)立好正確的現(xiàn)代價(jià)值觀(guān)，明確自身的角色地位，以經(jīng)典文化教育核心價(jià)值為指導(dǎo)，不斷發(fā)展和深化自身的文化素養(yǎng)，做好文化促進(jìn)者。以此來(lái)適應(yīng)現(xiàn)代教育，為自己的教育事業(yè)劃上光輝的一筆，用自己的力量為教育事業(yè)添磚加瓦。這樣我們的語(yǔ)文教育才會(huì)朝著幸福陽(yáng)光的方向發(fā)展。

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