非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)背景下呂家河民歌的傳承、保護(hù)與利用

施復(fù)興++邱林

摘 要： 呂家河民歌屬國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是鄂西北生態(tài)文化旅游圈中的一顆璀璨明珠，也是中國漢族民歌中彌足珍貴的半坡遺址。隨著社會(huì)的快速發(fā)展，人們的生活、娛樂方式發(fā)生了變化，呂家河民歌在人們的生活中漸行漸遠(yuǎn)，民間文化瑰寶有走向人亡藝絕可能，如何處理好國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)呂家河民歌的傳承、保護(hù)與利用之間關(guān)系，是必須認(rèn)真思考的問題。

關(guān)鍵詞： 呂家河民歌；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)與利用

中圖分類號(hào)：J607；G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 2095-8153（2017）03-0036-04

呂家河民歌屬國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，文化底蘊(yùn)十分深厚，是我國民歌王國中一朵不可多得的山野奇葩，也是中國漢族民歌中彌足珍貴的半坡遺址。它直接反映了當(dāng)?shù)氐臍v史文化與社會(huì)風(fēng)俗，是勞動(dòng)人民交流情感、傳播知識(shí)、娛樂消遣的工具[1]，也是認(rèn)識(shí)武當(dāng)山地區(qū)民風(fēng)民俗的寶貴資料，具有人文研究價(jià)值。鑒于當(dāng)前呂家河民歌傳承發(fā)展?fàn)顩r和民歌挖掘整理以及理論研究工作的實(shí)際，本文希望通過對(duì)呂家河民歌非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)現(xiàn)狀的分析，探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)背景下呂家河民歌在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中傳承、保護(hù)與利用的新途徑。

一、呂家河民歌的傳承、保護(hù)的現(xiàn)狀

1.民歌傳承人與梯隊(duì)發(fā)展情況

呂家河民歌被發(fā)現(xiàn)以來，當(dāng)?shù)卣M織專業(yè)人員先后對(duì)老歌手的唱腔、唱詞、古詞、聲韻進(jìn)行錄音、錄像，建立了電子檔案；爭取了政府支持，對(duì)生活困難的老歌手，政府盡量給予優(yōu)先安排農(nóng)村低保，解決他們的后顧之憂，目前有國家級(jí)非遺傳承人1人，省級(jí)非遺傳承人2人，市級(jí)非遺傳承人1人。2006年、2007年連續(xù)兩年從官山鎮(zhèn)中學(xué)選拔了12名畢業(yè)生到十堰市藝術(shù)學(xué)校進(jìn)行培訓(xùn)，學(xué)成歸來后，以12名學(xué)生為骨干組建了呂家河民歌藝術(shù)表演團(tuán)，成為官山鎮(zhèn)呂家河民歌的傳唱者和守護(hù)神。

2.民歌挖掘與整理研究情況

通過邀請(qǐng)北京大學(xué)等多所國內(nèi)知名高校在呂家河村設(shè)立教學(xué)科研實(shí)習(xí)基地，與前來實(shí)習(xí)采風(fēng)的師生開展“高校師生到田園，農(nóng)民歌手進(jìn)校園”的互動(dòng)交流，幫助挖掘整理經(jīng)典民歌，先后出版了《呂家河民歌集》、《呂家河民歌研究》、《武當(dāng)后花園南神道探秘》、《武當(dāng)南神道民間敘事詩集》、《呂家河民歌村民俗與研究》、《民歌與安魂》、《武當(dāng)官山文明》、《武當(dāng)后花園——官山》等書籍和《呂家河民歌·風(fēng)光》VCD光碟、《武當(dāng)南神道民間傳說》系列叢書。為呂家河民歌的傳承與保護(hù)奠定了基礎(chǔ)。

二、呂家河民歌傳承、保護(hù)中存在的主要問題

1. 非遺傳承人年齡老化，傳承無序、方式單一

呂家河有非遺傳承人4人，其年齡均在70歲以上，年紀(jì)較大，身體狀況欠佳，記憶力逐漸衰退，傳承活動(dòng)受限。老一輩中沒有女性傳承人，新一輩中男歌手多于女歌手，四位傳承人都只有三、四個(gè)徒弟，弟子尚未全部傳承傳承人的民歌，并達(dá)到一定高度。傳承人均為文盲，不識(shí)字，在長期口傳心授中，由于觀察理解能力有限，僅僅靠頭腦去記憶，比較困難，容易張冠李戴，發(fā)生遺漏等。據(jù)了解，愿意學(xué)習(xí)傳承呂家河民歌的大都是本地人，有的是家庭內(nèi)部傳承，有的是拜師學(xué)習(xí)，新一代傳承人文化水平也不高，沒有受過正規(guī)的音樂培訓(xùn)，傳承人面臨青黃不接的困境。

2.非遺傳承投入有限，民歌傳承缺乏經(jīng)濟(jì)保障

政府對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的投入嚴(yán)重不足，導(dǎo)致了民歌傳承后繼乏力。對(duì)民歌傳承人經(jīng)濟(jì)補(bǔ)貼有限，傳承人為了生計(jì)仍然還要從事其他勞動(dòng)，以維持基本的家庭生活，這嚴(yán)重影響了新一代傳承人對(duì)國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的信心。地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后，產(chǎn)業(yè)支撐嚴(yán)重不足，導(dǎo)致大量青壯年勞動(dòng)力為生活生計(jì)外出務(wù)工，其工資收入遠(yuǎn)高于民歌所在的地方政府支付給非遺傳承人的工資收入，青壯年勞動(dòng)力無心于民歌傳承與保護(hù)的工作，地方政府的經(jīng)濟(jì)實(shí)力難以支撐民歌傳承與保護(hù)這項(xiàng)工程持續(xù)的經(jīng)濟(jì)支出，民歌傳承缺乏經(jīng)濟(jì)保障。

3.經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展，民歌傳承缺乏相應(yīng)的環(huán)境

經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，改變了人們的生活與娛樂方式。一方面，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的普及與運(yùn)用，交流的工具變得更加現(xiàn)代化，交流的方式變得更加多樣化，人們足不出戶就可以解決一些生活生計(jì)問題，并實(shí)現(xiàn)物質(zhì)交換和情感交流，呂家河民歌賴以生存的文化生態(tài)環(huán)境受到?jīng)_擊和破壞，政府、民間組建的歌會(huì)漸趨沒落乃至消失，呂家河民歌也逐漸喪失了生存的環(huán)境。另一方面，電影、電視、網(wǎng)絡(luò)的普及與運(yùn)用，徹底顛覆和改變了人們娛樂方式，人們可以不分時(shí)間、地點(diǎn)各取所需快捷便利下載各類娛樂節(jié)目觀看、欣賞，這些娛樂節(jié)目徹底取代了人們對(duì)民歌文化的需求與傳唱，民歌傳承失去了賴以生存的文化環(huán)境、社會(huì)環(huán)境。

4.民歌傳承意識(shí)薄弱，自覺傳唱意識(shí)不足

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)，是一項(xiàng)功在當(dāng)代、利在千秋的持續(xù)工程。呂家河民歌傳承與保護(hù)需要一代代非遺傳承人持續(xù)不斷的努力，更需要一屆屆政府執(zhí)政者持續(xù)不斷的扶持；需要“運(yùn)動(dòng)式”的宣傳與投入，更需要持續(xù)性的推介與關(guān)注。對(duì)呂家河民歌的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，經(jīng)常傳唱接受過采訪的村民、有過學(xué)唱民歌經(jīng)歷的中學(xué)畢業(yè)生對(duì)呂家河民歌列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還是了解的，除此以外，其他的村民對(duì)呂家河民歌被列為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一無所知的，更不必說了解呂家河民歌傳承與保護(hù)所具有的價(jià)值與意義了，民歌傳承意識(shí)薄弱，自覺傳唱的意識(shí)不足，致使民歌傳唱失去了廣泛的群眾基礎(chǔ)。

5.可持續(xù)發(fā)展意識(shí)淡薄，民歌傳承缺乏整體規(guī)劃

在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的口號(hào)感召下，上級(jí)政府設(shè)計(jì)了對(duì)地方政府經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的主要考核指標(biāo)：包括GDP、年人均收入與增長比例、各產(chǎn)業(yè)增速與增長比例、招商引資項(xiàng)目數(shù)、引資總量與增長比例等等，這些考核指標(biāo)難免以偏概全，這種考核指標(biāo)設(shè)計(jì)的導(dǎo)向，必然形成地方黨委、政府重經(jīng)濟(jì)建設(shè)、輕文化建設(shè)，重基礎(chǔ)設(shè)施硬件建設(shè)、輕人文社會(huì)環(huán)境軟件建設(shè)的現(xiàn)象，即便是在文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲的背景下，地方主政者仍然擺脫不了重經(jīng)濟(jì)建設(shè)、輕人文環(huán)境建設(shè)的急功近利行為傾向，其結(jié)果導(dǎo)致對(duì)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的定位變化無常，地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)劃朝令夕改，民歌傳承保護(hù)與利用缺乏整體規(guī)劃與布局。

6.民歌表演形式單一，缺乏吸引力和時(shí)代性

傳統(tǒng)農(nóng)耕時(shí)代，人們?cè)趶氖罗r(nóng)事時(shí)身著各式農(nóng)事服飾，頭頂、肩扛、身背各種種子、種苗或農(nóng)具，在田間地頭個(gè)唱、對(duì)唱、齊唱，其歌唱內(nèi)容既有體驗(yàn)農(nóng)耕生活的辛酸勞累，也有體驗(yàn)采摘、收獲、加工與品嘗的收獲喜悅，又有體驗(yàn)愛情、友情與親情的喜怒哀樂，其內(nèi)容涉及面廣，表現(xiàn)形式豐富多樣。呂家河民歌表演在村里的民歌堂內(nèi)進(jìn)行，場地所限，設(shè)施簡陋，表演輔助樂器少，服飾簡單，作為旅游消費(fèi)品對(duì)游客來說缺乏吸引力，商業(yè)化表演程度低。部分民歌的內(nèi)容與現(xiàn)代社會(huì)的生活脫軌，缺乏時(shí)代性。呂家河民歌內(nèi)容涉及歷史故事、神話傳說、社會(huì)生活等，現(xiàn)在生活方式的改變，一些民俗逐漸消失，娛樂方式漸趨多樣化，呂家河民歌逐漸淡出了村民的生活。

三、呂家河民歌傳承、保護(hù)與利用的對(duì)策

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存特點(diǎn)是傳承，發(fā)展規(guī)律是進(jìn)化[1]，靠傳承而進(jìn)化，在傳承中進(jìn)化。保持文化傳統(tǒng)和傳統(tǒng)文化的延續(xù)和可持續(xù)發(fā)展，就成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的最終目的[2]。遵循國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”的十六字方針，必須正確處理好呂家河民歌傳承、保護(hù)與利用關(guān)系，確保在傳承中得到更好保護(hù)，在保護(hù)中得到更有效的利用，在保護(hù)與利用中更好地發(fā)展與傳承，使呂家河民歌得以繼承發(fā)揚(yáng)光大，形成良性循環(huán)的局面，可以從以下幾個(gè)方面入手：

1.堅(jiān)持投入與合作并舉，實(shí)現(xiàn)非遺傳承、保護(hù)與利用目標(biāo)

（1）積極爭取政府支持，加大政府財(cái)政投資力度

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)工程中，政府必須履行“保護(hù)為主，搶救第一”的職責(zé)，積極爭取上級(jí)政府支持，有計(jì)劃地持續(xù)進(jìn)行財(cái)政投資，加大對(duì)各級(jí)非遺傳承人保護(hù)的財(cái)政投入力度，提高各級(jí)非遺傳承人經(jīng)濟(jì)待遇，增強(qiáng)新一代傳承人對(duì)非遺傳承、保護(hù)的信心，確保各級(jí)非遺傳承人、接班人能夠全心致力于非遺傳承、保護(hù)與利用工作，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承、保護(hù)與利用的良性循環(huán)，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的發(fā)展目標(biāo)。

（2）堅(jiān)持政府與民間合作，實(shí)現(xiàn)雙方互利共贏

在目前鄉(xiāng)鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)實(shí)力嚴(yán)重不足的情況下，政府、民間可以以特許權(quán)協(xié)議為基礎(chǔ)，開展伙伴式的合作，特許權(quán)可以是出讓土地經(jīng)營權(quán)、項(xiàng)目經(jīng)營權(quán)等，通過簽署合同以明確各方的權(quán)利和義務(wù)，建立起利益共享、風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)、全程合作的共同體關(guān)系，確保合作的順利完成，實(shí)現(xiàn)政府與投資各方的互利共贏，這是解決上級(jí)政府對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)資金投入不足、鄉(xiāng)鎮(zhèn)財(cái)政又難以支撐非遺傳承與保護(hù)工程持續(xù)投入，實(shí)現(xiàn)非遺傳承與保護(hù)的發(fā)展目標(biāo)行之有效的途徑。

2.堅(jiān)持發(fā)展經(jīng)濟(jì)與保護(hù)利用并舉，實(shí)現(xiàn)非遺傳承、保護(hù)與利用良性循環(huán)

（1）堅(jiān)持政府與民間合作，借助社會(huì)資本，大力發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)旅游

官山鎮(zhèn)地域遼闊，山青水秀，南接房縣、神農(nóng)架，北鄰六里坪經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)，東眺武當(dāng)金頂，西望伏龍山，十房高速公路橫貫全境，旅游資源得天獨(dú)厚。前山學(xué)武觀廟，后山聽歌休閑，世界物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相得益彰[3]，這種旅游產(chǎn)品的差異互補(bǔ)性非常適合發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)旅游，即：建設(shè)官山鎮(zhèn)綜合性生態(tài)農(nóng)業(yè)觀光園區(qū)。農(nóng)業(yè)觀光園區(qū)既要相對(duì)集中，又要功能區(qū)分明確、相對(duì)獨(dú)立，實(shí)現(xiàn)科技示范、科普教育、生態(tài)觀光、體驗(yàn)和參與、綜合服務(wù)五大功能。將民歌文化與鄉(xiāng)鎮(zhèn)旅游對(duì)接，根據(jù)各功能園區(qū)功能，結(jié)合呂家河民歌唱腔、唱詞和聲韻特點(diǎn)，演繹編寫出符合各功能園區(qū)的新呂家河民歌，傳承與發(fā)展呂家河民歌，在傳承與保護(hù)的基礎(chǔ)上賦予呂家河民歌新的生命、新的含義，這既是對(duì)呂家河民歌的傳承與保護(hù)，也是對(duì)呂家河民歌的發(fā)展與利用，唯其如此，才能達(dá)到發(fā)展經(jīng)濟(jì)與非遺傳承、保護(hù)、利用并舉，促進(jìn)非遺傳承、保護(hù)與利用良性循環(huán)之目的。

（2）堅(jiān)持既有景點(diǎn)與規(guī)劃景點(diǎn)統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，逐步凸現(xiàn)民歌文化價(jià)值

對(duì)于文化遺產(chǎn)，既要保護(hù)，更要在保護(hù)的基礎(chǔ)上開發(fā)利用，開發(fā)利用是為了更有效的保護(hù)，這樣才能逐步凸現(xiàn)民歌文化價(jià)值。地方黨委、政府要增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展意識(shí)，準(zhǔn)確定位民歌村乃至官山鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向與目標(biāo)，統(tǒng)籌規(guī)劃，制定呂家河村民歌傳承、保護(hù)與利用的長遠(yuǎn)目標(biāo)，堅(jiān)持既有景點(diǎn)與規(guī)劃景點(diǎn)的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，把武當(dāng)南神道、大明峰等項(xiàng)目開發(fā)建設(shè)與呂家河民歌村旅游景區(qū)建設(shè)結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)民歌村民歌與武當(dāng)山旅游產(chǎn)業(yè)的對(duì)接，以及官山鎮(zhèn)旅游項(xiàng)目、旅游產(chǎn)品和旅游服務(wù)的錯(cuò)位發(fā)展，讓游客體驗(yàn)到“走武當(dāng)大峽谷，游武當(dāng)南神道，觀武當(dāng)后花園，聽呂家河民歌，事田間地頭活”的休閑度假情趣[3]，讓民歌村民歌成為游客必不可少的消費(fèi)品，凸顯官山鄉(xiāng)鎮(zhèn)旅游在武當(dāng)山旅游經(jīng)濟(jì)圈的互補(bǔ)優(yōu)勢，使呂家河民歌適應(yīng)“大武當(dāng)”旅游發(fā)展的需求，成為鄂西北生態(tài)文化旅游圈的閃亮明珠。

3.堅(jiān)持民歌普及與隊(duì)伍建設(shè)并舉，促進(jìn)民歌、民歌文化發(fā)揚(yáng)光大

（1）持續(xù)開展民歌“四進(jìn)”活動(dòng)，不斷擴(kuò)大與強(qiáng)化民歌傳承群眾基礎(chǔ)

扎實(shí)開展以民歌進(jìn)家庭、進(jìn)校園、進(jìn)機(jī)關(guān)、進(jìn)觀光園區(qū)為主的“四進(jìn)”活動(dòng)，形成人人學(xué)唱民歌，個(gè)個(gè)能唱民歌的良好氛圍，使呂家河民歌得以代代相傳，生生不息[4]。利用節(jié)假日、旅游重要節(jié)點(diǎn)舉辦民歌大賽、青年民歌手大賽、民歌演唱會(huì)等，不斷發(fā)掘新人，鼓勵(lì)年輕一代學(xué)民歌、唱民歌，把現(xiàn)存的曲調(diào)都唱熟唱會(huì)，把學(xué)唱民歌、會(huì)唱民歌與文明家庭、勞動(dòng)模范、青年能手評(píng)選結(jié)合起來，強(qiáng)化民歌傳承保護(hù)人文社會(huì)環(huán)境，擴(kuò)大民歌傳承群眾基礎(chǔ)，為各觀光園區(qū)乃至“大武當(dāng)”區(qū)域內(nèi)景點(diǎn)景區(qū)源源不斷培養(yǎng)輸送民歌歌手。

（2）持續(xù)開展傳承人隊(duì)伍建設(shè)，培養(yǎng)民歌傳承保護(hù)接班人

為確保呂家河民歌傳承保護(hù)后繼有人，每年要有計(jì)劃選拔一批對(duì)民歌演唱有興趣、傳承有潛力、保護(hù)有信心、學(xué)成回得來、工作留得住的中學(xué)生赴省、市音樂學(xué)院進(jìn)行民歌、樂理和導(dǎo)游知識(shí)培訓(xùn)，簽訂培訓(xùn)與就業(yè)協(xié)議，提高學(xué)生在讀、在訓(xùn)期間的費(fèi)用補(bǔ)助標(biāo)準(zhǔn)，讓就讀、參訓(xùn)人員安心學(xué)習(xí)、潛心學(xué)習(xí)，學(xué)成歸來后要有計(jì)劃實(shí)行結(jié)對(duì)拜師，師從各級(jí)非遺傳承人，把非遺傳承人演唱表演的技藝傳承與門下弟子民歌演唱表演與整理挖掘的工作結(jié)合起來，實(shí)施年度績效考核，確保快速培養(yǎng)新一代傳承人、拯救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，真正把各級(jí)非遺傳承人的演唱風(fēng)格傳承下來，使之成為呂家河民歌的傳承者、保護(hù)者、守護(hù)神。

4.堅(jiān)持媒體推介與營銷包裝互補(bǔ)，逐步擴(kuò)大民歌村、民歌的社會(huì)影響

（1）實(shí)施全方位媒體推介，強(qiáng)化民歌村民歌的影響

呂家河民歌被發(fā)現(xiàn)以來，市、縣兩級(jí)政府先后組織多家國內(nèi)有影響的新聞單位進(jìn)行采訪報(bào)道，多個(gè)國外媒體對(duì)呂家河民歌進(jìn)行宣傳、推介，但這些宣傳推介缺乏力度和深度，且推介形式單一。信息技術(shù)時(shí)代，媒體推介形式發(fā)生了巨大變化，呈現(xiàn)出靈活多樣快捷之特點(diǎn)，既要加強(qiáng)傳統(tǒng)媒體如電視、廣播、報(bào)紙、周刊（雜志）宣傳，更要重視新型媒體如互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)、戶外路牌和燈箱廣告等宣傳；既要加強(qiáng)重點(diǎn)節(jié)日、節(jié)點(diǎn)的“狂轟式”的宣傳，更要重視持續(xù)性的全方位多樣化的推介；既要面上應(yīng)景之類報(bào)道，更要重視點(diǎn)上的深度報(bào)道，這樣才能產(chǎn)生持續(xù)的效果。

（2）實(shí)施營銷包裝策略，強(qiáng)化民歌村民歌對(duì)游客的影響

營銷包裝是產(chǎn)品營銷的一種策略，講好民歌村與民歌的“故事”，向社會(huì)推介民歌村民歌，需要對(duì)民歌村民歌進(jìn)行適度的包裝。必須準(zhǔn)確定位民歌村民歌功能，按民歌以及民歌所衍生的產(chǎn)品服務(wù)功能進(jìn)行科學(xué)分類，在定期持續(xù)實(shí)施媒體推介的基礎(chǔ)上，不斷在廣度和深度上拓展、延伸民歌村民歌產(chǎn)品及其服務(wù)，適時(shí)向社會(huì)宣傳推介，讓消費(fèi)者走進(jìn)民歌村，購買民歌文化系列產(chǎn)品，體驗(yàn)傳統(tǒng)農(nóng)耕時(shí)代的農(nóng)事，學(xué)唱呂家河民歌，在學(xué)唱與體驗(yàn)中逐步擴(kuò)大民歌村民歌在鄂西北生態(tài)旅游圈乃至秦巴地區(qū)的知名度，使呂家河民歌逐步走向全國。

四、結(jié)語

在經(jīng)濟(jì)全球化的信息時(shí)代，由于人們生活方式發(fā)生了巨變，呂家河民歌的傳承、保護(hù)的環(huán)境隨之也發(fā)生巨大變化。呂家河民歌雖然得到了國家、湖北省人民政府及其文化部門的高度重視，將呂家河民歌列為國家級(jí)文化遺產(chǎn)，但是由于地方政府財(cái)政投入有限、地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后，僅靠地方政府經(jīng)濟(jì)投入難以支撐民歌傳承與保護(hù)，民歌的文化普及、宣傳等工作難以落實(shí)到民間，致使呂家河民歌的傳承、保護(hù)與利用工作只停留在膚淺的認(rèn)識(shí)層面上，本文通過對(duì)呂家河民歌的傳承、保護(hù)與利用的剖析，探討出民歌傳承、傳統(tǒng)文化保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展三者之間的關(guān)系，其主旨在于：寄望于各級(jí)政府、民間組織遵循國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”的十六字方針，正確認(rèn)識(shí)、處理呂家河民歌傳承、保護(hù)與利用關(guān)系，使呂家河民歌得以繼承、發(fā)揚(yáng)光大，形成良性循環(huán)的局面。

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