“自然人化”的超循環(huán)發(fā)展

摘 要：“自然人化”作為早期實(shí)踐美學(xué)的核心范疇，是馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)在美學(xué)領(lǐng)域的理論具體化，也是自然向人生成理論的重要確證?！白匀蝗嘶币?guī)定了美的本質(zhì)在于自然的人化，也即經(jīng)由人的實(shí)踐活動(dòng)，從自然的感性形式中探索理性規(guī)律及功利性價(jià)值。在合目的性與合規(guī)律性的實(shí)踐行為中，生發(fā)出美的客觀性與社會(huì)性相統(tǒng)一的規(guī)律，從而達(dá)到真與美的價(jià)值統(tǒng)合。學(xué)科范疇的發(fā)展形態(tài)及內(nèi)涵演變，帶有歷史辯證性。當(dāng)代美學(xué)的理論形態(tài)，經(jīng)歷了與社會(huì)時(shí)代發(fā)展高度契合的數(shù)度轉(zhuǎn)換。從實(shí)踐美學(xué)到生命美學(xué)、生態(tài)美學(xué)，美學(xué)的學(xué)科本體從人類的實(shí)踐活動(dòng)，發(fā)展為人類的生命存在，及生態(tài)系統(tǒng)的整體存在。自然作為美學(xué)研究的重要對(duì)象，相應(yīng)地經(jīng)歷了從實(shí)踐化的對(duì)象性存在，到生命化的感性載體，再到系統(tǒng)性的整生結(jié)構(gòu)。自然人化作為美學(xué)理論的核心范疇之一，所包含的自由理想形態(tài)也隨之動(dòng)態(tài)發(fā)展，自由內(nèi)涵從個(gè)體生命的自由解放、類存在的自由實(shí)踐，到內(nèi)外身心的自由自在、宇宙與人的自由相合，再到生態(tài)個(gè)體的自由生長、生態(tài)系統(tǒng)的自由整生。可見其范疇內(nèi)涵的哲學(xué)基礎(chǔ)，經(jīng)歷了從人類中心主義到生態(tài)整體主義的變化。在世界整生的生態(tài)大道規(guī)約下，自然人化最終與人的自然化對(duì)生者耦合，實(shí)現(xiàn)人與自然的整生化發(fā)展。

關(guān)鍵詞：自然人化；實(shí)踐；生命；生態(tài)；自由

Abstract：“Humanization of nature” as the core category of early practice aesthetics is the concrete embodiment of Marx's practical philosophy in the field of aesthetics，and it is also an important confirmation of the generation theory from nature to human. The essence of beauty lies in the humanization of nature， which means exploring the law of reason and utilitarian value through human practices and from the perceptual forms of nature. In human practices in accordance with regularity and purpose generate laws with the integration of objectivity and sociality to achieve the value of truth and beauty. The development of subject category in form and connotation is a process of historical dialectics. The theoretical form of contemporary aesthetics has gone through transformations with the development of society. From practice aesthetics to life aesthetics and ecological aesthetics， the subject of aesthetics develops from the practical activities of human beings to the existence of human beings and of the whole ecosystem. As an important object of aesthetic research， nature has experienced shift from the objective existence of human practices to the perceptual carrier of life， and to the whole systematic structure. “Humanization of nature” is one of the core categories of aesthetics theory. The forms of freedom it includes have developed from the liberation of individual， to practice of human， to the freedom of mind and body， to the integration of human and universe， and to the free growth of the ecological individual and the ecosystem. It can be seen that the philosophical basis of the category connotation has experienced the change from anthropocentrism to ecological holism. In the light of ecological perspective of world development， the humanization of nature and the naturalization of human should be coupled with each other so as to realize the holistic development of man and nature.

Key words： humanization of nature；practice； life；ecology；freedom

“自然人化”作為當(dāng)代美學(xué)的重要學(xué)科范疇，是馬克思主義美學(xué)的主要理論內(nèi)核，經(jīng)歷了在不同美學(xué)形態(tài)之下內(nèi)涵的演變。實(shí)踐美學(xué)以人的實(shí)踐為本體，關(guān)注的是自然向人生成過程中自然的對(duì)象化、實(shí)踐化屬性，以及由個(gè)體生命的自由解放過渡到類存在自由實(shí)踐的生存理想。生命美學(xué)以人的生命為本體，關(guān)注的是自然的生命化、人情化內(nèi)涵，以及從個(gè)體身心的自由自在到宇宙與人的自由相合的生命理想。生態(tài)美學(xué)以和諧生態(tài)系統(tǒng)為本體，關(guān)注的是自然與人的系統(tǒng)性與整生性本質(zhì)，在自然人化與人的自然化的耦合對(duì)生中，實(shí)現(xiàn)從個(gè)體生態(tài)的自由生長到生態(tài)系統(tǒng)自由整生的生態(tài)理想。

由此可見，自然人化作為美學(xué)范疇，其內(nèi)涵是隨著其學(xué)科本體移換而不斷變化的。自然從被對(duì)象化、實(shí)踐化，到與人的生命一體化，再到與生態(tài)系統(tǒng)的和諧整生，其范疇的內(nèi)涵核心——自由理想——也越來越系統(tǒng)、寬廣而深邃，最終在自然人化與人的自然化耦合對(duì)生中，實(shí)現(xiàn)超循環(huán)整生的發(fā)展目標(biāo)。

一、自然的人化的范疇內(nèi)涵及學(xué)科價(jià)值

對(duì)自然的認(rèn)知與實(shí)踐的理論形態(tài)，集中映射出一個(gè)時(shí)代的哲學(xué)觀與世界觀。人類社會(huì)的漸進(jìn)式發(fā)展與多層次結(jié)構(gòu)，賦予自然以復(fù)雜性與多義性內(nèi)涵。自然以其本源性、規(guī)律性、能動(dòng)性，反作用于人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)、理解及追求，以及人與自然的關(guān)系狀態(tài)。

自然首先是統(tǒng)領(lǐng)世界的本源性存在，其次是關(guān)乎人類發(fā)展的社會(huì)性存在，然后是雜糅形態(tài)的文化性存在。自然在向人生成的過程中，一面于進(jìn)化調(diào)試中顯現(xiàn)其本然價(jià)值與作用于人的先導(dǎo)價(jià)值，一面又助力于人的本質(zhì)力量的生成與實(shí)現(xiàn)?？梢哉f，自然向人生成，并為人類提供生存場(chǎng)所與生活生產(chǎn)資料，促成人與自然的規(guī)律性與目的性的合一。然而，即便如此，自然作為人類的對(duì)象性存在與人類社會(huì)的有機(jī)構(gòu)成，在人類日益豐富多樣的實(shí)踐活動(dòng)中，極為辯證地凸顯出其社會(huì)性與文化性。在中國傳統(tǒng)文化中，自然既是世界運(yùn)行之大道的基元模板，又是世界審美本源性的客觀載體，故老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然”1，莊子說：“圣人者，原天地之美而成萬物之理?！?在西方文化中，自然含義亦隨時(shí)代流變。自然從科學(xué)存在、文化存在到審美存在，其內(nèi)涵被不斷拓展。根據(jù)科林伍德的總結(jié)：在古希臘，自然被理解為一個(gè)有生命、有靈魂的大動(dòng)物；文藝復(fù)興時(shí)代，自然被理解為一個(gè)被某個(gè)在它之外的理智設(shè)計(jì)好的機(jī)器；現(xiàn)代則引入了進(jìn)化的概念，自然被理解為一種有時(shí)間、歷史的存在。3由此可見，傳統(tǒng)美學(xué)中的自然人化，包括在自然向人生成的過程中，自然的本然屬性與人的自然屬性的同步自我優(yōu)化，以及人的外在實(shí)踐作用于客觀自然物，使之對(duì)象化與物態(tài)化。因此，自然人化的緣起應(yīng)該早于人類以實(shí)踐行為探索自身屬性、潛能及價(jià)值之時(shí)。

在哲學(xué)層面，自然人化明確了人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系。自然在向人生成的過程中，不僅確立了人在實(shí)踐行為中的外在尺度，還確立了其精神活動(dòng)的內(nèi)在尺度。從本質(zhì)上講，這是自然的自我選擇結(jié)果，是自然規(guī)律與自然價(jià)值的最有力驗(yàn)證。換句話說，人的本質(zhì)力量的顯現(xiàn)與強(qiáng)化，是自然最根本的目的性之一。自然在被改造的過程中被人的本質(zhì)力量對(duì)象化，不再是純?nèi)坏呐c人對(duì)立的原始狀態(tài)。人本身也在不斷的實(shí)踐活動(dòng)中強(qiáng)化其本質(zhì)屬性中的社會(huì)性，不斷褪去缺乏尺度規(guī)范與范式制約的自然狀態(tài)，從受制于自然必然性的狀態(tài)，走向富有人的主觀能動(dòng)性及文化引導(dǎo)性的自由狀態(tài)。

在美學(xué)層面，自然人化作為馬克思主義美學(xué)的核心范疇，為我們提供了重新審視人與自然審美關(guān)系的新范式。正是自然人化揭示了人通過實(shí)踐活動(dòng)，認(rèn)識(shí)、了解、掌握自然的運(yùn)行規(guī)律及其內(nèi)在目的，從而不斷認(rèn)識(shí)并把握自然成為審美對(duì)象的形式規(guī)律，以及人在實(shí)踐活動(dòng)中進(jìn)行審美活動(dòng)的具體尺度。懷特海認(rèn)為，自然的審美性和審美價(jià)值是世界存在與生發(fā)的原初本性，“自然性是審美性與生態(tài)性的統(tǒng)一和融合”1。中國古典美學(xué)中最為雅正典范的美學(xué)觀中，對(duì)人之行為與人之藝術(shù)，都有以自然為根本標(biāo)準(zhǔn)的至高審美要求?！蹲髠鳌防飳?duì)傳統(tǒng)音樂的評(píng)價(jià)為：“絲不如竹，竹不如肉”，其原因何在？“漸進(jìn)自然而”（李漁《閑情偶寄》）。莊子一再強(qiáng)調(diào)世界的自然狀態(tài)，究其美學(xué)上的根源，當(dāng)然是他所秉持的“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美”“不失其性命之情”的自然美學(xué)觀的體現(xiàn)。因此，自然范疇的容量巨大，自然人化的范疇內(nèi)涵，在從社會(huì)歷史領(lǐng)域向哲學(xué)、美學(xué)領(lǐng)域的意義延伸，反映了人類理解、認(rèn)識(shí)自然的視角、觀念、范式的時(shí)代變遷，也奠定了當(dāng)代美學(xué)發(fā)展的重要理論基石。

二、“自然的人化”范疇所依托學(xué)科本體的邏輯轉(zhuǎn)換

自然人化是當(dāng)代美學(xué)最重要的核心范疇之一，其內(nèi)涵的變化折射出美學(xué)學(xué)科在不同時(shí)期的本體轉(zhuǎn)換。實(shí)踐美學(xué)以人類實(shí)踐為本體，強(qiáng)調(diào)自然的屬人化與對(duì)象化特征；生命美學(xué)以生命構(gòu)成為本體，強(qiáng)調(diào)人的人化，即在文化化、文明化之后，對(duì)自然進(jìn)行超越現(xiàn)實(shí)的內(nèi)涵發(fā)掘；生態(tài)美學(xué)以生態(tài)系統(tǒng)為本體，強(qiáng)調(diào)自然與人的系統(tǒng)化與整生化。

（一）以實(shí)踐為本體的“自然的屬人化”

實(shí)踐美學(xué)建立在馬克思主義唯物實(shí)踐論哲學(xué)基礎(chǔ)上，其理論核心是強(qiáng)調(diào)人的實(shí)踐在審美活動(dòng)中的價(jià)值與功能，并且將人的本質(zhì)規(guī)定為實(shí)踐的本體。自然在人的審美活動(dòng)中，從早期與人相融合的本體性存在，逐漸過渡為對(duì)象性存在。因此，實(shí)踐美學(xué)的“自然人化”追求的是自然的屬人化，特別是打上人的實(shí)踐烙印的存在狀態(tài)。人化其實(shí)是人的實(shí)踐化。自然的人化的第二層含義，是人在自然向人生成的過程中，不斷地凸顯其作為人的本質(zhì)屬性。人從一開始的自然狀態(tài)，走向社會(huì)化與文明化。

實(shí)踐將人從純粹的自然形態(tài)進(jìn)化為精神性的類存在。黑格爾在其客觀唯心論哲學(xué)體系里強(qiáng)調(diào)，“人既然是精神……沒有什么東西會(huì)堅(jiān)硬頑固到不對(duì)它展開。那最初隱蔽蘊(yùn)藏著的宇宙本質(zhì)……必然會(huì)向勇毅的求知者揭開它的秘密”2。精神性在馬克思主義哲學(xué)里則被提升為人的能動(dòng)性的基石，更是人的目的性的主要支撐。自然部分地被人類所控制、改造及利用，人的目的、意志對(duì)象化在自然之中，實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)與精神、理性與感性、必然與自由、規(guī)律與目的的多維二元對(duì)立統(tǒng)一。人在合自然規(guī)律性與合自身目的性的實(shí)踐與創(chuàng)造中，使自然的形式上升為自由的形式，從而成為人的感性認(rèn)識(shí)中的審美對(duì)象，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人在審美活動(dòng)中的自由理想。盡管新實(shí)踐美學(xué)強(qiáng)調(diào)，“實(shí)踐是人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)自己的生存而進(jìn)行的處理人與自然、社會(huì)、他人之間關(guān)系的感性的現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)，因此，實(shí)踐也理應(yīng)被區(qū)分為三大類型：物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)、話語實(shí)踐”3，但是，實(shí)踐美學(xué)在美的根源問題上，依然明確規(guī)定，人類社會(huì)實(shí)踐體系是人的本質(zhì)的確證。物質(zhì)性的實(shí)踐與精神性的實(shí)踐包括話語實(shí)踐，其本質(zhì)依然是將實(shí)踐作為審美活動(dòng)的本體存在，世界也好，自然也罷，依然只是與主體對(duì)立統(tǒng)一的對(duì)象性客體。

（二）以生命為本體的“人的人化——自然的人化”

二十世紀(jì)八九十年代興起的生命美學(xué)，認(rèn)為審美是一種充分自由的人類生命活動(dòng)，是一種最高的生命存在方式。生命美學(xué)追問人類的審美活動(dòng)與人類的存在方式之間的關(guān)聯(lián)，探究生命的存在與超越如何成為可能，將傳統(tǒng)實(shí)踐美學(xué)的本體轉(zhuǎn)為人的生命存在。以人的生命作為美學(xué)研究乃至審美活動(dòng)的本體，一方面拓展了美學(xué)研究的學(xué)科視野，一方面從哲學(xué)層面豐富了人的本質(zhì)構(gòu)成維度。自二十世紀(jì)二三十年代，就有諸多學(xué)者提出以生命為本體的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，如王國維的“生命意志”、魯迅的“生命進(jìn)化”、張競(jìng)生的“生命擴(kuò)張”、宗白華的“生命形式”等。二十世紀(jì)八九十年代，生命美學(xué)重新興起，潘知常提出“真正的美學(xué)一定是光明正大的人的美學(xué)，生命的美學(xué)”1，“現(xiàn)代意義上的美學(xué)應(yīng)該是以研究審美活動(dòng)與人類生存狀態(tài)之間關(guān)系為核心的美學(xué)”2，封孝倫認(rèn)為“美是人的精神追求的生命實(shí)現(xiàn)”3，更強(qiáng)化了美學(xué)的生命本體地位。因此，生命美學(xué)不僅邏輯上拓展了人的生命維度，而且從歷史上對(duì)人的自然化本質(zhì)進(jìn)行了還原，使人的生命富于多維內(nèi)涵與價(jià)值。

人的生命在漫長的歷史發(fā)展中，逐漸進(jìn)化為豐富、多樣的存在。他們首先尊重其天生而原始的自然屬性，越來越深刻地浸潤社會(huì)性，終具備文化性、文明性及審美性。因此，格羅塞在其《藝術(shù)的起源》一書中斷定：藝術(shù)的起源，就在文化起源的地方4。而人類文化是人類生命進(jìn)化的結(jié)晶，更是其內(nèi)在世界發(fā)展的深度積淀。也可以說，審美是伴隨著人類整體生命特別是人的內(nèi)在生命的豐富而發(fā)展起來的一種高級(jí)生命活動(dòng)，與實(shí)踐有關(guān)，但不全由實(shí)踐控制。如果說實(shí)踐美學(xué)的理論來源為近代西方主體論哲學(xué)及馬克思主義社會(huì)學(xué)理論，那么生命美學(xué)無論在中國還是在西方，都要往歷史深處回溯，歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的人的覺醒，近代叔本華、尼采等人的現(xiàn)代西方生命哲學(xué)，中國古代的生生哲學(xué)及明清時(shí)期追求感性生命體驗(yàn)的浪漫洪流，都是生命美學(xué)中追求人的情感、意志、精神表達(dá)的理論基石。

生命美學(xué)肯定生命作為人類審美活動(dòng)的本體價(jià)值，認(rèn)為以情感性、精神性及思想性為主要特征的人類審美活動(dòng)，其根源在于生命內(nèi)在的心理及精神機(jī)制，而非外在的實(shí)踐行為機(jī)制。所以，人的生命構(gòu)成是多維度的，與包含物質(zhì)、精神、社會(huì)在內(nèi)的各個(gè)審美領(lǐng)域相互對(duì)照。人的審美活動(dòng)所關(guān)聯(lián)的愛、美、善、信仰等精神內(nèi)核，是人的內(nèi)在生命經(jīng)由外在生命的一種自我呈現(xiàn)。以人的生命為本體的生命美學(xué)，不是人類審美歷史中的靈光一現(xiàn)，它恰恰是關(guān)聯(lián)著人類審美活動(dòng)基元性、本源性的客觀本體，及富于變化性、流動(dòng)性的主觀本體的美學(xué)形態(tài)。

（三）以生態(tài)為本體的“自然的自然化——自然的人化”

生態(tài)美學(xué)在西方發(fā)端于環(huán)境美學(xué)，在中國濫觴于生態(tài)文藝學(xué)。它的興起，源于20世紀(jì)中后期中西方世界的生態(tài)惡化、環(huán)境危機(jī)所引發(fā)的環(huán)保主義運(yùn)動(dòng)及生態(tài)保護(hù)思潮?？梢哉f，生命美學(xué)是生態(tài)科學(xué)與人文學(xué)科、社會(huì)學(xué)科相交叉的學(xué)術(shù)空間與領(lǐng)域。經(jīng)歷了數(shù)十年的發(fā)展，生態(tài)美學(xué)的立足點(diǎn)由環(huán)境保護(hù)變?yōu)閷?duì)生態(tài)系統(tǒng)的審美研究，其核心范疇由共生演變?yōu)橛缮钌鷳B(tài)學(xué)所倡導(dǎo)的生態(tài)系統(tǒng)的整生1。

生態(tài)美學(xué)以生態(tài)整體主義為哲學(xué)基礎(chǔ)，以“生態(tài)存在、人本生態(tài)或?qū)徝郎鷳B(tài)為核心范疇”2，研究人與自然、社會(huì)及自身的生態(tài)審美關(guān)系及其所包含的生態(tài)審美規(guī)律，致力于改變當(dāng)下非美的生態(tài)狀態(tài)。由此可見，當(dāng)代與自然相關(guān)的環(huán)境美學(xué)、生態(tài)美學(xué)，一改此前由德國古典主義美學(xué)所開創(chuàng)的美學(xué)專注于藝術(shù)研究的傳統(tǒng)，把目光重新投射到與人的生存活動(dòng)及審美活動(dòng)密切相關(guān)的自然之上。生態(tài)美學(xué)以生態(tài)為邏輯起點(diǎn)，以整生為其理論內(nèi)核。生態(tài)的經(jīng)典釋義為“生命體與環(huán)境的關(guān)系”。生態(tài)美學(xué)超越了傳統(tǒng)美學(xué)以人的生命主體為核心的哲學(xué)立場(chǎng)，更超越了生命體的實(shí)踐維度，以開闊宏觀的視角將包括生命、環(huán)境在內(nèi)的生態(tài)系統(tǒng)作為研究對(duì)象。生態(tài)美學(xué)既非代自然立法，其目的性與規(guī)律性也非神秘的“絕對(duì)精神”，而是將在人類有限的認(rèn)知中所包含的有效生態(tài)規(guī)律與生態(tài)目的明確化、系統(tǒng)化與理論化。

自然于人來說，無論是實(shí)踐化形態(tài)，還是單純的審美化形態(tài)，都不夠全面。人既要生存，首先就必定會(huì)追求保全生命的有效方式，其次是進(jìn)行維持生命存在的各種實(shí)踐活動(dòng)，進(jìn)而在實(shí)踐中進(jìn)化出抽象自然內(nèi)容的能力，其中就包括審美能力。所以說，自然人化是其生存與發(fā)展的意志力的體現(xiàn)，人的自然化是其審美力的表現(xiàn)。人類的藝術(shù)創(chuàng)造，通過有意味的形式將現(xiàn)實(shí)世界包括自然符號(hào)化、審美化，并將其轉(zhuǎn)化為帶有現(xiàn)實(shí)性與虛幻性的特殊審美境域。殊不知，自然的本源性屬性中已然包含了審美本然性特質(zhì)，這在中西方美學(xué)史中的自然審美傳統(tǒng)就可見出。因此，生態(tài)美學(xué)首先要打破的就是實(shí)踐美學(xué)對(duì)自然過度的開發(fā)、改造與實(shí)踐，還原自然的本然狀態(tài)，本質(zhì)上也就是還原其審美屬性與價(jià)值。這個(gè)過程可謂是在單一維度的自然人化基礎(chǔ)上的將自然自然化。同時(shí)，生態(tài)美學(xué)豐富了生命美學(xué)的感性生命邏輯起點(diǎn)，自然的自然化還原了其審美性，進(jìn)而需要進(jìn)行進(jìn)一步的超循環(huán)提升，即進(jìn)行綜合形態(tài)的自然的文化化、文明化，也就是高級(jí)形態(tài)的自然人化。

生態(tài)較之自然，具有系統(tǒng)性、復(fù)雜性、多樣性、平衡性等特點(diǎn)。生態(tài)美學(xué)的學(xué)科本體不在于單純的自然，更不在于作為實(shí)踐主體的人，也不單純?cè)谟谌伺c自然的關(guān)系，而是在于包含自然、人及人與自然所有關(guān)系類型及內(nèi)涵的生態(tài)系統(tǒng)。惟其如此，人類的美學(xué)研究才可以突破以人為尺度的單一維度，從而開啟人類審美研究的廣角般的內(nèi)外視角，在多維面向、立體空間中探索人類審美的生態(tài)內(nèi)涵、規(guī)律及法則，打開美學(xué)新世界。

三、“自然人化”范疇內(nèi)涵的耦合并進(jìn)

“自然人化”作為當(dāng)代美學(xué)階段性發(fā)展形態(tài)的共有核心范疇，其內(nèi)涵不是線性發(fā)展的，而是你中有我，我中有你，顯示了美學(xué)理論的承繼性更新與有序性發(fā)展。

美學(xué)體系中自然人化的內(nèi)涵演變，其核心在于自然與人的審美關(guān)系乃至哲學(xué)關(guān)系的變化。實(shí)踐美學(xué)強(qiáng)調(diào)自然的對(duì)象化與實(shí)踐化，生命美學(xué)強(qiáng)調(diào)自然的生命化與人情化，生態(tài)美學(xué)則強(qiáng)調(diào)自然與人的交融性與整生性。在包含美學(xué)史在內(nèi)的人類歷史非線性發(fā)展規(guī)程中，自然伴隨人類進(jìn)化而發(fā)展，同時(shí)又力求保全自身的獨(dú)立地位與價(jià)值。因此，辯證關(guān)系貫穿于人和自然的關(guān)系史中。這辯證關(guān)系即包含了自然在被對(duì)象化、實(shí)踐化過程中，同時(shí)被生命化、人情化，也終將實(shí)現(xiàn)與人的和諧整生。故而，其內(nèi)涵的多維交融與互滲，只是不同時(shí)期美學(xué)理論形態(tài)在不同學(xué)科本體下的多樣化展開路徑。

（一）以實(shí)踐為基礎(chǔ)的自然的對(duì)象化與實(shí)踐化

實(shí)踐美學(xué)認(rèn)為，人類通過制造和使用工具，在勞動(dòng)實(shí)踐中對(duì)自然進(jìn)行實(shí)實(shí)在在的改造，這才是美的根源。不是個(gè)人的情感、意識(shí)、思想、意志等“本質(zhì)力量”造就了美，而是“人類總體的社會(huì)歷史實(shí)踐這種本質(zhì)力量創(chuàng)造了美”1。自然在實(shí)踐美學(xué)中經(jīng)歷了物質(zhì)性的人化與精神性的人化，前者側(cè)重于挖掘自然的實(shí)用價(jià)值，后者側(cè)重于探索自然的文化功能。實(shí)踐美學(xué)中人的主位立場(chǎng)決定了自然的對(duì)象性屬性，無論是物質(zhì)性的實(shí)踐活動(dòng)，還是精神性的實(shí)踐活動(dòng)，均以人的目的性為最高尺度與最終目的，都是人的本質(zhì)力量的實(shí)踐外化形式。

對(duì)象性關(guān)系具有鮮明的辯證色彩，通常存在于既相互對(duì)立又相互依存的關(guān)系中。人將自然對(duì)象化，意味著自然從屬于以實(shí)踐為表征的人的本質(zhì)力量的集合。人才是最終的目的，自然的價(jià)值（包括審美價(jià)值）存在于人類的實(shí)踐活動(dòng)中。實(shí)踐化的自然，是人類存在與發(fā)展的前提，也是揭示人類審美本源性的基礎(chǔ)。在日益成熟先進(jìn)的實(shí)踐活動(dòng)中，即便是實(shí)現(xiàn)了人與自然的交融狀態(tài)，自然于人來講，依然是對(duì)象性的存在。

因此，以實(shí)踐為基礎(chǔ)的自然的對(duì)象化與實(shí)踐化，雖然從社會(huì)歷史角度深刻揭示了審美的部分本質(zhì)，但是，人類的審美活動(dòng)恰恰關(guān)聯(lián)著多維度的生命構(gòu)成，實(shí)踐美學(xué)顯然在一定程度上忽略了人的內(nèi)在生命維度與審美活動(dòng)的關(guān)系。這不僅推動(dòng)了生命美學(xué)思潮的再度興起，而且在自然人化的范疇發(fā)展方面，相應(yīng)地實(shí)現(xiàn)了其范疇內(nèi)涵的拓展與延伸。

（二）以審美為機(jī)制的自然的生命化與人情化

生命美學(xué)以生命為本體，強(qiáng)調(diào)人的生命情感、生命意識(shí)及生命精神，從人的內(nèi)在生命維度豐富了美學(xué)理論體系。生命美學(xué)不僅看重人的生命構(gòu)成對(duì)審美活動(dòng)的重要作用，而且追求自然的生命化與人情化。人在文化化、文明化過程中，以保持本性為目的，與自然耦合發(fā)展。然而，自然與人的契合與對(duì)應(yīng)，并不是近現(xiàn)代的事情。道家的“道法自然”觀、儒家的“天人合一”觀都是對(duì)作為萬物之法與文化根基的天道與自然的高度肯定，不同之處在于，道家文化強(qiáng)調(diào)自然的絕對(duì)價(jià)值與本體地位，以及人對(duì)自然的尊崇與順應(yīng)，儒家文化則強(qiáng)調(diào)以秩序?yàn)楹诵牡奶烊藢?duì)應(yīng)，更具現(xiàn)實(shí)功利性。

生命美學(xué)既以生命為本體，就致力于將一切對(duì)象生命化，并且在此過程中追求高度融合的審美化的生命狀態(tài)。這種轉(zhuǎn)換并未改變?nèi)说膶徝阑顒?dòng)中核心地位，而是將人的實(shí)踐的絕對(duì)化程度進(jìn)行了稀釋，以生命之濃酒調(diào)試人的審美活動(dòng)，從而拓展了審美的構(gòu)成維度，豐富了其學(xué)科質(zhì)地。在現(xiàn)實(shí)世界中，自然被生命化，意味著人的情感性、精神性等感性要素在自然審美中發(fā)揮重要功能，因此，山不僅僅是山，水也不僅僅是水。在藝術(shù)世界中，自然亦被生命化，靜謐、遼遠(yuǎn)、荒寒的山水之間、琉璃世界，成為富于精魂的審美載體。性靈、神韻、意境等傳統(tǒng)美學(xué)范疇的提出與經(jīng)典化，無疑是自然在審美化的藝術(shù)系統(tǒng)中的特殊表現(xiàn)。

人作為自然的一部分，他（她）的人情化，好比自然的規(guī)律性，是世界必然性的一部分。人無須抵抗這種必然性，相反則要順應(yīng)并實(shí)現(xiàn)這種必然性與自由生命的合一。生命符合本性的自然狀態(tài)，衍生出精神性、情感性、審美性等高級(jí)文明狀態(tài)。宗白華先生曾說：藝術(shù)家對(duì)于人生對(duì)于宇宙因有著最虔誠的“愛”與“敬”，從情感的體驗(yàn)發(fā)現(xiàn)真理與價(jià)值，如古代大宗教家、大哲學(xué)家一樣。1“所謂“宇宙的人情化”，是藝術(shù)世界里自然審美價(jià)值與人的感性認(rèn)識(shí)的深度契合。藝術(shù)世界里的詩意，隔著現(xiàn)實(shí)的屏障，讓人誤以為很遙遠(yuǎn)。事實(shí)上，現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)世界與藝術(shù)世界一樣，在古人的審美活動(dòng)中，與身心相融，是充滿活力與意趣的。自然的內(nèi)在審美性與人的生命潛能之間達(dá)成了完美的交融與滲透。

（三）以和諧為目的的自然的系統(tǒng)化與整生化

自然的生態(tài)化，是人在自身走向文化化、文明化之后的必然步驟。工業(yè)文明時(shí)代將自然對(duì)象化，帶來了對(duì)自然過度實(shí)踐改造的惡果，不僅傷害了原始自然，也在一定程度上傷害了作為自然一部分的人類自己。不僅自然生態(tài)環(huán)境出現(xiàn)諸多問題，社會(huì)生態(tài)及人的精神生態(tài)也出現(xiàn)問題，人的自然本質(zhì)在高科技與泛交際的控制下，逐漸退卻喪失其自由自然的本性。因此，生命美學(xué)倡導(dǎo)回歸人的感性審美狀態(tài)，部分解決了人的異化問題。而新時(shí)期的生態(tài)美學(xué)，則是一種集反思性與建設(shè)性于一體的美學(xué)形態(tài)。它不僅要考量自然生態(tài)的修復(fù)與還原，還要兼顧人與自然、社會(huì)及自身多個(gè)生態(tài)維度的和諧共存、系統(tǒng)整生。

所謂生態(tài)美，是指既要實(shí)現(xiàn)自然的自然化，也要實(shí)現(xiàn)人的自然化，還要實(shí)現(xiàn)人與自然共同走向生態(tài)化。這種生態(tài)化包含著自然的目的性與規(guī)律性，是康德所謂無目的的合目的性與無規(guī)律的合規(guī)律性的高度統(tǒng)合。十七世紀(jì)荷蘭風(fēng)景畫派將自然傳神地搬上了畫布，并對(duì)其作對(duì)象性的審美觀照。20世紀(jì)后期的西方環(huán)境美學(xué)，則批判“走進(jìn)如畫的風(fēng)景”的自然審美傳統(tǒng)，其原因就在于這種主張靜觀而非融入的審美態(tài)度，與人和自然渾融一體的審美關(guān)系本質(zhì)大相徑庭。生態(tài)美學(xué)主張人回歸到生態(tài)系統(tǒng)中，作為自然生態(tài)的一部分，還原人的天性。對(duì)于生態(tài)系統(tǒng)而言，走向平衡和諧的有序運(yùn)行，實(shí)現(xiàn)人與自然的交融與整生。最終的目的在于，人與自然的生態(tài)關(guān)系，在審美性與生態(tài)性相統(tǒng)一的法則與規(guī)律中，實(shí)現(xiàn)和諧交融的系統(tǒng)化與整生化發(fā)展。

四、“自然人化”所包含自由理想的超循環(huán)發(fā)展

“自由”作為人與世界實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展的最高目標(biāo)，也是包含審美活動(dòng)在內(nèi)的人的生存行為的終極理想。自由意志不僅存在于現(xiàn)象學(xué)所強(qiáng)調(diào)的被還原的世界與自然之中，而且以特殊的形式存在于人的精神世界中。它代表的是一種存在的必然條件，也是符合規(guī)律的目的結(jié)果的彰顯。自由是中西方美學(xué)史中的核心范疇之一，折射出人對(duì)必然性與規(guī)律性的認(rèn)知及對(duì)抗。西方中世紀(jì)的神性自由，文藝復(fù)興之后的人的自由，及近現(xiàn)代被無限放大的生命的絕對(duì)自由，中國先秦道家的逍遙而游的自由人生態(tài)度，明代“生可以死，死可以生”的自由藝術(shù)精神，皆是因?yàn)槿嗽谧诮袒顒?dòng)、藝術(shù)活動(dòng)或自然審美中獲取到觸及靈魂的身體行為解放與精神解放。因此，自由既出自人的生存本能需要，又是生存發(fā)展過程中的高級(jí)目標(biāo)，也是人生而為人的終極理想。也可以說，人類的發(fā)展史就是一部人類的自由奮斗史。

（一）從個(gè)體生命的自由解放到類存在的自由實(shí)踐

人類作為自然存在的主體意識(shí)的集中體現(xiàn)，既是自然的一部分，又利用自身的能動(dòng)性進(jìn)行實(shí)踐，將使用工具與生存目的合一，創(chuàng)造了屬于人類自己的社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化系統(tǒng)，超越了自身的純粹自然屬性。因此，人類生存于特定的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)與文化語境中，對(duì)于自由理想的追求，既出于個(gè)體的本能需求，又有作為類存在的生存意愿。

馬克思以人的基本實(shí)踐為原點(diǎn)來探索社會(huì)發(fā)展及美的規(guī)律。李澤厚著名的實(shí)踐美學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為，美是現(xiàn)實(shí)以自由形式對(duì)實(shí)踐的肯定。以實(shí)踐的自由形式來對(duì)現(xiàn)實(shí)加以審美確認(rèn)，本質(zhì)上是將自然進(jìn)行人化，也就是說，美的自然是人化自然的結(jié)果。自由和自由的形式是人通過實(shí)踐建立起來的，是歷史生成的范疇。“真正的自由必須是具有客觀有效性的偉大行動(dòng)力量?！?顯然，實(shí)踐美學(xué)強(qiáng)調(diào)的是掌握了客觀自然規(guī)律的主體實(shí)踐所達(dá)到的自由形式，這種自由形式則屬于人類實(shí)踐的歷史成果。

人的自我解放與創(chuàng)造行為，是人的本質(zhì)力量的合目的與合規(guī)律的實(shí)現(xiàn)方式，往往起始于個(gè)體，最終演化為群體性的行為。早期的人類實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)抗了自然界必然規(guī)律的制約與控制，將人從原始的動(dòng)物狀態(tài)解放至具有能動(dòng)性及實(shí)踐能力的個(gè)體化的人，從而創(chuàng)造了個(gè)體存在的自由形式。個(gè)體的自由實(shí)踐，以聚力的形式發(fā)揮作用，形成對(duì)人類社會(huì)系統(tǒng)的深遠(yuǎn)影響，造就了以有序社會(huì)關(guān)系的締結(jié)為基礎(chǔ)的類存在的實(shí)踐生存模式。近代私有制下的勞動(dòng)實(shí)踐，對(duì)人的存在與本性造成了驚人的異化與破壞，偏離了作為真正獨(dú)立、自由的人的目的，被異化的人淪為機(jī)械化、空虛麻木的個(gè)體。實(shí)踐美學(xué)倡導(dǎo)的自然人化，既是人有效改造對(duì)象世界的理論依據(jù)，也是人對(duì)自身被異化的人的本質(zhì)進(jìn)行還原與發(fā)展的有效路徑。

（二）從內(nèi)外身心的自由自在到宇宙與人的自由相合

生命美學(xué)不囿于實(shí)踐美學(xué)的實(shí)踐范圍，而是希求在更廣闊的人類生命活動(dòng)時(shí)空中，去發(fā)現(xiàn)根植于生命深處的審美根性。處于流變不息歷史長河中的生命存在，以實(shí)踐為手段，以自由為生存的最高目的。一切生命行為的背后，隱藏著的是自由理想、自由意志、自由情感的感性表達(dá)。由自然生命、社會(huì)生命、精神生命1所構(gòu)成的生命整體，不僅追求三者之間即內(nèi)外身心的自在和諧，同時(shí)更以接近本能的審美方式追求個(gè)體生命與自然宇宙的自由相合。

老子所謂“域中有四大”，道、天、地、人，作為必然規(guī)律與偶然存在所構(gòu)成的生態(tài)系統(tǒng)，是內(nèi)外世界相和諧的關(guān)系狀態(tài)。馮友蘭先生提出的天地境界，是哲學(xué)層面上人與自然及文化的高超交融，也是個(gè)體生命所能達(dá)到的至高的自由生命境界。生命美學(xué)所倡導(dǎo)的自由生命的表達(dá)，是許多生命美學(xué)研究者的共識(shí)。黎啟全、朱良志、雷體沛、周殿富等學(xué)者的生命美學(xué)理論，有其內(nèi)在的一致之處，即美是生命創(chuàng)造活動(dòng)的自由表現(xiàn)。

如果說西方古希臘的雕塑及文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫，追求的是個(gè)體生命內(nèi)外身心的和合自由，那么中國魏晉以來的山水田園詩歌及宋元山水畫藝術(shù)，則追求的是宇宙自然與人的生命存在的自由相合。生命美學(xué)是中國傳統(tǒng)美學(xué)的典范形態(tài)，也可稱之為前生態(tài)美學(xué)。在中國古典美學(xué)范疇里，有有我之境，有無我之境，自然既是靜默無聲的，又是與人的意志、心境契合暗通的。因此，在傳統(tǒng)藝術(shù)里，人與自然關(guān)系的審美還原與藝術(shù)提升，一方面通過自然的自我表達(dá)去實(shí)現(xiàn)，如宋元山水畫里的寒林深遠(yuǎn)，靜水無波，人跡罕至，一片寂寥荒寒，卻又是涌動(dòng)著無限意趣生氣的無我之境；另一方面，要靠人與自然在現(xiàn)實(shí)世界的審美關(guān)聯(lián)，去實(shí)現(xiàn)自然的審美潛質(zhì)與人的審美經(jīng)驗(yàn)的耦合并生，情動(dòng)于中，意興勃發(fā)，方能進(jìn)入靈動(dòng)而有趣味的有我之境。身體在場(chǎng)，在荒山野水之間“精騖八級(jí)，心游萬仞”，方是古代文人以自我小宇宙和合自然大宇宙的意趣，也是中國古代生命美學(xué)所追求的自由理想的典范形態(tài)。

（三）從生態(tài)個(gè)體的自由生長到生態(tài)整體的自由旋升

當(dāng)代生態(tài)美學(xué)以系統(tǒng)整生的生態(tài)哲學(xué)作為哲學(xué)基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)生態(tài)系統(tǒng)的健康、和諧、平衡的超循環(huán)發(fā)展。隨著生態(tài)學(xué)與傳統(tǒng)人文學(xué)科、社會(huì)學(xué)科的交融發(fā)展，其內(nèi)涵不斷經(jīng)典化，其外延不斷擴(kuò)大。生態(tài)系統(tǒng)既包含科學(xué)層面的自然生態(tài)系統(tǒng)，也包含社會(huì)學(xué)、人文學(xué)層面的社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)與精神生態(tài)系統(tǒng)。大至浩瀚宇宙，小至螻蟻微塵，上至國家機(jī)器所映射的時(shí)代審美風(fēng)尚，下至家庭單元所反映的個(gè)人審美理想，都從不同維度與側(cè)面反映出生態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)行規(guī)律。一切生物個(gè)體、生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)在規(guī)律都潛含著其生態(tài)目的，這是由生態(tài)系統(tǒng)的向性及進(jìn)化本能所決定的。

生態(tài)個(gè)體在與外界環(huán)境的相互斗爭(zhēng)與相互依存中，在可調(diào)控、可接受的范圍內(nèi)，最大限度地實(shí)現(xiàn)自我生存與發(fā)展的內(nèi)在目的。生態(tài)的目的性隱含著深層的規(guī)律性，其表現(xiàn)呈多骨諾米牌似的連環(huán)效應(yīng)，又兼DNA圖似的螺旋上升姿態(tài)，在無序中有序運(yùn)進(jìn)，在復(fù)雜中簡(jiǎn)單生長，十分微妙精細(xì)，富于辯證趣味。因此，生態(tài)個(gè)體的自由生長，是世界運(yùn)行的科學(xué)規(guī)律的彰顯與倫理目的的實(shí)現(xiàn)，同時(shí)也是生態(tài)系統(tǒng)整體規(guī)律性與目的性的發(fā)展需要。

生態(tài)整體最終極的理想是系統(tǒng)性的整體旋升。宇宙生態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)行發(fā)展軌跡與規(guī)律，人類目前的科學(xué)研究只能掌握極少一部分。而對(duì)于地球生態(tài)系統(tǒng)的進(jìn)化歷程，人類科學(xué)已部分地掌握了其生發(fā)規(guī)律。無論是人類歷史，還是地球生態(tài)的發(fā)展歷程，都是非線性的，這是以哲學(xué)理論為基礎(chǔ)的科學(xué)推理。但是，“超循環(huán)是大道運(yùn)行的方式，是世界生發(fā)的格局與態(tài)勢(shì)”。1生態(tài)系統(tǒng)的自由旋升即是超循環(huán)運(yùn)進(jìn)，整體化的系統(tǒng)生發(fā)、自由生長是其根本目的。生態(tài)整體在生態(tài)程式、科學(xué)范式及倫理范式的規(guī)約下，“以自然美生為系統(tǒng)向性，形成了審美本體的生長運(yùn)動(dòng)，審美價(jià)值的增值運(yùn)動(dòng)，審美目的的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)”，“在這三位一體的整生性運(yùn)動(dòng)中”，“顯現(xiàn)了整生論美學(xué)邏輯系統(tǒng)的理想性超循環(huán)生發(fā)”。2

五、“自然人化”與“人的自然化”的耦合對(duì)生與超循環(huán)整生

當(dāng)代的美學(xué)困境也是整個(gè)社會(huì)的困境，第一表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生態(tài)的物質(zhì)化，第二表現(xiàn)于社會(huì)生態(tài)的功利化，第三表現(xiàn)于精神生態(tài)的淺表化。功利化、官能化、低俗化的消費(fèi)文化，使審美生態(tài)走向被擠壓的邊緣空間。甚至在某些特定的情境中，人類尚未完全走出后現(xiàn)代的無序與荒誕。作為地球生態(tài)系統(tǒng)的核心樞紐的人類，在生態(tài)系統(tǒng)的非美化存在狀態(tài)里，既要在以生態(tài)為邏輯起點(diǎn)的理論范式引導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)的自由旋升，也要在對(duì)自然的改造中實(shí)現(xiàn)對(duì)自身的自然化回歸。惟其二者結(jié)合，才能真正改變當(dāng)下非美的生態(tài)存在。

早在20世紀(jì)，實(shí)踐美學(xué)代表性人物李澤厚認(rèn)為，美是肯定實(shí)踐的自由形式，美的自然是人化自然的結(jié)果，并且提出以人的自然化來補(bǔ)充論證自然人化的內(nèi)在本質(zhì)。人的自然化，一方面從作為實(shí)踐對(duì)象的自然出發(fā)，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧友好相處，不能一味控制、破壞自然，一方面從作為審美對(duì)象的自然出發(fā)，強(qiáng)調(diào)人的審美心理與外在景觀、自然的節(jié)律和合。實(shí)踐美學(xué)在這個(gè)層面上，肯定了人與自然的辯證關(guān)系，也強(qiáng)調(diào)了人的感官與情欲的“人化”，本質(zhì)上是符合人的生存目的與審美規(guī)律的社會(huì)化與文明化，實(shí)踐行為從非理性上升到理性階段，感性認(rèn)識(shí)由功利性上升為非功利性。

同是馬克思主義美學(xué)家的蔣孔陽先生，卻極力反對(duì)“人的自然化”，認(rèn)為如果承認(rèn)美是自然的人化，那么人的自然化就是一種后退?！白匀蝗嘶?，是從自然狀態(tài)向著文明狀態(tài)前進(jìn)；而人的自然化，則是從人的文明狀態(tài)向著自然的野蠻狀態(tài)倒退。這樣，人將失其為人。”1顯然，蔣先生在這里將自然化理解為原始粗糲的天然狀態(tài)，而非符合人的天性、本質(zhì)的本然狀態(tài)，因此，在對(duì)人的自然化的范疇理解上出現(xiàn)差異。

通過研究人類的進(jìn)化發(fā)展歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)，人的社會(huì)化、文化化與文明化，是將其與脫離動(dòng)物狀態(tài)的物種區(qū)分開來的重要標(biāo)志。這是自然人化的重要前提，也是其成果之一。因此，二者耦合對(duì)生，相輔相成。自然人化揭示了自然向人生成的規(guī)律，也推動(dòng)了審美現(xiàn)代化的步伐。而工業(yè)文明的進(jìn)步，審美現(xiàn)代性的發(fā)展，伴隨著人的本性的異化與變形。此時(shí)需要回歸的是人的自然化。人需要在與環(huán)境的耦合共進(jìn)中，一方面實(shí)現(xiàn)對(duì)自然的自然化改造，另一方面實(shí)現(xiàn)對(duì)自身的自然化改造。

要想拯救人類及自然，要想回到自然與人的和諧共存整生的審美狀態(tài)，必然要對(duì)自然人化的經(jīng)典美學(xué)范疇進(jìn)行新的解讀與發(fā)展，使之與時(shí)俱進(jìn)，走向生態(tài)化與藝術(shù)化相結(jié)合的發(fā)展軌道。外在自然從人化走向符合本然規(guī)律與目的的自然化，人的內(nèi)在自然從過度文化化的狀態(tài)重新回到符合人的本質(zhì)規(guī)律與目的的自然狀態(tài)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自然人化與人的自然化的耦合對(duì)生，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)人的藝術(shù)化審美人生與綠色審美生境的共進(jìn)與整生，最終實(shí)現(xiàn)美生自然與整生世界超循環(huán)運(yùn)進(jìn)與美生發(fā)展。

[作者簡(jiǎn)介：龔麗娟，廣西民族大學(xué)文學(xué)院副教授。]

（責(zé)任編輯 古東）