基于事件流變的教考反思

郭子其

基于事件流變的教考反思

郭子其

（成都樹德中學(xué)，四川成都610031）

高考旨向，事件流變，史學(xué)轉(zhuǎn)向，教學(xué)策略

研究高考試題既要從一般測(cè)試學(xué)角度審視試題的考試價(jià)值，更應(yīng)從歷史學(xué)內(nèi)在發(fā)展演變角度洞察考試旨趣，方能破解考試密碼，主動(dòng)進(jìn)行教學(xué)變革，引領(lǐng)考生詮釋歷史學(xué)習(xí)的意義。近年來全國(guó)高考?xì)v史試題關(guān)注歷史的豐富性、復(fù)雜性，突破宏觀敘事模式下的單一結(jié)論，或從歷史的復(fù)雜事例中烘托主干內(nèi)容，已成為一個(gè)重要走向，高考試題注重考查歷史事件的流變，應(yīng)該引起教學(xué)警覺。

一、高考試題關(guān)注事件流變的特征

歷史學(xué)科是關(guān)注變化的學(xué)科，高考試題考查變化不必大驚小怪。我們還是通過梳理高考試題來審視其考查旨趣。

在選擇題中，考查事件流變的試題居于主導(dǎo)地位。如2016年全國(guó)卷Ⅲ選擇題6道試題考查歷史變化，包括第24、27、31、34、35題，以及第29題新名詞（見表1）。其實(shí)還有隱含流變事關(guān)變化的，如，第25題漢朝對(duì)于秦朝文書（國(guó)家檔案文獻(xiàn)）問題，第28題“詩(shī)界革命”（革命本身就是歷史的變化），第30題火柴上的圖案本身就是新事物。

從主觀題必考內(nèi)容看，2016年全國(guó)卷Ⅰ第40題清中期人口膨脹和近代學(xué)者緩解人口壓力的主張，第41題“制度構(gòu)想與實(shí)踐”也間接考查思想在實(shí)踐中的變化及其政治實(shí)踐的變化；2016年全國(guó)卷Ⅱ第40題，近代以來全球國(guó)際人口遷移的基本趨勢(shì)和16世紀(jì)以來中國(guó)海外移民，事件本身就是在敘述歷史流變，而且直接考查變化趨勢(shì)與特點(diǎn)、原因等；2016年全國(guó)卷Ⅲ第40題中國(guó)明清時(shí)期救濟(jì)制度、英國(guó)近代濟(jì)貧制度和西方現(xiàn)代福利制度，試題直接考查異同與發(fā)展趨勢(shì)，第41題間接考查自開商埠的變化（尤其是空間變化）。我們還可略舉近年來考查歷史流變的典型試題，2012年新課標(biāo)卷第40題考查“交通信號(hào)燈發(fā)展歷程”，2013年全國(guó)卷Ⅰ第40題考查“我國(guó)古代海洋利用的特點(diǎn)及晚清海洋利用的主要變化”，第40題考查“漢唐間地方治理歷史變遷”。2015年全國(guó)卷Ⅰ第40題考查“孔孟儒學(xué)、漢代儒學(xué)、宋代理學(xué)、康有為關(guān)于儒學(xué)認(rèn)識(shí)”；2015年全國(guó)卷Ⅱ第41題考查“我國(guó)節(jié)假日變化”。從這些典型試題中，我們可以窺視出高考試題的主要特征有：

表1：2016年全國(guó)卷Ⅲ歷史試題關(guān)鍵詞、能力與試題形式

1.注重歷史事件內(nèi)在變遷

試題關(guān)注歷史事件的內(nèi)在變化，從中發(fā)掘歷史內(nèi)涵與復(fù)雜意義，據(jù)此分析歷史的內(nèi)在原因與特點(diǎn)，有力展現(xiàn)出歷史的宏大場(chǎng)面與發(fā)展進(jìn)程，進(jìn)而審視歷史的價(jià)值。

2.注重對(duì)歷史內(nèi)涵的復(fù)雜理解

試題通過歷史事件的演進(jìn)史，考查學(xué)生利用相關(guān)事件所蘊(yùn)含的核心概念知識(shí)去解釋歷史，注重考查考生對(duì)核心概念內(nèi)涵變化的理解與運(yùn)用，考查考生靈活運(yùn)用所學(xué)知識(shí)的能力。與此同時(shí)，試題注重考查考生批判創(chuàng)新性思考材料所敘述呈現(xiàn)出的歷史事實(shí)的能力，堅(jiān)持基于情境、事實(shí)和信息考查考生史論結(jié)合地進(jìn)行意義推斷和解決歷史新問題的能力。總之，試題始終將復(fù)雜真實(shí)的歷史情境與深度關(guān)聯(lián)（包括廣度、深度與厚度）的所學(xué)知識(shí)密切結(jié)合，既避免了以“論”言“論”，空乏無“史”的弊病，又注重拓展考生所學(xué)知識(shí)的視野與認(rèn)識(shí)能力，突出考查考生的學(xué)科核心素養(yǎng)。

二、關(guān)注事件流變的史學(xué)轉(zhuǎn)向

“在歷史研究中，通常而言，這種對(duì)事物、事件之間聯(lián)系的認(rèn)識(shí)和揭示并不是最終目的，對(duì)于聯(lián)系的認(rèn)識(shí)和揭示的主要目的通常是希望能完整地發(fā)現(xiàn)某一類事件、事物的變化過程，并以此闡釋事物變化的脈絡(luò)、階段和規(guī)律，而這也是自古以來歷史研究的主題。近代隨著科學(xué)主義的興起，尋找事物的變化過程，總結(jié)變化的規(guī)律、線索并加以掌握，以使得人類能更為深入地認(rèn)識(shí)過去并作為今后的借鑒，已經(jīng)成為時(shí)代的主流之一?！雹俪梢晦r(nóng)：《中國(guó)古代都城形態(tài)史的解構(gòu)》，《文匯報(bào)》2016年11月18日。高考試題關(guān)注事件流變適應(yīng)了史學(xué)新發(fā)展的需要，我們可以從注重“歷史事件”和“歷史流變”兩方面的價(jià)值取向來反思關(guān)注事件流變的史學(xué)價(jià)值。

1.微觀史學(xué)的興起

學(xué)界通常認(rèn)為微觀史學(xué)產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代，至90年代達(dá)到鼎盛。微觀史學(xué)通過融合多種視角的方式，也許可以避免單一視角下可能將歷史理解簡(jiǎn)單化的風(fēng)險(xiǎn)，而使其復(fù)雜具體地呈現(xiàn)于歷史活動(dòng)主體與現(xiàn)代史家、讀者所各自生活而又相互交融的微觀世界里。因而，微觀史學(xué)的興起在一定程度上“似乎是對(duì)抗歷史中‘簡(jiǎn)單真理’的一劑良藥”。“以個(gè)體化、事件性、區(qū)域性、敘事化為表征的微觀歷史寫作展現(xiàn)出抵制簡(jiǎn)單真理與解構(gòu)宏大敘事的創(chuàng)新力?！雹卩嚲┝Γ骸段⒂^史學(xué)的理論視野》，《天津社會(huì)科學(xué)》2016年第1期。從歷史教育視角看，關(guān)注微觀歷史，促成學(xué)生切身感悟歷史事件所蘊(yùn)含的豐富情感，并依此為基石，催生學(xué)生生成出歷史事件的意義與價(jià)值，滋潤(rùn)學(xué)生的心靈世界。尤為關(guān)鍵的是，歷史已經(jīng)過去，后人只能在歷史的碎片中認(rèn)識(shí)歷史，要想回答“歷史真的發(fā)生了什么”，只能是盡力而為而已，歷史認(rèn)識(shí)的價(jià)值更多的是在掌握有限的碎片性的歷史證據(jù)下，盡力回答“歷史證據(jù)表明了什么”，這是人們可以盡力而為的，所以，關(guān)注歷史事件的流變就是充分發(fā)揮歷史認(rèn)識(shí)者的主觀能動(dòng)性，從歷史事件中窺視歷史意義，發(fā)掘歷史智慧，依此傳承歷史并彰顯歷史啟人心智的思想價(jià)值。

2.彰顯歷史學(xué)科解釋的獨(dú)特性

歷史學(xué)本身注重對(duì)歷史過程的解釋，從歷史內(nèi)在演變中覺察歷史的思想。隨著學(xué)科的交融與滲透，20世紀(jì)歷史學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)是注重歷史學(xué)與各專門學(xué)科的密切聯(lián)系，不僅形成了雙向互動(dòng)的學(xué)科滲透，也使史學(xué)研究在與各學(xué)科互鑒共贏的格局下立足本學(xué)科的特長(zhǎng)，強(qiáng)化歷史學(xué)科與相關(guān)學(xué)科的差異，注重歷史學(xué)特有的解釋功能?！皻v史學(xué)與各專門學(xué)科研究解釋方式是有差別的，會(huì)因?qū)W科視角、理論及方法的差異而產(chǎn)生不同認(rèn)識(shí)。”例如，“歷史學(xué)是從歷史發(fā)展演變的視角看歷史上的政治，關(guān)注政治演變的過程及其影響；而政治學(xué)視野中的政治史，則關(guān)注于政治原理在歷史上政治活動(dòng)中的表現(xiàn)，關(guān)注于歷史上的政治現(xiàn)象，不太關(guān)注于政治演變的情況，旨在從政治現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)政治運(yùn)行的規(guī)律和原理”。③左玉河：《學(xué)科滲透與歷史學(xué)的邊界》，《史學(xué)理論研究》2016年第3期。

3.“大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)”的互動(dòng)

1956年，美國(guó)人類學(xué)家羅伯特·雷德菲爾德提出了“大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)”?！按髠鹘y(tǒng)指代表著國(guó)家與權(quán)力、由城鎮(zhèn)的知識(shí)階級(jí)所掌控的書寫的文化傳統(tǒng)；小傳統(tǒng)則指代表鄉(xiāng)村的，由鄉(xiāng)民通過口傳等方式傳承的大眾文化傳統(tǒng)?！薄按髠鹘y(tǒng)鑄塑而成的文化基因和模式，成為小傳統(tǒng)發(fā)生的母胎，對(duì)小傳統(tǒng)必然形成巨大和深遠(yuǎn)的影響。反過來講，小傳統(tǒng)之于大傳統(tǒng)，除了有繼承和拓展的關(guān)系，同時(shí)也兼有取代、遮蔽與被取代、被遮蔽的關(guān)系。”①葉舒憲：《中國(guó)文化的大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)》，《光明日?qǐng)?bào)》2012年8月30日?？疾槭录髯冎卦凇耙孕∫姶蟆?，通過觀察“小傳統(tǒng)”的歷史事件及其流變，審視歷史發(fā)展風(fēng)貌及其演變脈絡(luò)，透視歷史發(fā)展的價(jià)值與意義，進(jìn)而反觀并詮釋“大傳統(tǒng)”的歷史發(fā)展情形，從中發(fā)現(xiàn)歷史的多面性與復(fù)雜性，讓歷史解釋更具說服力，考查考生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解釋歷史的能力。

4.知識(shí)考古學(xué)的反思

?？略凇吨R(shí)考古學(xué)》中宣稱描述歷史學(xué)要在“連續(xù)性”中尋找時(shí)間的多樣性：“考古學(xué)并不想將同時(shí)性當(dāng)做連續(xù)的；它不是凝固時(shí)間，也不想用一種靜止不動(dòng)的關(guān)聯(lián)性來代替事件之流動(dòng)。”②賴國(guó)棟：《時(shí)間的等級(jí)游戲：長(zhǎng)時(shí)段與微觀史》，《江海學(xué)刊》2013年第1期。?？聫?qiáng)調(diào)要進(jìn)行“知識(shí)考古”，歷史學(xué)理應(yīng)“通古今之變”，發(fā)掘歷史的變化并解釋變化的原因。因此，關(guān)注事件流變，就是審視某一時(shí)間下歷史事件受到了哪些因素的影響，在這些合力下歷史事件又發(fā)生了怎樣的變化，進(jìn)而解釋歷史“原來是這樣發(fā)展的”，以盡力逼近真實(shí)的歷史，啟發(fā)人們透視歷史的奧秘。

三、關(guān)注事件流變的教學(xué)策略

本文以科舉制為例談?wù)勱P(guān)注事件流變的教學(xué)策略。

（一）注重歷史知識(shí)建構(gòu)的教學(xué)轉(zhuǎn)向

1.知識(shí)建構(gòu)路徑的倒置與交融

相較于宏觀史學(xué)而關(guān)注事件流變的教學(xué)，學(xué)生在建構(gòu)歷史知識(shí)的對(duì)象、方法與路徑上都殊為有異。一是從微觀史學(xué)角度認(rèn)識(shí)歷史，其認(rèn)知對(duì)象與意義建構(gòu)發(fā)生變化，如研究農(nóng)業(yè)居民日常生活、領(lǐng)地經(jīng)營(yíng)、商品交換、婚姻、家庭、宗教文化、政治組織等，通曉這些變量后就可以更好地區(qū)分客觀、物質(zhì)、構(gòu)造（制度）因素和主觀、文化、符號(hào)、情感（社會(huì)）等因素。因此，關(guān)注事件流變，其認(rèn)識(shí)對(duì)象是具象性事件、社會(huì)下層與日常生活，或者是關(guān)注一個(gè)時(shí)代或地區(qū)的心態(tài)與風(fēng)貌，從中審視與其他時(shí)代或地區(qū)的細(xì)微差異及其變動(dòng)不居，或者是歷史個(gè)體怎樣影響社會(huì)和被社會(huì)所影響?？傊?，通過無數(shù)異質(zhì)性的“小敘事”，由史生論，即主要是由具體而抽象地建構(gòu)知識(shí)，學(xué)生再由所學(xué)結(jié)構(gòu)知識(shí)反觀歷史事件。從事實(shí)出發(fā)認(rèn)識(shí)歷史，必然促成學(xué)生主動(dòng)建構(gòu)歷史知識(shí)，發(fā)育批判創(chuàng)新思維，讓學(xué)生從內(nèi)心深處獲得意義性理解，這樣有“根”地認(rèn)識(shí)歷史，學(xué)生才會(huì)爛熟于心，舉一反三地解釋歷史。同時(shí)，歷史認(rèn)知視角的變化，也會(huì)給學(xué)生打開新的視野，進(jìn)而影響甚至決定歷史認(rèn)識(shí)。所以，關(guān)注歷史事件流變的價(jià)值在教學(xué)意義上是學(xué)生認(rèn)知?dú)v史視角的變化，學(xué)生只有熟悉這樣的歷史認(rèn)知方式，才會(huì)更為有效地理解歷史，并催生學(xué)生認(rèn)識(shí)歷史新事物（相對(duì)于學(xué)生的認(rèn)知視野）的能力。

因此，歷史教學(xué)需要在上位上注意價(jià)值意義與視角的結(jié)合，在中位上強(qiáng)化歷史思維，在下位上注重技巧的變化，方能提升學(xué)生的應(yīng)試能力與學(xué)科核心素養(yǎng)。例如，可以從商人與士人地位視角透視科舉制變遷歷程。

商人入仕貫穿整個(gè)唐代?！疤魄捌谏倘巳胧送緩街饕芯璜I(xiàn)財(cái)物、出任‘斜封官’、以捉錢令史入仕、告密及受人提攜而入仕；唐后期商人主要以‘私覲官’制、朝廷賣官令、軍功、科舉、方鎮(zhèn)辟署、賄賂等手段躋身仕途?！雹鬯诬婏L(fēng)：《唐代商人入仕途徑考析》，《唐都學(xué)刊》2010年第2期?！帮@然唐前期商人入仕的交易成本較高，唐后期商人入仕雖然仍有不少特權(quán)因素，但諸如買官入仕、軍功入仕之類的通道已經(jīng)成為開放的、大眾化的通道。商人入仕禁令最大的突破莫過于科舉取士從禁止商人弟子考試到允許商人弟子科舉入仕。至宋代更是被大范圍地放寬了限制條件，乃至于出現(xiàn)了“士多出于商”的現(xiàn)象。

到了明清時(shí)期，棄儒就商漸成風(fēng)氣?！芭c商人地位上升形成鮮明對(duì)比的，是士人地位的明顯降低。光緒初年，太原已出現(xiàn)商人凌侮鄉(xiāng)民和輕視士人之事。士人地位降低也與他們中一些人的自尊不足有關(guān)。既然不少讀書人以教書為終生計(jì)，他們‘區(qū)區(qū)方寸，只求個(gè)好館地’，自然不可能在東家面前擺架子。這些人‘以東家有錢，非惟不嫌?xùn)|家不致敬、不有禮，而反諂媚東家’。讀書人既然不能自重，要東家敬重當(dāng)然就不那么容易了。過去商人雖富而一般仍敬重讀書人及其所代表的仕進(jìn)之途，如今這些富人請(qǐng)教書先生部分或不過是擺擺樣子，大約也有點(diǎn)不得不為之以維持‘政治正確’之意；但他們從內(nèi)心到表面都已不很敬重讀書人，也并不真想讓其子弟走讀書仕進(jìn)之路了?！雹倭_志田：《權(quán)勢(shì)轉(zhuǎn)移——近代中國(guó)的思想、社會(huì)與學(xué)術(shù)》，武漢：湖北人民出版社，1999年，第168～169頁(yè)。

二是注重歷史的豐富性、復(fù)雜多樣性，需要從歷史的特殊境遇、不確定性中，發(fā)掘歷史的易變性與偶在性，關(guān)注歷史的實(shí)存。“微觀史家的做法則顛倒了方法論進(jìn)程，試圖通過短時(shí)段、地方性和特殊性來考察長(zhǎng)時(shí)段和結(jié)構(gòu)時(shí)間。這種觀念上的倒置及關(guān)注范圍的縮小，闡明了一些先前未被注意的關(guān)系，試圖發(fā)現(xiàn)表面上的有序性背后隱藏的無序性。微觀史學(xué)力圖通過分析慣例中的一些矛盾之處來理解社會(huì)行動(dòng)的現(xiàn)實(shí)訴求。”②賴國(guó)棟：《時(shí)間的等級(jí)游戲：長(zhǎng)時(shí)段與微觀史》，《江海學(xué)刊》2013年第1期。所以，關(guān)注事件流變，應(yīng)注重意義的復(fù)雜性，因?yàn)槊總€(gè)微觀場(chǎng)景或事例必定不同于其他的場(chǎng)景或事例，這些場(chǎng)景或事例集中了很多可能考察的問題，因而顯得復(fù)雜，需要多維度的思考與意義融合，還需進(jìn)一步將看起來無關(guān)的事件用邏輯的時(shí)間序列聯(lián)結(jié)起來，發(fā)現(xiàn)事件的復(fù)雜意義。

例如，科舉制對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的影響就是全方位的。通過科舉考試做官，導(dǎo)致官場(chǎng)領(lǐng)域黨派之爭(zhēng)與講究師生門風(fēng)。如唐代出現(xiàn)牛李黨爭(zhēng)，若從人物內(nèi)部關(guān)系看，除了婚姻、親戚外，座主門生、科場(chǎng)同年的關(guān)系影響很大。如楊嗣復(fù)與牛僧孺、李宗閔為進(jìn)士同年，皆權(quán)德輿貢舉門生；牛僧孺和李宗閔又為元和三年賢良方正極言直諫制科考試同年，當(dāng)年主考官為楊于陵，所以又同為楊于陵門生；令狐绹的父親令狐楚與蕭俛為進(jìn)士同年等。③黃艷：《唐宋時(shí)代的科舉與黨爭(zhēng)——內(nèi)藤湖南“宋代近世說”中的史實(shí)問題》，《古代文明》2015年4期。事實(shí)上，科舉制的影響至深至遠(yuǎn)，例如，促成階層流動(dòng)，一些才子朝為田舍郎，暮登天子堂，鄉(xiāng)村社會(huì)壯大了士紳階層，很多富族轉(zhuǎn)化為士族；形成讀書之風(fēng)與學(xué)而優(yōu)則仕觀念；由于科舉考試需要巨大投入，一些家族常常聚資支持讀書人，以為家族光宗耀祖；社會(huì)婚姻發(fā)生變化，科舉考試成功者常常成為富貴家庭選擇婚姻的對(duì)象；明代涌現(xiàn)出一批好讀嗜書，工詩(shī)能文的杰出女性；讀書人增多，推動(dòng)了印刷業(yè)發(fā)展；明清時(shí)期八股取士，導(dǎo)致多數(shù)士大夫?qū)⒅饕ν度脬@研儒家經(jīng)典和揣摩八股取士時(shí)文上，反對(duì)變革，輕視自然科學(xué)的風(fēng)氣遍及朝野，也影響了思想解放。而且，科舉制對(duì)地域的影響也頗有差異，由于南方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，南方士人在考試中逐漸占有優(yōu)勢(shì)，南方士人在朝廷擔(dān)任要職的人員增多，這反映了經(jīng)濟(jì)中心南移的趨勢(shì)；由于地區(qū)發(fā)展不平衡，科舉考試后來分南北考試，進(jìn)行名額限制；科舉考試進(jìn)一步促成了南方文化的發(fā)展?？傊?，科舉制促成文化發(fā)展與人才興起，是集文化、社會(huì)、教育、政治等多功能于一身的建制，從政治與社會(huì)互動(dòng)的視角可以看出社會(huì)風(fēng)氣與科舉制的相互影響與演變歷程，讓歷史“活”“動(dòng)”起來，有力震撼詮釋者思想。

2.豐富歷史知識(shí)結(jié)構(gòu)

狄爾泰提出精神科學(xué)的“三個(gè)層次”：“第一個(gè)層次描繪的是通過感知描繪實(shí)在，這些主張構(gòu)成了知識(shí)的歷史成分。第二個(gè)層次說明被抽象分離出來的這一現(xiàn)實(shí)部分內(nèi)容的一致行為，這些主張構(gòu)成了人文科學(xué)的理論成分。最后一個(gè)層次表達(dá)價(jià)值判斷和預(yù)定規(guī)則，它們包含了人文科學(xué)的實(shí)踐成分。人文科學(xué)即由這些論述的三個(gè)層次構(gòu)成：事實(shí)、命題、價(jià)值判斷和規(guī)則。①〔德〕威爾海姆·狄爾泰：《人文科學(xué)導(dǎo)論》（據(jù)英譯本轉(zhuǎn)譯），趙稀方譯，北京：華夏出版社，2003年，第27頁(yè)。由此可見，在構(gòu)建歷史知識(shí)時(shí)，第一層次應(yīng)注重對(duì)歷史事件的體驗(yàn)，而且，在具體實(shí)在中，體驗(yàn)的融貫性是處于意義范疇中的。歷史教學(xué)應(yīng)讓學(xué)生“寓居”于歷史事件中，通過神入體驗(yàn)歷史，彰顯主體的積極介入，發(fā)揮個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的作用，彰顯個(gè)性化理解，培育批判創(chuàng)新思維能力。而且，在體驗(yàn)中，應(yīng)注重“體驗(yàn)”與“意義”的緊密聯(lián)系，在體驗(yàn)與意義建構(gòu)中延伸出更為深遠(yuǎn)和廣泛意義的歷史價(jià)值。第二層次應(yīng)理性認(rèn)識(shí)歷史。就是形成歷史問題，分析事件的緣由與意義，把握歷史的階段特征與發(fā)展趨勢(shì)。第三層次就是歷史的價(jià)值，通過價(jià)值判斷形成家國(guó)認(rèn)同，包括民族傳統(tǒng)與愛國(guó)主義、自由平等觀念、公民意識(shí)等，發(fā)展學(xué)生的歷史學(xué)科核心素養(yǎng)。這樣建基于事實(shí)依次遞進(jìn)，形成歷史的認(rèn)識(shí)系統(tǒng)。只有基于事件流變進(jìn)行歷史分析與價(jià)值判斷，歷史認(rèn)識(shí)才會(huì)飽滿充盈，豐富多樣，形成復(fù)雜的意義系統(tǒng)。

康德說：“歷史學(xué)是從事于敘述這些表現(xiàn)；不管它們的原因可能是多么的隱蔽，但歷史學(xué)卻能使人希望：當(dāng)它考察人類意志自由的作用的整體時(shí)，它可以揭示出它們有一種合乎規(guī)律的進(jìn)程……”②〔德〕康德：《世界公民觀點(diǎn)下的普遍歷史觀念》，《歷史理性批判文集》，何兆武譯，北京：商務(wù)印書館，1990年，第1頁(yè)。注重事件流變，不能局限在微觀視角而讓歷史理解碎片化，“事實(shí)上真正成功的微觀史研究總可以從不同規(guī)模、多重維度、各類語(yǔ)境中建立起微觀與宏觀之間的本質(zhì)性關(guān)聯(lián)，從而發(fā)掘出社會(huì)史與文化史相融合的通道，結(jié)構(gòu)性、長(zhǎng)時(shí)段與全球化過程具體化的路徑”。③鄧京力：《微觀史學(xué)的理論視野》，《天津社會(huì)科學(xué)》2016年第1期。因此，教學(xué)應(yīng)利用歷史事件建構(gòu)歷史知識(shí)，應(yīng)關(guān)注過去與現(xiàn)在的互動(dòng)，以及關(guān)注結(jié)構(gòu)與事件的往復(fù)，融合宏觀認(rèn)識(shí)與微觀認(rèn)識(shí)，建構(gòu)起立體化的知識(shí)結(jié)構(gòu)，形成豐滿的歷史構(gòu)造物。

（二）注重對(duì)歷史事件的詮釋

第一，彰顯歷史想象力，揭示歷史的復(fù)雜性意義。具體而微的事件由于境遇的復(fù)雜性，可以詮釋出復(fù)雜意義，欲達(dá)成此目的，就應(yīng)進(jìn)行豐富的歷史想象?？铝治涞略凇稓v史的想象》一文中，區(qū)分了三種形態(tài)的歷史學(xué)：（1）常識(shí)的歷史學(xué)；（2）批判的歷史學(xué)；（3）構(gòu)造的歷史學(xué)。在柯林武德看來，想象的構(gòu)造不是任意的，而是對(duì)歷史推論的本質(zhì)的進(jìn)一步設(shè)定。注重事件流變，就是憑靠歷史事實(shí)進(jìn)行歷史想象，進(jìn)而將關(guān)于過去的圖畫表現(xiàn)為一副想象構(gòu)造的網(wǎng)，進(jìn)而發(fā)覺歷史的意義，并通過主體的不同思想認(rèn)識(shí)詮釋出史實(shí)的新意義，彰顯出歷史的思想活力。例如，先秦至隋唐時(shí)期，祭祖禮儀長(zhǎng)期是貴族的特權(quán)，庶民祭祖行為被排斥在國(guó)家禮制范疇之外，只能以民間習(xí)俗的方式延續(xù)著，這種兩分的局面在宋代出現(xiàn)了轉(zhuǎn)機(jī)，祭祀禮儀變成不同階層共享的文化權(quán)利。要透視宋代祭祀禮儀發(fā)生的變化，實(shí)際上要考慮科舉制對(duì)階層流動(dòng)的影響，只有理解科舉制的內(nèi)涵，并深度想象人的流動(dòng)與社會(huì)觀念的變化，才會(huì)察覺到這些“詭異”現(xiàn)象與科舉制的內(nèi)在聯(lián)系。

第二，彰顯歷史比較的意義。注重事件流變，就是加強(qiáng)對(duì)具體、特殊歷史現(xiàn)象的比較與分析，探究歷史復(fù)雜而具體的特點(diǎn)，尤其是探索出“異”的種種原因，從而展現(xiàn)出歷史的特點(diǎn)與價(jià)值。例如，從以下材料可以看出唐宋科考后的仕途懸異，通過比較科舉入仕的演變，可以覺察出科舉制對(duì)宋朝的影響是唐朝不可同日而語(yǔ)的，這就避免了學(xué)生對(duì)科舉制的籠統(tǒng)刻板印象。

科舉制錄取數(shù)量差異懸殊。唐初進(jìn)士科每次錄取不過二三十人，北宋初期，進(jìn)士亦不出三十人，但自太宗976年，進(jìn)士錄取人數(shù)開始激增，到1019年，進(jìn)士便多達(dá)9323人，到1057年，又增加8509人。④參見周勇：《論社會(huì)轉(zhuǎn)型期的人心優(yōu)化與傳統(tǒng)文化教育》，《全球教育展望》2016年第6期。

科舉仕途情況迥異。北宋進(jìn)士仕途也比唐代順暢，像韓愈、白居易等不過做到吏部侍郎，要做宰相非得有門閥背景。到北宋，則是門第讓位于進(jìn)士出身。仁宗朝23位宰相中，進(jìn)士出身多達(dá)22位。由此，北宋在士子階層急速擴(kuò)大的基礎(chǔ)上，又形成政治地位顯赫的“士大夫”階層，即使太學(xué)生達(dá)三萬(wàn)之眾的漢末也未出現(xiàn)地位如此顯赫的士大夫階層。不僅如此，北宋還史無前例地形成“皇帝與士大夫共治”的嶄新政治體制。①余英時(shí)：《朱熹的歷史世界：宋代士大夫政治文化的研究》，北京：三聯(lián)書店，2004年，第8頁(yè)。

如果進(jìn)行中外對(duì)比，又可以看出科舉制對(duì)社會(huì)深層結(jié)構(gòu)的影響。由于實(shí)行科舉制，朝廷可以通過吸收各階層人士參與政權(quán)，從而擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)，以保持政權(quán)的穩(wěn)定，用不著與市民結(jié)盟，王權(quán)也就無意促進(jìn)商品經(jīng)濟(jì)大規(guī)模發(fā)展，而且往往對(duì)其力加阻礙，明代的“礦監(jiān)”“稅監(jiān)”對(duì)民間工商業(yè)的超經(jīng)濟(jì)盤剝即為典型表現(xiàn)。而在西歐，王權(quán)為著打擊封建割據(jù)勢(shì)力，必須贏得城市市民的支持，與市民結(jié)盟，為此，王權(quán)采取若干措施促進(jìn)統(tǒng)一市場(chǎng)的建立，這在客觀上有利于資本主義的發(fā)展。②馮天瑜：《明清文化史札記》，上海：上海人民出版社，2006年，第14～15頁(yè)。

當(dāng)然，從積極影響看，也可以發(fā)掘科舉制對(duì)世界文官制度的深遠(yuǎn)影響。

（三）注重提高學(xué)生的認(rèn)識(shí)力

研究歷史是為了認(rèn)識(shí)歷史，進(jìn)而為認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)和預(yù)知未來提供過往的經(jīng)驗(yàn)。只有關(guān)注事件流變，才會(huì)形成豐富的意象和歷史境遇，并憑靠事實(shí)生成豐富多樣的認(rèn)識(shí)，反過來也讓事實(shí)彰顯出豐富的意義，尤其是既讓學(xué)生形成事實(shí)性認(rèn)識(shí)，發(fā)育學(xué)生歷史邏輯推斷力，也助推學(xué)生形成價(jià)值性認(rèn)識(shí)，活化學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，學(xué)生才會(huì)更具批判創(chuàng)新思維的活力。例如，如何認(rèn)識(shí)科舉制的晉升之路？農(nóng)家子弟在農(nóng)閑時(shí)讀書，提高了識(shí)字率；但真正入仕的還是地主富貴家庭。正如王曾瑜先生分析的：宋代因印刷術(shù)的發(fā)展，教育較唐代大為普及，識(shí)字率大為提高，但也不能估計(jì)過高。農(nóng)家子弟讀冬學(xué)，念村書，是為識(shí)一些字，“粗堪供賦役，不須辛苦慕公卿”。但地主或大商就不同，他們不惜工本，教其子弟讀書，正如廖寅先生所指出，是為由富族轉(zhuǎn)變?yōu)槭孔澹叭胧耸歉蛔宓慕K極目標(biāo)”。“科舉考試需要巨大的投入，普通農(nóng)民很難負(fù)擔(dān)得起”，“首先成為富族，然后再投資于文教，使自己士人化”?！案蛔逑蚴孔遛D(zhuǎn)化需要付出巨大的代價(jià)”?！昂芏嗍孔鍙母蛔遛D(zhuǎn)化而來”。按科舉制下的宋代的時(shí)尚觀念，正如黃震說：“人若不曾讀書，雖田連阡陌，家貲巨萬(wàn)，亦只與耕種負(fù)販者同是一等齊民?！币纻€(gè)人之見，如果通過鄉(xiāng)試而取得貢士的身份，大致就算是士族了，當(dāng)然，這也并不等同于很少量的名門望族。在科舉制的引導(dǎo)和作用下，光是富，即擁有大田產(chǎn)和其他財(cái)富，還不足以造就家族的強(qiáng)勢(shì)，而必須讀書，爭(zhēng)取科考及第，才能使家族擁有強(qiáng)勢(shì)。③王曾瑜：《宋朝的貢士？——兼評(píng)士大夫群體精英論》，《首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2014年第1期。

如果從流變視角審視，宋朝又有了很大變化。唐代重視門閥，總體來說是半門閥、半官僚政治，貴族勢(shì)力極強(qiáng)。宋代基本上是科舉官僚政治，貴族勢(shì)力整體衰弱。錢穆認(rèn)為：“科舉進(jìn)士，唐代已有。但絕大多數(shù)由白衣上進(jìn)，則自宋代始。我們雖可一并稱呼自唐以下之中國(guó)為‘科舉社會(huì)’，但劃分宋以下特稱之為‘白衣舉子之社會(huì)’，即‘進(jìn)士社會(huì)’，則更為貼切?！雹苠X穆：《中國(guó)歷史研究法》，北京：三聯(lián)書店，2001年，第46頁(yè)。

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0457-6241（2017）09－0043－06

郭子其，中學(xué)特級(jí)教師，正高級(jí)教師，四川省成都樹德中學(xué)歷史教師，主要研究方向?yàn)楦咧袣v史教學(xué)與教師專業(yè)發(fā)展。

【責(zé)任編輯：李婷軒】

2017－03-12