略觀邏輯的應(yīng)用
——思想分析技術(shù)

耿琳琳 （南京大學(xué)哲學(xué)系 210046 ）

略觀邏輯的應(yīng)用
——思想分析技術(shù)

耿琳琳 （南京大學(xué)哲學(xué)系 210046 ）

邏輯學(xué)就像是一把梳子，能夠梳理你雜亂的思緒，糾正不理性的認(rèn)知。思想分析技術(shù)是邏輯學(xué)的實際應(yīng)用，也是人文關(guān)懷的研究領(lǐng)域。它以思想病癥為治療對象，以哲學(xué)和邏輯知識為工具。思想分析是運用邏輯知識通過哲學(xué)咨詢的方式對思想上的病癥進行醫(yī)治，從而緩解認(rèn)知上的困惑和沖突。思想分析技術(shù)作為一個新興的研究領(lǐng)域，正在逐步地興起和發(fā)展。

邏輯；思想分析；哲學(xué)踐行；治療

邏輯學(xué)是一門古老的學(xué)科。邏輯一詞來源于“邏各斯”。古希臘的哲學(xué)家大都崇尚“邏各斯”，比如，赫拉克里特與亞里士多德。相比于美學(xué)追求美、倫理學(xué)追求善而言，邏輯學(xué)以追求“真”著稱。邏輯學(xué)像數(shù)學(xué)一樣是一門抽象的工具學(xué)科。它研究命題之間推理的學(xué)問，推理是每個人都具備的能力，這樣的話，我們是否還有必要專門的學(xué)習(xí)邏輯知識呢？邏輯學(xué)的發(fā)展對指導(dǎo)人的生活是否真的實際功用呢？答案是肯定的。計算機科學(xué)與人工智能的突破成就離不開邏輯學(xué)的支持。如果沒有邏輯學(xué)這種強大的思維工具，科學(xué)技術(shù)就會止步不前。通常我們會承認(rèn)邏輯學(xué)對科學(xué)進步的強大作用，只是對于普通人而言，邏輯學(xué)對我們的日常生活實踐是否有幫助還存有疑問。邏輯學(xué)本來就是基礎(chǔ)性的學(xué)科，它不可能脫離人而成為高高在上的無用的抽象存在。思想分析技術(shù)就是連接抽象邏輯知識與具體的生活實踐的橋梁。它以邏輯學(xué)為工具，服務(wù)于人的實際生活。因此，作為邏輯應(yīng)用分支的思想分析技術(shù)不僅有助于改變邏輯學(xué)脫離生活的狀況，也能幫助人保持理性從而過上更美好的生活。自此哲學(xué)踐行作為哲學(xué)活動的一個新型態(tài)，逐步恢復(fù)哲學(xué)在起步這初被賦予的實踐功能。從這個意義上，哲學(xué)踐行是一場真正的哲學(xué)革命。1南京大學(xué)哲學(xué)系邏輯學(xué)科的“現(xiàn)代邏輯與邏輯應(yīng)用所”，不僅關(guān)注邏輯學(xué)的知識的學(xué)習(xí)和傳授，而且注重邏輯學(xué)的實際功用。

邏輯學(xué)是一門工具性的學(xué)科，是應(yīng)用廣泛的學(xué)科。邏輯這個工具就像是一把梳子，能夠梳理你雜亂的思緒，糾正不理性的認(rèn)知。在此意義上，南京大學(xué)邏輯學(xué)科創(chuàng)建了思想分析實驗室，旨在運用邏輯知識通過哲學(xué)咨詢的方式對思想上的病癥進行醫(yī)治，從而緩解認(rèn)知上的困惑和沖突。

一、什么是思想分析

思想分析技術(shù)是一種綜合性理論和應(yīng)用，涉獵多個研究領(lǐng)域。但毋庸置疑的是，思想分析技術(shù)首先是邏輯學(xué)應(yīng)用的分支之一。思想分析是通過對話的形式展開分析的過程，而邏輯學(xué)恰恰是關(guān)心語言與認(rèn)知問題。對話的邏輯結(jié)構(gòu)分析、語義語境分析、概念層次關(guān)系分析、認(rèn)知信念糾正與更新等等都是邏輯的議題。除了邏輯學(xué)外，它還涉及多個學(xué)科，例如，哲學(xué)、語言學(xué)、人工智能、管理學(xué)、心理學(xué)等。因此，思想分析研究是一個開放的、交叉的研究領(lǐng)域。

現(xiàn)階段國內(nèi)學(xué)界“思想分析”概念的使用是有明確內(nèi)涵的。南京大學(xué)的潘天群教授指出，思想分析有狹義和廣義之分。狹義的思想分析是指用邏輯工具解決人因思想或認(rèn)知問題而造成的痛苦。廣義的思想分析包括四個方面：一、個體的精神實踐過程。例如，斯多葛學(xué)派自我治療的靈魂修煉術(shù)，奧斯卡?博列尼菲爾提出的在他人幫助下的思想檢查，包括信念的強化、削弱、剔除或形成。二、人或組織等主體之間的認(rèn)知關(guān)聯(lián)分析。例如人與人之間或國家間的認(rèn)知沖突的分析與破解。三、特定文化群體的弱公共信念或公共心理的檢查與反思。例如，魯迅等人的工作。四、哲學(xué)的客觀分析，例如語言哲學(xué)、分析哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)分析等等。2

首先，思想分析技術(shù)是一種信念修復(fù)技術(shù)，它是“人文關(guān)懷”的技術(shù)。思想分析研究的領(lǐng)域還是一個具有人文關(guān)懷的領(lǐng)域。思想分析師的職業(yè)不同于思想政治教育工作人員和心理醫(yī)生。思想分析師對受創(chuàng)傷的信念或隱含的信念進行修復(fù)、挖掘和治療，從而消除人們心靈上的痛苦。與此同時，他要保持價值中立原則，對客戶不做任何價值導(dǎo)向和道德評判，客戶擁有自己做決定的權(quán)利。

其次，思想分析技術(shù)是一種梳理信念的工具，它是一把邏輯“梳子”。思想分析師的份內(nèi)工作就是梳理信念，其方法是哲學(xué)上經(jīng)典的蘇格拉底式對話。邏輯這個工具就像是一把梳子，能夠梳理你雜亂的思緒，糾正不理性的認(rèn)知。

思想分析是邏輯應(yīng)用，屬于哲學(xué)治療領(lǐng)域，是實踐哲學(xué)的范疇。從這個意義上講，“思想分析”、“哲學(xué)治療”與“人文關(guān)懷”并沒有什么本質(zhì)區(qū)別，它們所關(guān)心的內(nèi)容是一致的。

二、思想分析的對象

人不光有生理活動和心理活動，還有心靈活動，他們都按照各自的規(guī)律運行著。心靈活動與其它兩種活動不同，它針對的是人的思想內(nèi)容或者說是認(rèn)知內(nèi)容。

俗話說，人吃五谷雜糧，哪有不生病的。我們知道人都會遭受生理疾病的困擾。隨著心理學(xué)知識的普及，我們也在逐步承認(rèn)和接受，人的心理也會出現(xiàn)健康危機。與此類似，人的思想部分可能也會受到疾病的困擾，人因為這種疾病而導(dǎo)致的痛苦如同身體的病痛一樣，是客觀實在的。人之所以與動物不同，其根本區(qū)別就在于人是有思想的動物。在治療生理疾病方面，人與動物沒有本質(zhì)區(qū)別，都是被當(dāng)作肉體的物質(zhì)對象；在治療心理疾病方面，似乎人比動物更復(fù)雜一些，但實際上也沒有本質(zhì)區(qū)別。人所處的社會環(huán)境、人際關(guān)系更復(fù)雜，所需要的心理適應(yīng)能力就要更強，心理疾病的自愈功能會受到多方面因素的干擾。而動物需要的心理適應(yīng)能力更為簡單，主要表現(xiàn)為對生存環(huán)境、群體同伴、生育繁殖等幾個方面。人與動物的區(qū)別在于人有思想，而動物沒有。所以人應(yīng)該有區(qū)別于動物的思想病癥，這是人類特有的。人除了受生理疾病和心理疾病的困擾，還會受到思想疾病的折磨，這一點也越來越被大眾所意識到。

人的思想“生病”了，意味著人的認(rèn)知出問題了，并由此引發(fā)信念不協(xié)調(diào)，從而產(chǎn)生糾結(jié)、難過或痛苦。馬里諾夫?qū)ⅰ吧　狈譃槿齻€層面：人的生理層面、心理層面和思想層面。他將生理層面的疾病稱為“illness”，可以譯為“病”，是可以用藥物加以治療的。他將心理層面的疾病稱為“disorder”，譯為“失調(diào)”，是心理學(xué)治療的對象。他將思想層面的疾病叫作“disease”，可以譯為“糾結(jié)”、“不爽”。3潘天群教授用“惑”來稱謂這種思想病癥?！吨嗅t(yī)辭?！分袑Α盎蟆庇形宸N解釋：一、是一種病癥名稱，是指精神散亂、目眩神蕩之狀；二、是指狐惑?。蝗?、指因引誘而導(dǎo)致的迷亂；四、猶豫不決、遇事多疑；五、是佛家中的煩惱，指引起精神不穩(wěn)定的因素。4潘天群先生的“惑”也是一種病癥名稱，指的是一種思想病癥。《論語?顏淵》中寫道，“既欲其生，又欲其死，是惑也”。這種因信念系統(tǒng)矛盾而產(chǎn)生的煩惱，便是思想分析的對象——惑。潘天群教授指出，“惑”泛指因心靈中的各種認(rèn)知問題而導(dǎo)致身體的各種不適，輕者為不爽，重者為痛苦。5筆者十分贊同潘天群先生稱之為“惑”，在思想分析理論中，“解惑”的過程就是分析的過程，也是治療的過程。尤其體現(xiàn)為，“治”即是“解”，甚是妙哉！

由于認(rèn)知問題而產(chǎn)生的思想病癥，從字形上看似乎“癡”這個字更能說明問題。認(rèn)知的“知”加上病字旁，這正好說明了在認(rèn)知上有病癥。6《現(xiàn)代漢語大詞典》中關(guān)于“癡”給出五種解釋：一、不聰慧、愚笨；二、癲狂、神志不清；三、迷戀、入迷；四、呆滯、不靈活；五、幼稚、天真。7從現(xiàn)代詞典解釋來看，“癡”更像是對主體精神狀態(tài)的一種描述，幾乎沒有字形所揭示出來的“認(rèn)知病癥”的意思。從詞典的第三層意思上看，“癡”可以表示人在信念上的執(zhí)著與固執(zhí)，而“惑”強調(diào)在做選擇時左右不定。所以，“惑”與“癡”的側(cè)重點有所不同。但是，只要將“惑”與“癡”當(dāng)做思想分析的對象，那么它們就不同于生理疾病和心理疾病，而是一種思想疾病。這兩種可以稱得上是思想疾病中的頑疾，很多糾結(jié)和痛苦的根源都在于這兩種認(rèn)知問題。

雖然不同的思想病癥臨床表現(xiàn)不同，不同學(xué)者對思想病癥的稱呼也不同。但治療的方法卻殊途同歸。以邏輯學(xué)知識為基礎(chǔ)的思想分析技術(shù)正是針對思想病癥的治療方法，旨在對引起痛苦的認(rèn)知根源進行治療。

三、思想分析的應(yīng)用

每個人都要面臨五種關(guān)系，并且要處理好這五種關(guān)系。這五種關(guān)系分別是：我我關(guān)系（自我關(guān)系）、他我關(guān)系（他人與我的關(guān)系）、物我關(guān)系（事物與我的關(guān)系）、神我關(guān)系（未知與我的關(guān)系）。自我關(guān)系是其它四種關(guān)系的基礎(chǔ)，也是思想分析要解決的首要問題。自我關(guān)系的良性建構(gòu)就需要以下兩點：

首先要學(xué)會認(rèn)識自己和反思自己的思想。如果問你一個問題：你認(rèn)識你自己嗎？你該如何回答。如果問你：你覺得最了解你的人是誰？你會回答說是你自己嗎？你真的認(rèn)識自己嗎？蘇格拉底自知“自己無知”，卻被認(rèn)為是最有學(xué)問的人。認(rèn)識一個人，不是說能夠通過外表知道這個人的姓名，而是認(rèn)識這個人的思想。思想分析就是要分析思想、認(rèn)識思想，包括他人的思想也包括自己的思想。你是否了解自己是如何思考的？你的思路是不是理性的、合邏輯的？孫子曰：“知己知彼，方能百戰(zhàn)百勝”。只有做到深刻地認(rèn)識和了解自己才能找準(zhǔn)方向提升自己。

其次要學(xué)會自我治療。如果生活中你有什么想不開的，不用著急去看心理醫(yī)生。因為你不能確定你自己是不是得了心理疾病。生活中有想不開的事情太正常了。當(dāng)你想不開的時候，也許是因為頭腦中的認(rèn)知系統(tǒng)亂了。這時候你需要的不是藥物治療，也不是向心理醫(yī)生哭訴，而是一把“梳子”。用邏輯這把梳子把認(rèn)知上的沖突或者死結(jié)梳理一下，使認(rèn)知系統(tǒng)協(xié)調(diào)一致，然后堅定目標(biāo)、一直前進。比如：失戀了，很痛苦?！皩Ψ讲粣畚伊恕?，這是一種實然狀態(tài)，并且我知道這個事實，可是我不愿意相信這個事實，然后就假裝這個事實不在我的信念體系之中，因為在我心中我不能接受“對方不愛我”這一事實。我心中一個堅定的信念是“對方應(yīng)該愛我”，這種應(yīng)然狀態(tài)的信念與事實是矛盾的。只要把“對方應(yīng)該愛我”這一條信念去掉，認(rèn)知體系才能協(xié)調(diào)?！皼]有人有義務(wù)應(yīng)該愛我”這一條信念加上后，就想開了，才能從失戀中走出來?？梢姡瑑?nèi)在矛盾瓦解是達(dá)到減緩甚至消除思想病癥折磨的關(guān)鍵。

建立起良好的自我關(guān)系之后，其它四種關(guān)系就變得簡單了，此處不多贅述。這些關(guān)系的良好建構(gòu)離不開科學(xué)的思想分析方法，而掌握預(yù)防和治療思想疾病的方法有兩種：一種是親自學(xué)習(xí)邏輯知識。自覺地用邏輯知識去梳理自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，排除不理性的因素、選擇合理的信念，從而建構(gòu)堅固的認(rèn)知信念系統(tǒng)。另一種方法是通過他人的幫助，即“哲學(xué)咨詢”。通過與邏輯咨詢師的對話，從中發(fā)現(xiàn)自己思維方式的問題，并進行修正。作為哲學(xué)實踐的哲學(xué)咨詢可追溯到蘇格拉底甚至更早，最著名的應(yīng)屬“蘇格拉底對話”，就是思想助產(chǎn)術(shù)。通過不停地追問和反思，最終使當(dāng)事人自己明白并得出自己最想要的答案，咨詢師不給任何價值導(dǎo)向。

結(jié)語

當(dāng)代思想分析研究發(fā)展勢頭強勁，理論基礎(chǔ)的構(gòu)建與應(yīng)用實踐同時發(fā)展起來。相對較早的是，阿朗?貝克與阿伯特?愛利斯創(chuàng)立的“認(rèn)知行為療法”，英文是Cognitive Behavior Therapy，即CBT理論。其治療的目標(biāo)應(yīng)該是幫助人們認(rèn)識并改變錯誤的思維模式，認(rèn)識并改變挫敗自己的行為。8之后，阿伯特?愛利斯宣稱他受到斯多葛學(xué)派哲學(xué)的啟發(fā)，從而將“認(rèn)知行為療法”改進為“理性情緒行為療法”，英文為Rational Emotive Behavior Therapy,也就是著名的REBT理論。此外還有，西方哲學(xué)咨詢的主要創(chuàng)立者埃利奧特?柯亨，他把哲學(xué)的和邏輯的方法運用于心理治療，而且建構(gòu)了“基于邏輯的治療”，英文是Logic-Based Therapy,也就是LBT理論。以思想頑疾與認(rèn)知問題為治療對象的思想分析技術(shù)正在興起和發(fā)展起來，也逐步得來越來越多地關(guān)注。

但是，思想分析研究仍然任重而道遠(yuǎn)，其研究大致分為理論研究與應(yīng)用研究兩個路徑。應(yīng)用實踐開展的過程中，理論建議也尤為重要，例如可以開展對推理實驗和模態(tài)邏輯進行思想分析的認(rèn)知研究等等。隨著醫(yī)學(xué)和心理學(xué)的發(fā)展，生理疾病和心理疾病得到很大程度上的解決，并且在更廣闊的領(lǐng)域展開了更深入地研究?！吧【腿メt(yī)院看病”已成為人們的共識。只是這種意義上的“生病”通常是指生理疾病。在社會壓力越來越大的今天，心理疾病也日益被重視起來。雖然人們在遭受思想疾病的折磨，卻很少有人意識到思想疾病的存在，更不必說對治愈思想疾病有所期望。這使得思想分析活動的進一步開展顯得尤為迫切。

注釋：

1.彼得?哈特勞.哲學(xué)踐行：西方哲學(xué)的一種新的范式[J].《安徽大學(xué)學(xué)報》2013年第5期。轉(zhuǎn)引自潘天群.思想分析的理論預(yù)設(shè)[J].《安徽大學(xué)學(xué)報》，2014年第3期第10頁.

2.潘天群.分析何以能夠治療：思想分析的方法論[J].《安徽師范大學(xué)學(xué)報》，2013年第5期第541頁.

3.L.Marinoff, Philosophical Practice, California: Academic Press, 2002, P96.轉(zhuǎn)引自潘天群.邏輯學(xué)視域中的思想分析技術(shù)[J].《南京大學(xué)學(xué)報》，2013年第1期第144頁.

4.吳大真等總編，袁鐘等主編.中醫(yī)辭海?下冊[M].北京：中國醫(yī)藥科技出版社，1999年第51頁.

5.潘天群.邏輯學(xué)視域中的思想分析技術(shù)[J].《南京大學(xué)學(xué)報》，2013年第1期第144頁.

6.耿琳琳.斯多亞學(xué)派靈魂治療思想探析[C].南京大學(xué)，2015年第24頁.

7.阮智富等編著.現(xiàn)代漢語大詞典?下冊[M].上海：上海辭書出版社，2009年第2778頁.

8.耿琳琳.論斯多亞學(xué)派的靈魂治療術(shù)[J].《淮陰師范學(xué)院學(xué)報》，2014年第5期第602頁.

耿琳琳（1989- ），女，河北邢臺人，南京大學(xué)哲學(xué)系2015級科學(xué)技術(shù)哲學(xué)博士研究生。研究方向：科學(xué)哲學(xué)、哲學(xué)踐行與設(shè)計哲學(xué)。