神話語境下的山神祭祀習(xí)俗與初民意識
——以《山海經(jīng)》為例

張凱月 （南京師范大學(xué) 210000）

神話語境下的山神祭祀習(xí)俗與初民意識
——以《山海經(jīng)》為例

張凱月 （南京師范大學(xué) 210000）

在我國歷史上，《山海經(jīng)》是現(xiàn)存記載中國古代神話最為豐富的資料。神話直接或間接地勾勒出人類過去在改造自然過程中的生活狀態(tài)、生存環(huán)境，以神話思維的角度能夠探索出民族精神、民族心理、民族文化等文化因子產(chǎn)生的內(nèi)在根源。本文通過對《山海經(jīng)》山神祭祀儀式進行分析，試探尋一個民族的原始思維和心理，從神話語境中還原古人在與大自然的斗爭中體現(xiàn)出的原始初民意識，主要是生存意識，其中主要體現(xiàn)為對自然力的敬畏，由此衍生的萬物有靈觀、推己及神的思維方式、以實用性為出發(fā)點的祈福禳災(zāi)心理以及帶有巫術(shù)性質(zhì)的血的崇拜思想，其出發(fā)點皆是源于對自身的生存的憂患和渴望。

《山海經(jīng)》；神話語境；山神；祭祀習(xí)俗；思維意識

一、神話語境與神話思維

（一）神話語境

神話作為語境，是指神話的古典形態(tài)，最原始的本真樣式，也是神話在氏族社會時期以祭祀、巫術(shù)、音樂、舞蹈等綜合形態(tài)為一體的存在方式1。神話以口頭流傳的傳播方式，使得遠古先民的祭祀和巫術(shù)儀式、樂舞等得以保存下來，才使得后世的人以此作為重要的資料來研究古之先民的生活狀態(tài)、行為模式、和思維意識2。存在決定意識,原始思維又是與當(dāng)時的物質(zhì)生活條件相聯(lián)系的，神話作為一種古老的意識形態(tài)形式，通過神話我們可以了解當(dāng)時的生活狀況以及人們的思想狀況，對神話產(chǎn)生時期先民們的生存環(huán)境、思想狀況進行解讀，從而探索出中華民族精神、民族心理、民族文化等文化因子產(chǎn)生的內(nèi)在根源。

（二）《山海經(jīng)》與神話思維

神話思維又稱原始思維，是原始先民不自覺地進行神話創(chuàng)作時的思維特點，“原始思維”這一概念最早是由法國的列維?布留爾提出來的。神話思維是與原始先民們的心智發(fā)展水平相適應(yīng)的一種特殊思維，遠古神話正是源于原始先民們這種特殊思維方式下的特殊活動的產(chǎn)物。《山海經(jīng)》就是原始先民神話思維形式的特殊的精神產(chǎn)物，在蕪雜、怪異的敘述中零散而又較為全面地記錄了我們的遠古祖先在遠古年代的生存狀態(tài)、命運、生活情態(tài)和精神活動的種種真實情形。

二、山神祭祀儀式

（一）祭祀動因

山岳崇拜在各民族的先民那里都是一項重要的信仰，山岳既表現(xiàn)出原始，自然崇拜的遺留。古人的山岳信仰，人們對山岳的崇拜源于山給人們的饋贈與山以及自然本身所具有的神秘性?！胺蛏?，草木生焉，鳥獸蕃焉，財用殖焉…每無私予焉，陰陽和合，雨露之澤，萬物已成，百姓以享3?！笨梢姡笊绞窍让裆畋匦杵返闹匾獊碓粗?。《山海經(jīng)?五藏山經(jīng)》中共記載了四百四十一座山，五個山區(qū)和二十五個山系，其中的祭祀儀式有多與山神有關(guān)。這種祭祀活動，展示了先民對山岳的崇拜。

（二）供物與祀法

1.供物

（1）谷物?！渡胶＝?jīng)》祭祀山神的典禮儀中。“禮神之物多用糈，糈即精米用于祭神 ?！濒谟钟卸?、稷、稻之分。如“大凡四十四神，皆用稌糈米祠之?！薄捌潇糁Y，糈用稷米?！薄捌渖耢舳Y，糈以稻米?！庇绕?，在對自翼望山、至幾山的彘身人首山神的祭祀時并不只用一種谷物。而是“糈用五種之精”。這五種即“五谷”，麻、黍、稷、麥、豆。

（2）犧牲。人們把獲的獵物用來祭獻神靈，是狩獵社會相沿已久的習(xí)俗之一。在祭祀山神時，多以牛、羊、雞、豕等牲畜作為犧牲。如《中山經(jīng)》載： “其神狀皆龍身而人面。其祠之：毛用一雄雞瘞，糈用五種之糈?！薄啊侗鄙揭唤?jīng)》載：“其神皆人面蛇身，其祠之，毛用一雄雞、彘,瘞,吉玉用一圭,瘞而不糈。”這里的毛指毛物，就是祭神所用的豬、雞、狗、羊、牛等畜類。在祭祀山冢時，則有較為隆重的太牢、少牢之禮。牛羊豕屬于太牢，古書記載，大禮才用。如“華山冢也，其祠之禮：太牢?！鄙倮沃挥醚?、豕，不用牛?！岸律?，冢也，其祠之： 少牢具，羞酒祠，嬰毛一璧瘞?！薄胺卜蚍蛑?、即公之山、堯山、陽地之山皆冢也，其祠：皆肆瘞；祈用酒，毛用少牢，嬰用一吉玉。”此等規(guī)格的祭祀既隆重又神圣，祭祀儀式越復(fù)雜，越表明先民的虔誠。

（3）玉石類。在祭祀山神的場面中，都涉及到了用玉，主要用璧、珪、環(huán)、瑜、藻珪、璋等，對于玉主要采取的是“瘞”或“投”、“懸”、“嬰”等方式。如“其祠之，皆用一藻珪瘞之”，“嬰用一璧”，“縣以吉玉”，“用一吉玉，投而不精”。

（4）其他。除上述三種祭品以外，《五藏山經(jīng)》中還涉及了一些與祭祀有關(guān)的物品，不屬于上述三類，如“酒”、“燭”、“席”等。酒，在祭祀華山、堯山、陽帝山等幾個山冢中有記載，如“堯山、陽帝之山皆冢也。其祠，皆肆瘞，祈用酒”“輸山神也，祠之用燭”。 燭，是選用百草還沒燒成的白灰的，將莞席、彩繩等物品周匝緣飾在外，做成的火燭?！捌潇糁Y：一璧、稻米、白菅為席?！?/p>

2.祭祀方法

《山海經(jīng)》中的山經(jīng)部分，描寫了很多先民獻給山神的祭品和祭祀方法，對于不同的祭品而言，一般都會有不同的祭法，這些祭祀方法主要有有埋、投和懸這三種形式。①埋即瘞埋法?！稜栄?釋天》 云：“祭地曰瘞埋”，是將祭物埋在土里進行祈禱的一種祭法?！凹赖匾月裼?，埋地中曰瘞?！敝嘎窦郎诘兀约赖厣?，埋玉為山岳儀禮。在《山海經(jīng)》所列各種山神的祭法中，瘞埋占有大多數(shù)?！赌洗味?jīng)》載：“其神狀皆龍身而鳥首，其祠，毛用一璧瘞，糈用稌?！薄侗鄙浇?jīng)》：“其神皆人面蛇身，其祠之，毛用一雄雞、彘，瘞，吉玉用一圭，瘞而不糈?！雹谕叮胺脖贝味街?，其祠：毛用一雄雞彘瘞，用一壁一珪，投而不糈?！薄渡胶＝?jīng)?西山經(jīng)》：“黃帝乃取峚山之玉榮，而投之鐘山之陽。”③懸?！胺脖∩街?，其祠禮：毛，太牢之具；縣嬰以吉玉?！?/p>

（三）祭祀樂舞

在物質(zhì)生活匱乏的人類早期社會，人與神溝通的方式主要不是物質(zhì)奉獻，而是通過舞蹈祈福、媚神。因此，在山神祭祀儀式中，除了物質(zhì)形式的祭品以及所使用的祭祀方法外，還有與之相關(guān)聯(lián)的祭祀樂舞，“置鼓”和“儛”。 祭祀樂舞作為一種酬謝、溝通神靈的方式，兼有娛神的意味?！渡胶＝?jīng)》中就有多處記載。如“所歌逐者令曰”“欲山，帝也。其祠，羞酒，太牢具，合巫祝二人儛?！薄暗劭∮凶影巳?，是始為歌舞?！薄案蓛?，用兵以鑲；祈，謬冕舞。”干儛，即古代一種祭祀舞蹈。舞者手拿盾牌起舞，以示莊嚴隆重。

“干儛”的出現(xiàn)是反映了伴隨著生產(chǎn)力發(fā)展，祭祀習(xí)俗逐漸由簡趨繁?！白愿枳晕?，見則天下安寧”，則體現(xiàn)了人們對于安定生活的愿望訴求。

三、祭祀中的神話思維

（一）推己及神的思維方式

山神祭祀中，祭品的選擇就體現(xiàn)出人們推己及神的思維方式，人們以自己的生活經(jīng)驗作為基礎(chǔ)，以此構(gòu)想神靈的生活和世界。以自身人的標(biāo)準(zhǔn)來衡量神，供奉肉和谷物以供神饗是出于神和人的生命一樣需要食物來延續(xù)的思考；人們佩戴玉能起到裝飾和辟邪的作用，因此祭祀品要用玉。這種以己觀物，物我為一、推己及神的思維方式認為自然萬物同樣擁有和自己一樣的生命、意志、情感甚至靈魂。

（二）生命意識的初現(xiàn)

《山海經(jīng)》是上古先民生活狀態(tài)的反映，生產(chǎn)力低下，缺乏改造自然地經(jīng)驗，自然災(zāi)害造成的生存威脅，困境中的人們逐漸對自然和生命有了樸素認識，并把對生命的理解轉(zhuǎn)化為認識世界思維方式：生命意識。生存與死亡是個體生命最直接、最深刻的生命體驗，對于原始初民產(chǎn)生的生存危機，威脅個體以及群體的這種焦慮，是一種“集體潛意識”，由此演變?yōu)槠矶\神靈庇佑的具體形式。“最能在精神層面體現(xiàn)先民對生的渴求的則是祭祀，祭祀一方面是祈求消除死亡和驅(qū)逐邪惡；另一方面寄托了先民關(guān)于生的渴望。4”

1.萬物有靈觀與敬畏眾神的心理

在歷史發(fā)展的早期，始先民將對大自然的感受，從自身思維出發(fā)賦予萬物以靈魂和意志，這種思維就是“萬物有靈”觀。人們對神靈懷有復(fù)雜的情感，這些神靈給人們提供了賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，也給人們的生活環(huán)境施加了各種災(zāi)禍，因此對面這些神靈心存感激又心存畏懼，以祭祀來作為賄神的一種途徑，有討好神靈之意，也反映了人們對于山神的畏懼。

2.功利性—祈福禳災(zāi)心理

原始先民由于生產(chǎn)力水平低下，對自然的依賴程度，生活經(jīng)驗的不足，對大自然的變幻產(chǎn)生敬仰，對于自身的生命則是尤為渴望。他們恐懼死亡，畏懼于自然力的威力，因此而產(chǎn)生了強烈的求生意念。所有的一切，皆源于先民對生的需求。

供物用“毛用一雄雞瘞，糈用五種之精”， 谷物和動物由人們從山中采集和狩獵而來，人們從山中獲得這些物品，現(xiàn)在又把它們作為獻祭，歸還給為人們提供物質(zhì)生活的山神，是為了感謝神靈并且祈求神靈保佑他們糧食豐收，人畜平安?！凹漓牖顒訌谋举|(zhì)說來，就是古人把人與人之間的求索酬報關(guān)系，推廣到人與神之間而產(chǎn)生的活動5?！比藗兙蛯ι耢`進行祭祀、祈禱，通過神怪參與祭祀和神怪的功用來驅(qū)災(zāi)降福。

3.生死憂患

在祭祀方法中，有關(guān)于人們對于血的崇拜，集中體現(xiàn)人們的生命觀，即對生的渴求與對死亡的恐懼?！渡胶＝?jīng)?東山經(jīng)》載“毛用一雞祈，嬰用一壁瘞?！痹谶@里，“祈”祭指的是不必殺牲，而將牲血涂在祭祀對象上。古人相信，血是有靈魂的，血能維持人或動物的生命，一旦失血，就意味著受傷甚至死亡，血有一種神奇的力量。這種對血的崇拜，直接體現(xiàn)了人們的生死觀。人們懼怕死亡，血關(guān)系到人的生死存亡，對人的生命至關(guān)重要，因此逐漸將血與生命聯(lián)系在一起，體現(xiàn)人們對生命永恒的訴求和愿望。此外，血的崇拜與人們的巫術(shù)思想有關(guān)，牲血有辟邪的功能，能驅(qū)除鬼魅，先民在對生的渴求中透露出的對死的畏懼，這是最純粹的生死憂患。

四、結(jié)論

古人思維意識受“萬物有靈觀”的支配，祭祀便是這種靈魂觀念的派生物。人們把對大自然的敬畏恐懼寄托于特定的祭祀儀式，儀式是人與神靈溝通的重要渠道，祭祀中所用的供物、祭祀方法都體現(xiàn)了推己及神的思維觀念，以此來賂神、娛神、媚神。

《山海經(jīng)》將人們在現(xiàn)實世界中不能滿足的生之希望寄托于對另一個奇異世界的想象之中，奇異世界承載了人們關(guān)于生的理想，其神奇與強大更顯示出現(xiàn)實世界中人類的渺小、生命的短暫和無常。因此，無論是對現(xiàn)實人生的不滿，還是對理想世界的追尋《山海經(jīng)》都體現(xiàn)出一種對于生存狀態(tài)的憂患。

《山海經(jīng)?山經(jīng)》對祭祀的記載普遍涉及的祭祀行為顯示了一種樸素的宗教信仰，體現(xiàn)了對個體安身立命終極歸屬的追尋和對美好生存環(huán)境和狀態(tài)的希冀和祈禱，對生命意義與價值的思考。

注釋：

1.李豐楙.《山海經(jīng)—神話的故鄉(xiāng)》.海南出版社、三環(huán)出版社，1998.第43頁.

2.李丹丹.《<山海經(jīng)>山崇拜信仰初探》.《隴東學(xué)院學(xué)報》，2014第4期.

3.呂先瓊.《<山海經(jīng)>神怪形象的的生命意識研究》.西南大學(xué)學(xué)位論文，2013（4）.

4.徐軍義.《<山海經(jīng)>的生命意識》.渭南師范學(xué)院學(xué)報，2004第4期.

5.王瑞華.《<山海經(jīng)?五藏山經(jīng)>祭祀習(xí)俗的思考》.新西部（理論版），2014第19期.

[1] 袁珂.《山海經(jīng)校譯》(《西次四經(jīng)》《中次十經(jīng)》《北次三經(jīng)》《中次十二經(jīng)》《東次二經(jīng)》南山一經(jīng)).上海古籍出版社，1985.

[2]袁珂，《中國古代神話》.華夏出版社，2013.第153頁.

[3]陳富元.《淺析<山海經(jīng)>神話的萬物有靈思維》.《青海師范大學(xué)民族師范學(xué)院學(xué)報》，2011第2期.

[4]徐軍義.《<山海經(jīng)>的生命意識》.渭南師范學(xué)院學(xué)報，2004.

[5] 沈士軍.《談<山海經(jīng)>的信仰民俗及其文學(xué)價值》.《廣西民族大學(xué)學(xué)報》，2008第4期.