思想政治教育社會(huì)哲學(xué)范式與人學(xué)范式的關(guān)系

管曉婧+劉思遠(yuǎn)

摘 要：思想政治教育的理論硬核即社會(huì)哲學(xué)范式是不能改變的，人學(xué)范式可以作為思想政治教育理論“硬核”的新“保護(hù)帶”，因?yàn)樗鹾狭烁母镩_(kāi)放以來(lái)的社會(huì)需要和個(gè)人需要，需要與滿(mǎn)足需要正是范式轉(zhuǎn)換的邏輯起點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：思想政治教育；研究范式；人學(xué)范式；社會(huì)哲學(xué)范式

中圖分類(lèi)號(hào)：G41 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2017）06-0242-02

思想政治教育是經(jīng)濟(jì)工作和其他一切工作的生命線(xiàn)，是我黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和政治優(yōu)勢(shì)。思想政治教育學(xué)中講“服從服務(wù)于黨的中心任務(wù)”的地位、“保證各項(xiàng)任務(wù)完成”的重要作用并不錯(cuò)，只是有些不夠全面。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，物質(zhì)財(cái)富要極大豐富，精神財(cái)富也要極大豐富。我們要繼續(xù)鍥而不舍、一以貫之抓好社會(huì)主義精神文明建設(shè)，為全國(guó)各族人民不斷前進(jìn)提供堅(jiān)強(qiáng)的思想保證、強(qiáng)大的精神力量、豐潤(rùn)的道德滋養(yǎng)?！盵1]在社會(huì)主義精神文明建設(shè)的進(jìn)程中，我們應(yīng)關(guān)懷人的精神世界并進(jìn)行深入人心的“鮮活”教育，以此增強(qiáng)思想政治教育的有效性。鑒于此，新時(shí)期的思想政治教育究竟應(yīng)如何看待與對(duì)待社會(huì)哲學(xué)范式與人學(xué)范式這兩種范式的關(guān)系問(wèn)題呢？

一、研究范式的科學(xué)內(nèi)涵

研究范式或范式是20世紀(jì)科學(xué)學(xué)領(lǐng)域的一大發(fā)現(xiàn)，20世紀(jì)末被引進(jìn)我國(guó)后曾一度影響到思想政治教育研究?！胺妒健币辉~首次被托馬斯·庫(kù)恩提出，庫(kù)恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書(shū)中提出范式概念，卻沒(méi)有給出確定的含義，以至于這個(gè)簡(jiǎn)潔的概念變得越來(lái)越模糊。之后，庫(kù)恩在《對(duì)范式的再思考》一文中，坦承自己對(duì)于“范式”一詞的使用范圍過(guò)于寬泛。故而，他界定了“范式”的兩類(lèi)用法：局部的用法和綜合的用法。局部的用法指的是各種類(lèi)型的“范例”；而綜合的用法聚焦于“科學(xué)共同體”這一概念[2]17。夏基松先生曾經(jīng)從以下四個(gè)方面理解庫(kù)恩范式的含義：范式是整體主義的科學(xué)觀，其中理論結(jié)構(gòu)、模型、框架是范式的核心內(nèi)容；范式是世界觀與方法論的統(tǒng)一，它為學(xué)科提供了基本觀點(diǎn)及方法；范式是“只可意會(huì)，不可言傳”的，我們只能通過(guò)事例與題解才能把握范式；范式是規(guī)定或影響整個(gè)學(xué)科各個(gè)方面的基本部分[3]177-180。目前學(xué)界比較認(rèn)同的觀點(diǎn)就是“范式內(nèi)含科學(xué)共同體成員及其共同擁有的學(xué)科背景、理論框架、研究方式、范疇體系等結(jié)構(gòu)要素。”[4]

“一種范式”或“一組范式”決定了科學(xué)共同體內(nèi)部專(zhuān)業(yè)交流不成問(wèn)題、專(zhuān)業(yè)見(jiàn)解一致的特點(diǎn)[2]18。對(duì)于社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)來(lái)說(shuō)，范式是防止其科學(xué)共同體自身陷入混亂的重要保障。并且，反思、超越、革新自身的研究范式與學(xué)科不斷向前發(fā)展是相輔相成的。就哲學(xué)和教育學(xué)而言，傳統(tǒng)哲學(xué)是一種存在論和認(rèn)識(shí)論的哲學(xué)，自20世紀(jì)80年代以來(lái)已經(jīng)遇到了很多困難和挑戰(zhàn)，如今正實(shí)現(xiàn)生存論哲學(xué)的轉(zhuǎn)向。隨著生存論哲學(xué)的轉(zhuǎn)向，教育學(xué)研究范式也開(kāi)始從“科學(xué)范式”向“人文范式”變革，開(kāi)始關(guān)注教育中的“人”和“事件”[5]。

從宏觀上看，范式是科學(xué)或?qū)W科發(fā)展成熟的標(biāo)志，范式轉(zhuǎn)換或范式拓展與學(xué)科的革命性進(jìn)展相輔相成。探索學(xué)科的研究范式能促進(jìn)學(xué)科的規(guī)范化發(fā)展以及對(duì)原有研究?jī)r(jià)值取向的反思和革新。價(jià)值取向作為研究范式中的重要因素，規(guī)制著研究范式中的其他問(wèn)題。而社會(huì)科學(xué)的研究取向問(wèn)題要比自然科學(xué)復(fù)雜一些。因?yàn)樽匀豢茖W(xué)的研究對(duì)象是客觀事物，自然規(guī)律對(duì)所有的人是“一視同仁”的，自然規(guī)律起作用的結(jié)果排除了特定文化在其中的影響，因而人們對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)和研究完全可以是客觀的、價(jià)值中立的。而人文科學(xué)的研究對(duì)象歸根結(jié)底是人，包括人本身、人與人的關(guān)系、人與組織的關(guān)系、人與社會(huì)之間的關(guān)系等等，萬(wàn)變不離其人，這一屬性決定了社會(huì)科學(xué)離不開(kāi)文化與價(jià)值觀的影響。因而，社會(huì)科學(xué)的研究具有更多更復(fù)雜的價(jià)值取向，隨之也形成了更為復(fù)雜的學(xué)派。

從微觀上看，范式具有兩個(gè)特征。第一，范式與特定學(xué)科相結(jié)合才有意義。因?yàn)檠芯糠妒綍?huì)因?yàn)閷W(xué)科的特殊性而具有某些獨(dú)特性質(zhì)，我們不能要求所有學(xué)科的研究范式都是一樣的，也不能以某一學(xué)科的研究范式作為唯一評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)來(lái)審視其他學(xué)科的發(fā)展情況。第二，某一學(xué)科的研究范式并不是固定不變的。一定時(shí)期一個(gè)科學(xué)共同體往往具有某種研究范式，但范式轉(zhuǎn)換或范式拓展是學(xué)科不斷發(fā)展的內(nèi)在要求，因而范式轉(zhuǎn)換和拓展是一種必然現(xiàn)象。除了范式，《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書(shū)中還有一個(gè)十分重要的概念即“不可通約性”。這一概念意即在革命和范式轉(zhuǎn)換過(guò)程中，新的思想和主張無(wú)法與舊的做嚴(yán)格的比較。即便是同樣的用詞，它們的真實(shí)含義也已改變。因而一個(gè)新理論之所以被選擇來(lái)取代舊理論，與其說(shuō)是因?yàn)槠湔胬硇缘捏w現(xiàn)，還不如說(shuō)是因?yàn)橐环N世界觀的轉(zhuǎn)變[2]5。

二、理論硬核——社會(huì)哲學(xué)范式

哲學(xué)家拉卡托斯在《科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論》一書(shū)中提出：每一個(gè)綱領(lǐng)性的理論都有一個(gè)“硬核”，而在其周?chē)鷦t有一個(gè)“保護(hù)帶”，“硬核”是不能改變的，改變了就是放棄綱領(lǐng)，但“保護(hù)帶”卻可以在不同的引導(dǎo)下做各種調(diào)整和修改[6]20。論及思想政治教育，其理論硬核即馬克思主義的意識(shí)形態(tài)理論是不能改變的，因?yàn)槟壳笆澜纭靶召Y姓社”的斗爭(zhēng)局面依然緊張，宣傳思想工作的陣地我們不去占領(lǐng)，其他人就會(huì)去占領(lǐng)，因而意識(shí)形態(tài)工作和階級(jí)分析的方法我們堅(jiān)決不能丟棄。但是鑒于高校思想政治教育理論課社會(huì)支撐力的薄弱，我們應(yīng)反思思想政治教育的“保護(hù)帶”是否適應(yīng)當(dāng)前的時(shí)代需求和社會(huì)需要，是否能夠真正成為其理論“硬核”的“保護(hù)帶”。

因?yàn)樯鐣?huì)需要既是群體的需要，也是每個(gè)個(gè)體的需要。雖然個(gè)體需要的總和不等于社會(huì)需要，但是我們?cè)谡勆鐣?huì)需要的同時(shí)也不能忽視甚至無(wú)視個(gè)體的需要。能夠更大程度滿(mǎn)足個(gè)體的需要是社會(huì)發(fā)展的最終目的，對(duì)社會(huì)需要的保障是保護(hù)個(gè)體權(quán)利的必要手段。我們不能提倡“無(wú)社會(huì)的個(gè)人”，也不能提倡“無(wú)個(gè)人的社會(huì)”。正如馬克思所指出的：“每個(gè)人都是手段與目的的統(tǒng)一?！盵7]196因而為了增強(qiáng)思想政治教育的有效性，為了真正發(fā)揮其生命線(xiàn)作用，思想政治教育應(yīng)關(guān)懷人的精神世界，要讓人們意識(shí)到思想政治教育講的不是與自己無(wú)關(guān)的大事和“大道理”，而是關(guān)乎每個(gè)人的重要的事?？墒牵伴L(zhǎng)期以來(lái)，我們較多地看到思想政治教育的社會(huì)價(jià)值和工具價(jià)值，較少看到它的個(gè)人價(jià)值和目的價(jià)值?！盵8]5造成這種現(xiàn)象的原因是“過(guò)去思想政治教育的研究范式是社會(huì)哲學(xué)范式，社會(huì)哲學(xué)范式側(cè)重強(qiáng)調(diào)社會(huì)需要和工具價(jià)值。”[9]就思想政治教育的社會(huì)哲學(xué)范式而言，其理論“硬核”與“保護(hù)帶”都圍繞馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論，且其他研究?jī)?nèi)容都具有一定程度的“灌輸”或“施加”的意味。也就是說(shuō)，在一定程度上忽視了學(xué)習(xí)者的實(shí)然狀態(tài)、精神世界和主觀能動(dòng)性。這種理論教育的社會(huì)本位遠(yuǎn)大于人本位，集體利益遠(yuǎn)大于個(gè)人利益。當(dāng)二者不能實(shí)現(xiàn)平衡，甚至出現(xiàn)嚴(yán)重失衡的時(shí)候，思想政治教育主渠道的作用發(fā)揮就會(huì)出現(xiàn)重重困難和挑戰(zhàn)，因?yàn)椴槐粚W(xué)習(xí)者認(rèn)同和接受的教育是無(wú)力的。為了增強(qiáng)社會(huì)歷史發(fā)展和人的全面發(fā)展的一致性，思想政治教育的人學(xué)范式研究應(yīng)運(yùn)而生。

三、保護(hù)帶——人學(xué)范式

人學(xué)范式研究并不是將思想政治教育各要素簡(jiǎn)單地貼上“人”的標(biāo)簽。而是“在馬克思主義人學(xué)理論指導(dǎo)下，遵循由心理、思想、倫理、法理以至政理的漸次形成規(guī)律，人道地進(jìn)行富有人情人性意味的思想政治教育，進(jìn)而增強(qiáng)教育的針對(duì)性、系統(tǒng)性和有效性?！盵10]此外，人學(xué)范式不是對(duì)社會(huì)哲學(xué)范式的否定，而是加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下思想政治教育的一種基本路徑。人學(xué)范式可以作為思想政治教育理論“硬核”的新“保護(hù)帶”，因?yàn)樗鹾狭烁母镩_(kāi)放以來(lái)的社會(huì)需要和個(gè)人需要，需要與滿(mǎn)足需要正是范式轉(zhuǎn)換的邏輯起點(diǎn)。

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)發(fā)生了翻天覆地的變化，從而對(duì)人的精神、思想、認(rèn)識(shí)等產(chǎn)生深刻的影響。新的社會(huì)環(huán)境為人們帶來(lái)了美好生活和新機(jī)遇，也為一些人帶來(lái)了精神的迷茫和焦慮。有些人無(wú)法適應(yīng)新的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，有些人由于價(jià)值多元化產(chǎn)生認(rèn)識(shí)上的偏差。人們需要有人為其解決精神世界的問(wèn)題并提供方法論指導(dǎo)。而這是思想政治教育工作者能夠做到的，也是應(yīng)該做到的。思想政治教育直接面向個(gè)體人，教育效果受學(xué)習(xí)者認(rèn)同程度的影響，為了使學(xué)習(xí)者對(duì)思想政治教育持有積極態(tài)度從而增強(qiáng)教育有效性，我們應(yīng)關(guān)注兩方面內(nèi)容。第一，繼續(xù)堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)意識(shí)形態(tài)作為思想政治教育的理論硬核。第二，超越傳統(tǒng)思想政治教育“保護(hù)帶”的界限，以馬克思主義人學(xué)為重要理論依據(jù)，改變以往只重社會(huì)需要忽視個(gè)體需要、只重社會(huì)意識(shí)形態(tài)忽視個(gè)體內(nèi)在精神的理念和局面。

任何學(xué)科的發(fā)展都會(huì)經(jīng)歷范式轉(zhuǎn)換，教育學(xué)如此，哲學(xué)如此，思想政治教育當(dāng)然也不例外?！犊茖W(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書(shū)曾將科學(xué)革命概括如下：“起先，是具有一個(gè)范式和致力于解謎的常規(guī)科學(xué)；隨后，是嚴(yán)重的反常，引發(fā)危機(jī)；最終，由于新范式的誕生，危機(jī)得以平息?！盵2]5一門(mén)科學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)換意味著危機(jī)后的重生與新的發(fā)展。其中最為關(guān)鍵和重要的就是世界觀的變革，正如馬克思哲學(xué)觀的變革被稱(chēng)為革命性和根本性的變革。庫(kù)恩也提到范式的轉(zhuǎn)換涉及世界觀的問(wèn)題，即“科學(xué)中的進(jìn)步并非通往單一真理的簡(jiǎn)單直線(xiàn)。我們所說(shuō)的進(jìn)步，體現(xiàn)在去追求更為恰當(dāng)?shù)氖澜缬^念和更為融洽地與世界的互動(dòng)?！盵2]5思想政治教育的人學(xué)范式?jīng)]有否定學(xué)科過(guò)去的發(fā)展與成就，它著眼于新時(shí)期的矛盾與問(wèn)題，努力開(kāi)拓學(xué)科發(fā)展的新視角與新路徑，其最終目的就是把思想政治教育促進(jìn)社會(huì)發(fā)展與促進(jìn)人的發(fā)展的功能有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。

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