議論文說理嚴(yán)密的鑰匙

祁曉楸

議論文是一種剖析事物、論述事理、發(fā)表意見、提出主張的文體，應(yīng)該觀點(diǎn)明確、論據(jù)充分、語言精煉、論證合理、有嚴(yán)密的邏輯性。如果不嚴(yán)密就無法實(shí)現(xiàn)說服別人的目的。那么，如何使議論文說理更加嚴(yán)密呢？筆者給大家提供三種有效的方法。

內(nèi)因和外因的辯證

唯物辯證法認(rèn)為事物的內(nèi)因是事物自身運(yùn)動(dòng)的源泉和動(dòng)力，是事物發(fā)展的根本原因；外因是事物發(fā)展、變化的第二位原因。內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因是變化的條件，外因通過內(nèi)因而起作用，它們共同作用于事物。在說理過程中，考生要全面考慮內(nèi)外因。如果要突出一面，必須補(bǔ)上另一面的漏洞，中間用轉(zhuǎn)折關(guān)聯(lián)詞銜接。如高考優(yōu)秀作文《直面不自由》：

人不自由的原因或許有兩點(diǎn)。首先就是我們承擔(dān)的責(zé)任。薩特說過，人必定是要受自由之苦的，因?yàn)槲覀儧]有要求來到這個(gè)世界上。凡是自由的，就要為自己一切的行為負(fù)責(zé)，承擔(dān)責(zé)任無疑是不易的，就像穿過沙漠，各人選的道路與方式或許不同，但終究無人得以逃脫。其次，人的不自由還來源于外部環(huán)境的影響。往大了說，我們生活在社會(huì)中，受社會(huì)約定俗成的規(guī)則所約束，往往不能表現(xiàn)出真實(shí)的自我。往小了說，我們的家庭是生來就既定的，或貧或富，或高尚或卑微，對(duì)于社會(huì)底層的人來說，他們想要獲得成功，就必須付出更大的努力，穿越“沙漠”。

作者在分析“不自由”的原因時(shí)，首先從“我們承擔(dān)的責(zé)任”闡述，這是內(nèi)因；其次從“外部環(huán)境的影口向”闡述，這是外因。這樣思考問題就會(huì)比較全面且嚴(yán)密。

個(gè)體和集體的辯證

個(gè)體可以證明個(gè)體，但個(gè)體不一定能夠證明整體。如果一概以個(gè)體來證明整體，則失之偏頗。考生在說理的過程中須注意用詞的嚴(yán)密，不以偏概全，不說過頭話。比如在寫“守住自己”這個(gè)話題的時(shí)候，甲以某個(gè)人未能守住自己的道德底線而觸犯法律的事實(shí)來證明“公民都很難守住自己”的觀點(diǎn)。乙對(duì)甲的觀點(diǎn)進(jìn)行反駁，他說：“一棵樹上有一個(gè)爛蘋果，你能說整棵樹都爛了嗎？”乙將甲反駁得理屈詞窮。再進(jìn)一步，考生可以比較下面兩段文字：

文段1：如今，書的種類和數(shù)量越來越多，但大多數(shù)的書是為了迎合人們一些“特殊胃口”。如“戲說歷史”“正說野史”等一些書籍充斥著書店。還有一些什么勵(lì)志圖書，在打造一種如花似霧的成功學(xué)，使人們追求不知何在的虛無縹緲的成功。更可怕的是一些所謂的“文學(xué)名著解讀”，用一些莫名其妙的眼光和手法把名著中的一些人物戲劇化、丑惡化來吸引人們的眼球。凡此種種現(xiàn)象，可以稱之為“文學(xué)泛濫”，看似繁榮的文壇被名和利驅(qū)使之后產(chǎn)生的文化泛濫、主流缺失、精神缺失的現(xiàn)象。如此下去，極有可能對(duì)國(guó)人的精神產(chǎn)生巨大影響。

文段2：如今，書的種類和數(shù)量越來越多，但都是為了迎合人們“特殊胃口”?！皯蛘f歷史”“正說野史”等書籍充斥著書店，就是為了賺取錢財(cái)?？梢钥吹剑@些書籍對(duì)青少年精神毒害十分嚴(yán)重，如此下去，必將消磨人的意志，使人變得腐化墮落，從而摧毀民族精神。

通過比較可以發(fā)現(xiàn)例子對(duì)迎合人們特殊胃口的書進(jìn)行了不同類型的列舉，盡可能多地對(duì)整體進(jìn)行覆蓋。

正面和反面的辯證

事物本身存在相互對(duì)立的兩個(gè)方面：利與弊、是與非、成與敗、進(jìn)與退、功與過、樂與悲等。對(duì)此，考生在說理時(shí)要全面考慮，使說理更加嚴(yán)密。既要看到其正面，又要看到其反面。運(yùn)用這種辯證思維行文的主要方法有兩種：

1.先鋪墊后逆轉(zhuǎn)。先肯定后否定——對(duì)現(xiàn)實(shí)中確實(shí)存在，且有較大認(rèn)同度的不完全正確的觀點(diǎn)，即使它們未必合乎事理或情理，但如果全盤否定，顯然不全面。那就必須首先接納其中合理的部分，至少不輕易否定其部分合理性，再批駁其中的流弊，這樣能使說理更加嚴(yán)密。先否定后肯定——反之亦然。

如時(shí)評(píng)《黃曉明baby大婚不差錢，有錢任性不可取》的開頭兩段：

明星結(jié)婚本不足為奇，和普通百姓結(jié)婚沒什么不一樣。所謂的不同之處，無非是明星不差錢，搞得場(chǎng)面更大，更加排場(chǎng)。按說，對(duì)明星結(jié)婚，局外人沒有必要說三道四、指指點(diǎn)點(diǎn)。畢竟，結(jié)婚是人家的私事，至于花多少錢，請(qǐng)多少客，收多少紅包，別人都無權(quán)干涉。

然而，儉之為德，由來已久，勤儉節(jié)約是中華民族的傳統(tǒng)美德，歷采為國(guó)人所推重和景仰。讓人不甚理解的是，過度關(guān)注和宣揚(yáng)那些與普通老百姓毫不沾邊，八竿子打不著的隆重盛大的婚禮，有什么益處？說到底，這樣的排場(chǎng)與奢侈，對(duì)普通百姓采說，無異于是天方夜譚。不僅沾不上邊，也與中華民族的儉之為德的傳統(tǒng)美德格格不入，更談不上什么正能量。從這個(gè)意義上說，明星結(jié)婚，何苦非要搞得個(gè)“地老天昏”呢？還是那句老話，有錢也不要任性。

在上述文字中作者明顯是對(duì)黃曉明baby大婚奢侈持反對(duì)意見，但作者并沒有急于否定，而是在開頭一段先認(rèn)可其中的合理部分，這也是大部分認(rèn)可其奢侈大婚的大眾所持的觀點(diǎn)：結(jié)婚是人家的私事，花多少錢與你無關(guān)。然后再批駁中間的不合理部分：作為明星，要考慮自身對(duì)大眾的引導(dǎo)問題。分析問題全面嚴(yán)密，讓人不能輕易駁倒。

再如高考優(yōu)秀作文《淺析流行文化》開頭兩段：

我對(duì)流行文化本身沒有任何熱愛，比如說有些暢銷書，我認(rèn)為都是粗制濫造的文化快餐，再比如說那些在臺(tái)上咿咿呀呀的流行歌手，在我看來簡(jiǎn)直可以用“惡俗”來形容。

但流行文化作為一種現(xiàn)象，有它存在的理由。文化是大河，任何一個(gè)時(shí)代如果不能提供一個(gè)多元的文化，那么整個(gè)的文化大河就是一條死河、臭河。

2.先主論后彌補(bǔ)。在論述某一問題時(shí)，先集中筆墨充分闡述自己的觀點(diǎn)與見解，然后補(bǔ)充與之相反的道理或現(xiàn)象，以彌補(bǔ)主體論證的缺漏，使文章整體論證嚴(yán)密完善。如優(yōu)秀作文《愿從本心》：

或動(dòng)如驚雷疾電直上九天，或默而無言停泊港灣。攀山者和念家者不約而同地說出那句“我愿意”，都是如此堅(jiān)定。何也？從其本心而已。是時(shí)候?qū)ふ易约耗欠荼拘牡睦硐肓?。找到它，并為之奮斗。然而，以上觀點(diǎn)建立于亞圣先生的石基——人性本善之上，即你我之本心雖千變?nèi)f化，仍為善心，追求公正，倡導(dǎo)和諧，弘揚(yáng)大愛。

若有人言貪嗔癡、殺伐、虛假等才是其本心，在下不敢茍同。愿持本心之情感，以無悔對(duì)待家人，無愧面對(duì)國(guó)家；愿持本心之理想，以無懼實(shí)現(xiàn)追求，以無畏逐夢(mèng)人生。

作者在文章主體部分著力論證愿從本心的重要意義，然后在后面補(bǔ)充了對(duì)“貪嗔癡、殺伐、虛假”后面本心的否定，使文章整體論證嚴(yán)密完善。

最后做一點(diǎn)提醒：不要在論證時(shí)，對(duì)自己闡述的觀點(diǎn)既肯定，又否定，“各打五十板”，并且都展開充分的論證；或者在表達(dá)觀點(diǎn)時(shí)含糊其辭，不作明確判斷。這屬于議論文的大忌：觀點(diǎn)騎墻。辯證分析首先就應(yīng)該體現(xiàn)在文章論點(diǎn)的正確與鮮明上。