論述類(lèi)文本閱讀

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“打造人類(lèi)命運(yùn)共同體”

的中國(guó)智慧

◎蘇長(zhǎng)和

①“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念是中國(guó)特色大國(guó)外交思想的重要內(nèi)容。那么，它的特色究竟“特”在哪里？我們究竟應(yīng)該怎樣認(rèn)識(shí)其思想文化本源？

②客觀地說(shuō)，世界上主要文明地區(qū)的政治文化中都有命運(yùn)與共、共同體、世界主義的政治思想，例如西方基督教世界秩序及西方永久和平論、印度思想中的“不害”、伊斯蘭世界“天下一家”、中國(guó)古代的“天下大同”等觀念?？偟膩?lái)說(shuō)，早期這些共同體觀念解決的都只是內(nèi)部秩序問(wèn)題，還沒(méi)有很好地解決不同文明之間如何共生共處的問(wèn)題。其中，歷史上不少共同體思想還受到二元對(duì)立世界觀的局限，它們所強(qiáng)調(diào)構(gòu)建的共同體是以一個(gè)假想或現(xiàn)實(shí)的敵人為目標(biāo)的，這種思想很容易導(dǎo)致世界陷入對(duì)抗之中。事實(shí)上，直到今天，這種思想還在影響著個(gè)別大國(guó)的外交政策，值得我們?nèi)ケ鎰e和防范。

③我們倡導(dǎo)的“人類(lèi)命運(yùn)共同體”，其思想文化本源來(lái)自于傳統(tǒng)和現(xiàn)代兩部分。所謂傳統(tǒng)，中國(guó)古代有豐富的中外秩序資源，在當(dāng)時(shí)地理所及的范圍內(nèi)，形成了一套處理中外關(guān)系的思想和實(shí)踐做法，而這套思想和做法在今天則需要?jiǎng)?chuàng)造性轉(zhuǎn)化。所謂現(xiàn)代，“打造人類(lèi)命運(yùn)共同體”還需要從馬克思主義中尋找本源。馬克思主義關(guān)于社會(huì)共同體和人類(lèi)解放的思想中，包含著國(guó)際主義以及很多“人類(lèi)命運(yùn)與共”的資源。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于世界不平等、剝削以及世界政治經(jīng)濟(jì)秩序根源、改造的論述等，都是我們理解“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的重要思想本源。同時(shí)，這些思想也是“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念從學(xué)理上區(qū)別于既往及現(xiàn)在流行的一些共同體理論如各種帶有宗教色彩的聯(lián)盟、大西洋共同體、“民主”價(jià)值觀聯(lián)盟等的重要依據(jù)。

④以往絕大多數(shù)國(guó)際秩序思想和實(shí)踐，要么服務(wù)于強(qiáng)者，要么用來(lái)結(jié)成一個(gè)國(guó)家聯(lián)盟以反對(duì)另一個(gè)國(guó)家聯(lián)盟，要么是一種宗教秩序的外在表現(xiàn)。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想中蘊(yùn)含的“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念與它們的區(qū)別在于，其并不是從排他性國(guó)家聯(lián)盟的角度來(lái)狹隘地理解共同體，而是從世界范圍不平等經(jīng)濟(jì)秩序的變革、大多數(shù)人實(shí)現(xiàn)自身解放從而結(jié)成聯(lián)合的高度來(lái)理解共同體。

⑤值得一提的是，我們今天所倡導(dǎo)的“人類(lèi)命運(yùn)共同體”，并不否定其他文明中關(guān)于人類(lèi)合作的合理的思想資源。人類(lèi)命運(yùn)共同體是一個(gè)開(kāi)放的概念，不同的思想文化都可以從中找到適合自己理解的位置。這個(gè)概念將隨著全球人、財(cái)、物、智互聯(lián)互通的發(fā)展，擁有越來(lái)越大的世界基礎(chǔ)，具有較廣泛的心理認(rèn)同和感召力量。

⑥我們說(shuō)建設(shè)人類(lèi)命運(yùn)共同體，并不意味著當(dāng)今世界就是一片祥和了。建設(shè)人類(lèi)命運(yùn)共同體的目標(biāo)，一定是在不斷解決矛盾的過(guò)程中逐步實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)前，國(guó)際關(guān)系中的矛盾、阻礙構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的因素仍然廣泛存在。維護(hù)和平的綜合力量與進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的力量之間的對(duì)比，大多數(shù)國(guó)家及其人民要求發(fā)展的愿望與國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序不平等現(xiàn)實(shí)之間的矛盾等等，這些對(duì)抗的矛盾因素都是構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體進(jìn)程中需要解決的問(wèn)題和難題。

⑦“打造人類(lèi)命運(yùn)共同體”反映了一個(gè)開(kāi)放進(jìn)取的中國(guó)，將自身命運(yùn)和前途同世界命運(yùn)和前途緊密聯(lián)系在一起。中國(guó)倡導(dǎo)建設(shè)人類(lèi)命運(yùn)共同體，也是在呼吁世界團(tuán)結(jié)起來(lái)，共同克服當(dāng)前面臨的困難。

（選自“中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)”，有刪改）

1.關(guān)于“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念，下面表述不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（ ）

A.“人類(lèi)命運(yùn)共同體”不僅要解決華夏文明內(nèi)部秩序問(wèn)題，還要解決不同文明之間如何共生共處的問(wèn)題。

B.“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的思想文化本源來(lái)自傳統(tǒng)和現(xiàn)代兩部分，其中現(xiàn)代部分的思想是“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念區(qū)別于其他共同體理論的重要依據(jù)。

C.“人類(lèi)命運(yùn)共同體”是從世界范圍不平等經(jīng)濟(jì)秩序的變革、大多數(shù)人實(shí)現(xiàn)自身解放從而結(jié)成聯(lián)合的高度來(lái)理解共同體的。

D.“人類(lèi)命運(yùn)共同體”是一個(gè)開(kāi)放的概念，它不排斥其他文明，不同的思想文化都可以從中找到適合自己理解的位置。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）

A.文章一開(kāi)頭便提出“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念是中國(guó)特色大國(guó)外交思想的重要內(nèi)容，自然地引出了下文對(duì)其特色和思想文化本源的分析。

B.第④⑤段重在論述“人類(lèi)命運(yùn)共同體”擁有強(qiáng)大的世界基礎(chǔ)、廣泛的心理認(rèn)同和感召力量，并順勢(shì)提出了實(shí)現(xiàn)這一理念的基本途徑。

C.第⑥段強(qiáng)調(diào)當(dāng)今世界充滿(mǎn)矛盾和沖突，意在表明構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的道路并非一帆風(fēng)順，而是需要克服很多困難，任重而道遠(yuǎn)。

D.文章在論述過(guò)程中反復(fù)提到其他的共同體觀念和國(guó)際秩序思想，目的是通過(guò)對(duì)比突出“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的優(yōu)越性，令人更易理解和接受。

3.下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）

A.世界上主要文明地區(qū)的政治文化中都有命運(yùn)與共的政治思想，但是這種思想所強(qiáng)調(diào)構(gòu)建的共同體是以假想或現(xiàn)實(shí)的敵人為目標(biāo)的，很容易導(dǎo)致世界陷入對(duì)抗之中。

B.中國(guó)古代有豐富的中外秩序資源，在當(dāng)時(shí)地理所及的范圍內(nèi)，形成了一套處理中外關(guān)系的思想和實(shí)踐做法，這套思想和做法成為“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的思想本源之一。

C.盡管當(dāng)今世界并不是一片祥和，但是由于建設(shè)人類(lèi)命運(yùn)共同體是全世界負(fù)責(zé)任的大國(guó)的共同目標(biāo)，這一理想終將在不斷解決矛盾的過(guò)程中逐步實(shí)現(xiàn)。

D.“打造人類(lèi)命運(yùn)共同體”的倡議主要是針對(duì)世界沖突不斷、矛盾重重的現(xiàn)實(shí)提出的，同時(shí)也反映了一個(gè)開(kāi)放進(jìn)取的中國(guó)的自我定位。