淺析山西民歌的現(xiàn)狀與發(fā)展

薛芳

[摘 要] 山西民歌是一條堅(jiān)韌的根脈，是山西歷代勞動(dòng)人民集體智慧的結(jié)晶，是孕育新時(shí)代文化藝術(shù)源源不斷的創(chuàng)作源泉。要在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承，使它保持長(zhǎng)盛不衰。

[關(guān) 鍵 詞] 傳統(tǒng)文化；山西民歌；傳承；創(chuàng)新；發(fā)展

[中圖分類號(hào)] J642.22 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號(hào)] 2096-0603（2017）30-0176-02

由于從事音像出版工作的關(guān)系，讓我有機(jī)會(huì)接觸了大量的山西民歌。那千百年流傳下來(lái)的旋律，那土得掉渣的歌詞，雖然山野粗拙，卻是直逼聽者的內(nèi)心，每次聽了都讓我如癡如醉。但遺憾的是，即使像我這樣土生土長(zhǎng)的山西人也能感到山西民歌在日常生活中的影響力日漸式微。如何讓寶貴的傳統(tǒng)文化藝術(shù)山西民歌在新時(shí)代重新綻放光彩，是一個(gè)值得深思的課題。

一、山西民歌歷史發(fā)展淵源

山西是華夏文明的主要發(fā)源地，醇厚的歷史文化和獨(dú)有的地理特征造就了山西獨(dú)特的民俗文化，使其成為黃河流域民俗文化中具有代表性的一支。眾所周知，民歌是語(yǔ)言和音樂(lè)結(jié)合的產(chǎn)物，山西方言是中華民族方言中最復(fù)雜最有特色最豐富多彩的一支語(yǔ)系，是一座蘊(yùn)藏十分豐富的方言寶庫(kù)。與此相適應(yīng)，形成了具有山西獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格和鮮明地方特色的民歌。山西民歌除了具有音樂(lè)學(xué)價(jià)值之外，還為研究歷史學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)等多種社會(huì)科學(xué)、人文學(xué)科以及自然科學(xué)提供了寶貴的研究資料，是我國(guó)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化寶庫(kù)中的瑰寶。

山西民歌從體裁上大致可以歸納為五大類：（1）適于勞動(dòng)人民在山間田野或崖畔、場(chǎng)院隨時(shí)可唱的一種短歌，一般是上下兩句的樂(lè)段結(jié)構(gòu)，具有代表性的有“山曲”“開花調(diào)”“卷席片”等；（2）號(hào)子，就是勞動(dòng)號(hào)子，雖然也有曲調(diào)，但主要是強(qiáng)調(diào)節(jié)奏，樂(lè)曲鮮明有力，音調(diào)單純流暢豪邁；（3）小調(diào)，是指那些適于在室內(nèi)或在室外從事不太沉重的勞作時(shí)隨時(shí)可以哼唱的小曲，多為敘事歌，結(jié)構(gòu)一般比較規(guī)整，體裁豐富、幽默、風(fēng)趣、詼諧，流傳最為廣泛；（4）秧歌，品種繁多，分布也很廣，其中特點(diǎn)較為鮮明的有：祁太秧歌、沁源秧歌、祁縣過(guò)街秧歌、原平鳳秧歌、臨縣傘頭秧歌，此外，還有一些載歌載舞的演唱形式，也編入了秧歌類，主要有河曲的“二人臺(tái)”、左權(quán)的“小花戲”、和順的“鳳臺(tái)小戲”等；（5）套曲，是指敘事性很強(qiáng)、形式較大的民間聲樂(lè)套曲，內(nèi)容多是歌唱?dú)v史人物或歷史傳說(shuō)故事。這些原生狀態(tài)的民歌，曾經(jīng)流傳千年，伴隨我們先輩的婚喪嫁娶、生老病死，伴隨他們的春種秋收、喜怒哀樂(lè)和悲歡離合，承載著我們祖祖輩輩的自由吶喊和隨性吟唱。它像是一面鏡子，真實(shí)地反映著勞動(dòng)人民的生活和情感。

二、山西民歌衰退的必然性以及再發(fā)展

隨著文化生態(tài)的變遷，這些曾經(jīng)活躍在人們生活中的民歌、戲曲等娛樂(lè)形式，隨著生產(chǎn)力的發(fā)達(dá)逐漸失去了它原有的作用。在當(dāng)今文化處于全球化、多樣化、開放化的信息社會(huì)，民歌已隨著人們對(duì)流行音樂(lè)的喜愛(ài)而淡化，無(wú)法再保持其原有的活性狀態(tài)。山西民歌是山西民間音樂(lè)的重要組成部分，是了解山西文化歷史、生活習(xí)俗的一個(gè)重要途徑，我們應(yīng)在力所能及的范圍內(nèi)依靠其自身的優(yōu)勢(shì)，賦予山西民歌嶄新的生命力與適應(yīng)性，再發(fā)展，再創(chuàng)作。

山西民歌中有許多優(yōu)秀的素材可以成為再創(chuàng)作源泉，民歌要用方言來(lái)唱才有味道，至少也要是普通話里夾雜著山西方言，關(guān)鍵字詞如果用純普通話代替山西方言演唱，就失去了民歌所特有的韻味。傳統(tǒng)民歌是方言的夸張，方言土語(yǔ)、野嗓子加旋律才能稱為真正的民歌。在保持其特色的同時(shí)還要深入挖掘能真正能引起當(dāng)今時(shí)代所共鳴的東西，在不變中求變。將更多與時(shí)代相統(tǒng)一的元素融入作品的再創(chuàng)作中，使其重新煥發(fā)光彩。獲得“國(guó)家舞臺(tái)藝術(shù)精品工程”支持的大型新編說(shuō)唱?jiǎng)　督夥拧肪褪且徊繉?duì)山西民歌、戲曲、歌舞進(jìn)行再創(chuàng)作很好的例子。全劇采用了戲劇音樂(lè)模式，將《桃花紅杏花白》《櫻桃好吃樹難栽》《東山上點(diǎn)燈西山上明》等多首觀眾耳熟能詳?shù)臅x中秧歌和左權(quán)民歌等多種音樂(lè)體裁用現(xiàn)代音樂(lè)元素編配成對(duì)唱、合唱等多種演唱形式，與戲劇、歌舞巧妙融合，根據(jù)劇情穿插在劇中不同階段，極大地豐富了作品的表現(xiàn)力，讓古老的原生態(tài)音樂(lè)在有著深刻思想的劇情中進(jìn)行重新詮釋，賦予傳統(tǒng)藝術(shù)新的生命力。

2011年動(dòng)漫作品《大紅公雞毛毛腿》《走西口》獲得了“中國(guó)最佳電視動(dòng)畫片大獎(jiǎng)”，這種動(dòng)畫與山西民歌的結(jié)合可謂是讓人眼前一亮的作品，得到了廣大音樂(lè)愛(ài)好者的認(rèn)可。作品在畫面的表現(xiàn)形式上進(jìn)行了大膽創(chuàng)新與突破，運(yùn)用剪紙、民俗畫、皮影戲等傳統(tǒng)藝術(shù)元素與現(xiàn)代時(shí)尚元素相結(jié)合，用夸張的手法將民間藝術(shù)的寫意性、裝飾性元素與動(dòng)漫場(chǎng)景設(shè)計(jì)中的點(diǎn)、線、面完美結(jié)合，形成了自成一格的視聽語(yǔ)言，給人帶來(lái)強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力。作品體裁多樣、風(fēng)格別致，不但在編創(chuàng)內(nèi)容上表現(xiàn)出山西勞動(dòng)人民純樸、樂(lè)觀的生活態(tài)度，還充分表現(xiàn)出了山西民歌所特有自由性和隨意性。但是作為一部成功的動(dòng)漫作品來(lái)說(shuō)，在音樂(lè)方面卻只是原原本本地沿襲了傳統(tǒng)的山西民歌形式，缺乏在音效上與動(dòng)漫作品進(jìn)行相適應(yīng)地創(chuàng)新，給人的主觀聽音感覺(jué)不是太好，特別是在響度平衡感和環(huán)境背景聲方面，做得不夠細(xì)致，影響了整體動(dòng)漫作品的表現(xiàn)力。但瑕不掩瑜，開發(fā)創(chuàng)作這類作品對(duì)傳統(tǒng)民間音樂(lè)的傳承發(fā)展無(wú)疑是大有裨益的。

音樂(lè)是無(wú)國(guó)界的，民族的就是世界的。作曲家鮑元愷采用了“中西交融”的手法成功地創(chuàng)作了管弦樂(lè)組曲《炎黃風(fēng)情》，作品分為六個(gè)部分，是以中國(guó)六個(gè)省流傳久遠(yuǎn)、膾炙人口的民歌為主題，將西洋管弦樂(lè)的技巧與中國(guó)民族樂(lè)曲的有機(jī)融合，向世人展現(xiàn)了色彩絢麗的音樂(lè)畫卷，作品在國(guó)內(nèi)外引起了共鳴并得到廣泛傳播。作品的第六組曲《太行春秋》中的四首樂(lè)曲《走西口》《鬧元宵》《爬山調(diào)》和《看秧歌》均取材于山西民歌。音樂(lè)的改編、創(chuàng)作充分保留了民歌原汁原味的曲調(diào)，這種創(chuàng)新不但賦予我國(guó)民間音樂(lè)豐富的藝術(shù)表現(xiàn)力，也賦予流傳久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)音樂(lè)以新的面貌和新的生命，更重要的是這些作品充分地表現(xiàn)了中華民族精神的深層內(nèi)涵，為中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的世界化發(fā)展起到了推動(dòng)作用。2014年《炎黃風(fēng)情》的部分選曲進(jìn)入國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)小學(xué)音樂(lè)課本，成為我們下一代接受民族音樂(lè)文化傳承的重要教材。

近年，隨著國(guó)家以及山西省對(duì)文化產(chǎn)業(yè)扶持力度的增大，在山西民歌的傳承與發(fā)展方面有了更多讓人驚喜的作品，比如《唱享山西——經(jīng)典民歌匯》，這是一部萃取了山西民歌精華，集三晉戲劇、歌舞之大成的大型原生態(tài)山西民歌大型音畫舞蹈演唱會(huì)。在音樂(lè)創(chuàng)作上運(yùn)用大型的交響樂(lè)隊(duì)與山西地方特色樂(lè)器融合交互呈現(xiàn)，利用現(xiàn)代高科技的燈光、道具的配合，使整個(gè)劇目場(chǎng)面恢宏，效果震撼，讓人熱血沸騰。大型左權(quán)花戲歌舞劇《太行奶娘》在劇本、唱詞上傳承了左權(quán)傳統(tǒng)藝術(shù)形式“小花戲”及“開花調(diào)”等原汁原味的演唱特色，在舞臺(tái)呈現(xiàn)上保留了“彩扇道具”“三點(diǎn)步”“蝴蝶扇”等基本舞蹈動(dòng)作。作品具有濃厚的民族地域風(fēng)格，加之演員特殊的演唱方式與技巧，使得聽者被深深地觸動(dòng)和感染。這些音樂(lè)作品的推出，讓大眾有了更多接觸傳統(tǒng)民間音樂(lè)的機(jī)會(huì)。

好的傳統(tǒng)文化作品不應(yīng)被社會(huì)淘汰，只有不斷推陳出新，適應(yīng)時(shí)代發(fā)展，才能讓大眾充分認(rèn)識(shí)到民族音樂(lè)的魅力。一方面我們需要保持傳統(tǒng)民歌原有的民族特色，另一方面又要對(duì)其進(jìn)行改造，融合現(xiàn)代節(jié)奏、旋律等元素，讓世人既能了解到傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)音樂(lè)的魅力，又能重新激活這些古老的民間音樂(lè)。

三、保護(hù)傳統(tǒng)民族文化，是文化工作者的職責(zé)，更是一個(gè)綜合工程

每一種傳統(tǒng)文化，包括山西民歌在內(nèi)的傳統(tǒng)民間音樂(lè)都需要有一個(gè)生長(zhǎng)發(fā)展的土壤，這是文化的根基問(wèn)題，離開了生存的土壤，文化傳承斷裂是難以避免的。在中國(guó)快速發(fā)展的幾十年中，粗獷的城市化建設(shè)在收獲現(xiàn)代高樓文明的同時(shí)，同樣失去了寶貴的原本多樣化的鮮活的傳統(tǒng)文化土壤。傳統(tǒng)民族文化受到外來(lái)文化的沖擊日漸衰退，更多折射出的是一種無(wú)奈。

山西民歌是一條堅(jiān)韌的根脈，是山西歷代勞動(dòng)人民集體智慧的結(jié)晶，是孕育新時(shí)代文化藝術(shù)源源不斷的創(chuàng)作源泉。我們要在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承，使它保持長(zhǎng)盛不衰。

參考文獻(xiàn)：

[1]林亞雄.中國(guó)民歌地圖[M].安徽文藝出版社，2013.

[2]鮑元愷.炎黃風(fēng)情[J].音樂(lè)時(shí)空，2015（3）.