初探非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“喊天節(jié)”傳承人吳政國

摘 要：本文是對(duì)一個(gè)集多種身份的非遺傳承人做的口述史分析，全文以時(shí)間、生活事件為主線，敘述吳政國的兒時(shí)、上學(xué)、工作、學(xué)習(xí)喊天、擔(dān)任村干部、出任寨老、傳下寨老。通過口述生活史淺析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“喊天節(jié)”傳承人吳政國的生活事跡，來強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)從人文關(guān)懷和非遺傳承的視角出發(fā)，對(duì)于承載著文化記憶和技藝的非遺傳承人，用口述史和生活史的角度展開調(diào)查與記錄，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供另一視角。

關(guān)鍵詞：非遺傳承人；口述史；生活史；田野調(diào)查

1 相關(guān)概念簡析

口述史“主要指經(jīng)過口傳或?yàn)楹笕擞涗洺蔀槭妨系拿耖g傳說、社會(huì)歌謠、歷史人物講話、錄音錄像以及訪問調(diào)查的原始資料”[1]。尤育號(hào)就認(rèn)為“在民間文化口述史研究中，采取以生活空間為描述與解釋的坐標(biāo)、以生活事件為描述與解釋的向度的研究策略，加強(qiáng)傳承人的生活史研究，不僅很有必要，而且有著相當(dāng)大的有待拓展的學(xué)術(shù)空間[2]。王拓認(rèn)為“基于傳承人口述史文本內(nèi)容的延展性研究的缺失，對(duì)傳承人人生價(jià)值觀念、信仰、心靈以及情感對(duì)民藝創(chuàng)作的影響等深層次研究基本處于空白”[3]，所以口述史研究對(duì)于填補(bǔ)空白很有必要。

生活史（life history）“是一種對(duì)某一社區(qū)或某一群體中的全部或部分個(gè)體的生活經(jīng)歷進(jìn)行詳細(xì)了解和分析的研究方法”。

所以本文通過傳承人的生活空間、生活事件、無事件境的記憶來講述生活史，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人也是非遺保護(hù)的另一核心?！皩?duì)傳承人進(jìn)行口述史調(diào)查符合非遺活態(tài)傳承的本質(zhì)，傳承人只有在特定民俗語境下，才能還原非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的豐富文化內(nèi)涵”[4]。

2 少時(shí)

吳政國[5]1942年農(nóng)歷8月20日出生，是吳老獨(dú)和吳培軟第二個(gè)兒子，大姐吳培信，二哥吳老狗，吳政國是這家第三個(gè)孩子，四妹吳政英。吳政國老人講：“在我們農(nóng)村，家里要是沒有男孩，是一件很抬不起頭的事情。家里要是男孩多，那么你家人腰桿就越直。要是你沒有兄弟，你說話也沒有底氣，做事情也很少會(huì)支持你。”

吳政國的奶名叫“吳老九”，就是小兒子的意思。 在吳老九三歲時(shí)父親不幸去世，家里沒有了勞動(dòng)力，母親吳培軟帶著四個(gè)子女，生活舉步維艱。迫于生活和照顧四個(gè)孩子，母親在吳老九十一歲時(shí)改嫁給了貧農(nóng)吳老懶，吳老懶也是二婚。老人回憶說：“在一九四幾年國民黨那個(gè)時(shí)期，我們寨子生活很艱苦，村里還有兩戶地主，幾家富農(nóng)，整個(gè)黃崗侗寨的田地幾乎都在他們家，一般農(nóng)戶只有很少的田可以種莊稼。那個(gè)時(shí)候窮得連衣服都穿不上。”

1949年新中國成立，黃崗侗寨的生產(chǎn)生活環(huán)境也得到了一些改善。1949年吳老九去上學(xué)，小時(shí)候開始，吳老九就對(duì)漢文化很感興趣，繼父也很支持他讀書。1950時(shí)學(xué)校就叫黃崗小學(xué)，位置在現(xiàn)在寨子“包幾”鼓樓旁邊。學(xué)校是兩層的木樓房。這個(gè)學(xué)校在吳老九去上學(xué)以前，一直都只有一位老師。黃崗小學(xué)當(dāng)時(shí)只有一至三年級(jí)，三年級(jí)后就必須去雙江區(qū)上四年級(jí)。1954年，吳政國第一次離開家獨(dú)自去上四年級(jí)，老人回憶說：“當(dāng)時(shí)我們?nèi)ルp江上學(xué)要走一天路，第一次離開家很舍不得，在學(xué)校里就想回家，但是我又不能回家，只能等到周末才回家。要是不學(xué)習(xí)而回家，別人都在學(xué)習(xí)，你就會(huì)落后，對(duì)不起父母?！眳钦陔p江上學(xué)也很刻苦、認(rèn)真，成績一直很好，后來考上了黎平中學(xué)。

上初中就要去黎平，黎平縣距離黃崗村更遠(yuǎn)了，當(dāng)時(shí)沒有車，走路要兩天才能到學(xué)校。因?yàn)槁吠具h(yuǎn)不方便帶米去學(xué)校，所以去上初中就要花錢吃飯了，老人回憶說：“當(dāng)時(shí)家里也沒有錢，我一個(gè)學(xué)期要花一百多塊錢吃飯，對(duì)我家里來說是一筆不小的開支。每次去也不敢?guī)Ш芏噱X，怕別人搶了。在學(xué)校我們只有暑假或者寒假才能回家”。吳政國初中成績也很好，直到讀初二，因?yàn)楫?dāng)時(shí)正值國家社會(huì)主義建設(shè)過渡的需要，1958年成績好的吳政國就被調(diào)用到黃崗小學(xué)教書，在黃崗小學(xué)教數(shù)學(xué)、語文、體育。

3 出來工作

1958年，黎平縣領(lǐng)導(dǎo)下來視察工作，到黃崗后了解到吳政國這個(gè)年輕人有文化、有能力、有思想，就說培養(yǎng)他做行政工作并讓他先入黨。1959年吳政國申請入黨，1961年成為正式黨員，入黨后被調(diào)到雙江區(qū)擔(dān)任干事。后來因?yàn)閰^(qū)武裝部長看中了吳政國，便調(diào)吳政國去了武裝部工作，還配發(fā)了槍支。但是迫于母親和父親不同意扛槍的工作，吳政國辭去了武裝部工作，繼續(xù)回到雙江區(qū)擔(dān)任干事。

1962年吳政國結(jié)婚，在侗寨男孩20歲就可以結(jié)婚了。在父母包辦下，吳政國和吳培業(yè)走進(jìn)婚姻殿堂。大姐和二哥都已經(jīng)結(jié)婚并搬出了家里，家里就還剩下父母和四妹以及自己和妻子。在那不久之后，區(qū)政府接到中央的文件，說是要知識(shí)分子下鄉(xiāng)鍛煉，吳政國就被分配到黃崗村兼任村支書，一直做到1964年。

隨著中央政治的波動(dòng)，文革的臨近，一批不懷好意的破壞分子歪曲事實(shí)，打到了劉少奇同志，批劉的命令和事態(tài)愈演愈烈，很快便波及全國。此時(shí)黃崗村也不例外，在黃崗村兼任支書的吳政國因執(zhí)行中央劉少奇主張的政策也被撤銷一切職務(wù)并被開除黨籍。之后便在家里干起農(nóng)活，幫助家里種莊稼。

過了幾年，雙江區(qū)的一些領(lǐng)導(dǎo)也經(jīng)常向上面反應(yīng)，就說吳政國只是在村里面執(zhí)行黨中央的決策，這些政策又不是他提出的，他的事情處理的有冤。上面也經(jīng)過調(diào)查和商量，于是就恢復(fù)了他的工作和黨籍。1981年，吳政國正擔(dān)任黃崗村長，村里的喊天師傅身體不好，迫于傳下喊天技藝，吳政國又是黃崗人又有文化，也認(rèn)識(shí)到了“喊天節(jié)”的重要性，就是跟著吳顯文學(xué)習(xí)喊天，后來和吳廣興搭檔從事“喊天”。自那以后一直為黃崗村工作到1998年退休，期間擔(dān)任過村支書、村長、生產(chǎn)隊(duì)長。

4 出任寨老

1998年吳政國退休，但是這41年的工作使他獲得了很高的榮譽(yù)和名望。新中國成立后實(shí)行公社集體經(jīng)濟(jì)，黃崗村就設(shè)置了村委會(huì)和生產(chǎn)隊(duì)長，寨老名存實(shí)無。當(dāng)時(shí)新任的村支書及其他干部都覺得吳政國為黃崗村做出了突出的貢獻(xiàn)，個(gè)人在寨子里名望和聲譽(yù)都很好，還需要吳政國為寨子工作，于是就請吳政國老人擔(dān)任寨老，然后就取消了調(diào)解委員會(huì)，再次設(shè)置寨老。

但是吳政國老人說寨子需要四位寨老，因?yàn)橛形遄臉?。后來就找到了原來的村里老支書吳配云，也請求他做寨老。后來吳政國和吳配云就找到了村子里做事公平、公正、名望比較好的吳老懂和吳配林出來擔(dān)任寨老。寨老的職責(zé)就是調(diào)解村民糾紛、封山造林、商量節(jié)日慶祝、主持請姑娘唱歌等，現(xiàn)在很多村里的事情都?xì)w村委管了，寨老的身份式微。

2012年吳政國就覺得自己身體也沒有以前好了，于是就決定將自己的寨老職位傳給下去，后來吳政國、吳配云、吳配林、吳老懂分別在村子里找了一位品德較好、威望較高的老者來作為自己寨老的傳承人。就這樣吳政國退了下來，但他依舊在喊天節(jié)和村子其他事務(wù)中發(fā)揮重要作用。

5 結(jié)語

近年我國的口述史、生活史研究開始受到學(xué)術(shù)界關(guān)注，通過口述史料的收集和研究可以為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)打開另一視角，通過了解非遺傳承人吳政國的人生經(jīng)歷、情感和其他背景對(duì)于他學(xué)習(xí)、傳承“喊天節(jié)”就有極為重要的作用。而且口述史、生活史研究還具有很大的拓展空間，這一視角能豐富非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)

[1]周新國.構(gòu)建中國特色、中國風(fēng)格和中國氣派的中國口述史學(xué)——關(guān)于口述史料與口述史學(xué)的若干問題.[J].當(dāng)代中國史研究.2004（4）： 101-128.

[2]尤育號(hào).口述史、生活史與民間文化研究溫州大學(xué)學(xué)報(bào)·社會(huì)科學(xué)版.2013（5）.

[3]王拓.“非遺”傳承人口述史研究的困境與向度——“非遺”口述史研究文獻(xiàn)述評(píng).[J]. 浙江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào).2013（4）：88-94.

[4]潘剛，馬知遙.民俗語境下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人口述史原則與方法.[J].云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）. 2015年（1）.

[5] 吳政國（1942.8.20），今年76歲，初中文化程度，是黃崗侗寨老支書、原生產(chǎn)隊(duì)長、大寨“高落”鼓樓寨老、喊天節(jié)傳承人、祭薩主要參與者.

作者簡介

王淞（1992-），男，漢族，四川達(dá)州人，貴州民族大學(xué)碩士研究生，研究方向：文化遺產(chǎn)研究。