平壤民間故事中的歷史人物傳說(shuō)

劉竺巖

（蘭州大學(xué) 文學(xué)院，甘肅 蘭州 730000）

摘 要： 流傳于朝鮮平壤的民間故事包含了大量的歷史人物傳說(shuō)。這些傳說(shuō)的主要描寫對(duì)象是平壤地區(qū)的古代將領(lǐng)。在流傳過(guò)程中，這些傳說(shuō)對(duì)歷史人物的事跡進(jìn)行了一定程度的虛構(gòu)和加工，其中涉及卵生神話母題、對(duì)英雄人物的美化等，還包含將歷史人物的事跡移植到傳說(shuō)故事中的情況。這些人物傳說(shuō)豐富了平壤民間故事的內(nèi)容和題材，體現(xiàn)了古代平壤人民對(duì)愛國(guó)英雄的熱愛。

關(guān)鍵詞： 平壤 民間故事 人物傳說(shuō)

朝鮮平壤地區(qū)流傳著內(nèi)容豐富、題材多樣的民間故事。這些故事的內(nèi)容包括記錄名將事跡、普通人反抗斗爭(zhēng)的人物傳說(shuō)，記錄地理事物命名、名勝古跡由來(lái)的風(fēng)物傳說(shuō)，以及記錄風(fēng)俗習(xí)慣由來(lái)的風(fēng)俗傳說(shuō)，等等。這些故事的時(shí)間跨越了朝鮮相當(dāng)長(zhǎng)的一段歷史時(shí)期，僅從有史可考的民間故事來(lái)看，包括三國(guó)時(shí)期、高麗時(shí)期、李朝時(shí)期。

朝鮮外文出版社于1988年將流傳于平壤地區(qū)的眾多民間故事進(jìn)行搜集整理，匯集成《平壤民間故事》一書。在這些民間故事中，有史可考的人物傳說(shuō)在其中占據(jù)重要部分。例如《傻子溫達(dá)》的故事和《鹿足夫人》故事中關(guān)于乙支文德的敘述都可以在《三國(guó)史記》等歷史著作中找到它們的人物原型。同時(shí)，對(duì)歷史事件的移植也可以在平壤民間故事中窺見一斑。

一、乙支文德故事的神奇誕生母題及其早年傳說(shuō)

乙支文德是高句麗“薩水大捷”中的首要將領(lǐng)，因而乙支文德成為朝鮮半島最重要的英雄人物之一，從高麗王朝至今都受到歷代政權(quán)及普通民眾的崇拜。高麗時(shí)期金富軾等編撰的正史《三國(guó)史記》將乙支文德的傳記放置在名將金庾信的傳記之后，可見乙支文德在高麗時(shí)期即成為官方所頌揚(yáng)的最重要的民族英雄之一。平壤民間故事中對(duì)乙支文德有詳細(xì)的記述。在這樣的人物傳說(shuō)中，乙支文德作為英雄人物，其形象就自然而然地具有一定的神圣性。

對(duì)乙支文德的敘述見于平壤民間故事《鹿足夫人和她的兩個(gè)兒子》：“傳說(shuō)石多山下的積善谷有一位好心的婦人，有一天她鋤草回來(lái)，看見很多很多鳥在一起孵一個(gè)大卵。于是便把那卵帶回家來(lái)，從卵里生出來(lái)的就是乙支文德將軍?！盵1]62這具有典型卵生神話的特征，其“神奇誕生”母題顯示了乙支文德的誕生異于凡人。這樣神異的誕生“具有了異于凡人的特征，這實(shí)際上也就意味著英雄的神圣性，同時(shí)也就預(yù)示著他們會(huì)創(chuàng)造出神奇的偉業(yè)”[2]。這種神奇的誕生符合朝鮮人民對(duì)于乙支文德民族英雄崇拜的心理，也為乙支文德以后的英雄偉業(yè)提供了一個(gè)較為合理的解釋，即乙支文德之所以取得薩水大捷的勝利，其原因之一就是其神奇的誕生。

然而作為真實(shí)存在的歷史人物，能夠?qū)σ抑牡碌恼Q生進(jìn)行如此神奇的描述，其最主要的原因就是乙支文德史料本身的匱乏。作為最早記述乙支文德的史料，《三國(guó)史記》對(duì)于乙支文德的出身并沒有明確的記載：“乙支文德，未詳其世系。資沉鷙有智數(shù)，兼解屬文?！盵3]443這一段敘述既未明確敘述乙支文德的家世，又未提及乙支文德的早年經(jīng)歷，接下來(lái)便立即敘述隋煬帝下詔征高句麗及乙支文德詐降之事。史料的匱乏給民間文學(xué)的創(chuàng)造提供了巨大的創(chuàng)作空間，因而產(chǎn)生了乙支文德的卵生神話及乙支文德是怎樣成長(zhǎng)為一代名將的故事。

在民間故事的敘述中，乙支文德經(jīng)歷了一段具有民間故事特征的“拜師學(xué)藝”成長(zhǎng)經(jīng)歷。民間故事中的乙支文德拜到“學(xué)問淵博、精通兵法”的隱士宇敬先生之門下學(xué)藝。宇敬先生之妻鹿足夫人在這一階段也給了乙支文德很多幫助。鹿足夫人的形象也具有典型的神話色彩，她“雙足生得有些異常，很像鹿蹄”[1]60。正是因?yàn)檫@樣神奇的誕生和異人的傳授，才使得乙支文德最終成為“資沉鷙有智數(shù)，兼解屬文”的文武雙全的英雄形象。這樣文武雙全的英雄顯然是民間故事中理想化的英雄形象，因而乙支文德故事的神奇誕生母題和他早年拜師學(xué)藝的傳說(shuō)有力地彌補(bǔ)了史料對(duì)乙支文德家世、早年記載的不足，使得乙支文德成為一個(gè)理想化的英雄形象，為其日后在薩水大捷中的功績(jī)提供一定的合理性。

二、溫達(dá)故事對(duì)英雄形象的美化和對(duì)故事情節(jié)的豐富

“傻瓜溫達(dá)”的故事見于《三國(guó)史記》，主人公溫達(dá)是高句麗平岡王時(shí)人，為侍奉母親而乞食，被世人視為“傻瓜”。平岡王因女兒哭泣，嚇唬女兒日后將嫁給傻瓜溫達(dá)。公主成年后因記得父親的話欲嫁給溫達(dá)而被父親逐出。于是公主便嫁到溫達(dá)家中，教溫達(dá)買馬參與狩獵。在公主的教導(dǎo)下，溫達(dá)成為一代名將，在遼東戰(zhàn)役中立下大功。主人公溫達(dá)的卑微出身與公主的高貴出身形成了鮮明的反差，而他們的結(jié)合在門第觀念森嚴(yán)的古代朝鮮打破了幾乎難以逾越的階級(jí)壁壘。這是溫達(dá)故事在民間流傳不衰的重要原因之一，它“極大地滿足了大眾在現(xiàn)實(shí)中無(wú)法實(shí)現(xiàn)或難以實(shí)現(xiàn)的美好愿望”[4]。

溫達(dá)的傳記在《三國(guó)史記》中本身就存在濃重的民間傳說(shuō)色彩，因而韓國(guó)學(xué)者樸湧植認(rèn)為《三國(guó)史記》對(duì)于溫達(dá)的記述是“故事、歷史和漢文學(xué)合一的資料”[5]。即便《三國(guó)史記》對(duì)溫達(dá)的記述帶有很明顯的民間傳說(shuō)色彩，但溫達(dá)故事在民間的流傳中并不滿足于既有史料的記載。這種民間流傳的再創(chuàng)造最明顯的一點(diǎn)是對(duì)主人公溫達(dá)形象的美化?！度龂?guó)史記》記載溫達(dá)“容貌龍鐘可笑”[3]460，但丑陋的容貌顯然不符合民間對(duì)于完美英雄的印象，也不符合民間對(duì)溫達(dá)與公主結(jié)合這一故事情節(jié)的理解。因而民間故事對(duì)溫達(dá)的形象做出了一定程度的美化，使溫達(dá)成了一個(gè)具有英俊相貌的美男子，又在史料之外增加了溫達(dá)異于常人的魁偉形象，“他生得膀大腰圓，身高八尺有余，圓圓的臉上有一雙炯炯有神的眼睛，背起柴來(lái)抵得上好幾個(gè)人”?！柏?cái)主們便罵他：‘別看他相貌堂堂，可生就的一副賤骨頭……”[1]45《三國(guó)史記》記述的溫達(dá)故事可以看作是蠢人故事的一種變體。但民間故事的流傳使得蠢人逐漸成了英雄。民間對(duì)于溫達(dá)形象的美化使得溫達(dá)作為一位民間故事中的英雄，擁有了更加符合英雄的外貌特點(diǎn)。

這樣英俊的外貌使得原本愚笨丑陋可笑的“傻溫達(dá)”形象受到了一定程度的削弱，這就與溫達(dá)的“愚笨可笑”傳到王宮的故事情節(jié)產(chǎn)生一定的矛盾。因而民間故事又對(duì)溫達(dá)的形象做出了一些增添。例如增添了官員出行，路人紛紛避讓，而溫達(dá)直挺挺地站著，受到衙役的責(zé)打而一聲不吭的情節(jié)。這就使得溫達(dá)的愚笨形象在受到削弱后，又得到了進(jìn)一步的彌補(bǔ)。同時(shí)也增加了溫達(dá)不畏權(quán)貴的英雄氣概，使溫達(dá)形象更符合民間故事中的英雄形象。

《三國(guó)史記》對(duì)于溫達(dá)成長(zhǎng)為名將的敘述也有明顯的漏洞。《三國(guó)史記》中記載公主下嫁溫達(dá)以后，公主指導(dǎo)溫達(dá)買馬。溫達(dá)按照妻子的要求努力養(yǎng)馬，在狩獵中的良好表現(xiàn)得到了平岡王的注意。然而《三國(guó)史記》對(duì)于溫達(dá)的武藝并沒有敘述，也缺乏溫達(dá)成長(zhǎng)為英雄的過(guò)程敘述。溫達(dá)從一個(gè)受人恥笑的“傻瓜”成長(zhǎng)為一代名將的過(guò)程，《三國(guó)史記》都沒有做出合理的敘述，使得故事情節(jié)突兀，也使得溫達(dá)的英雄形象受到了削弱。在民間故事的流傳中，為了使溫達(dá)的英雄形象更豐滿，故事情節(jié)就自然而然地得到了豐富。與乙支文德故事相類似，溫達(dá)故事也增加了“拜師學(xué)藝”這一具有民間故事特征的情節(jié)。故事里的溫達(dá)去找公主“事先打聽好的一位武藝高超、學(xué)識(shí)淵博的道人，拜他為師”?！罢?，溫達(dá)起早貪黑，練武習(xí)文”[1]51。故事在民間的流傳中也增加了溫達(dá)因愚笨而更加努力練武習(xí)文的情節(jié)。這些情節(jié)的增加把溫達(dá)從一個(gè)愚笨可笑的人合情合理而循序漸進(jìn)地變成一位英雄。這樣的敘述既填補(bǔ)了史料記載中的漏洞，更符合民間故事中英雄成長(zhǎng)故事的模式。同時(shí)，“練武習(xí)文”情節(jié)的增加使得溫達(dá)更符合民間“文武雙全”的完美英雄的形象特點(diǎn)。

三、鐵錘將軍故事對(duì)史料的移植

鐵錘將軍故事是在平壤地區(qū)流傳較廣的一則民間故事，至今仍在朝鮮半島為群眾所津津樂道。在朝鮮的民間故事中，流傳有諸多版本的手執(zhí)鐵錘抗擊侵略的高句麗將軍形象。這一故事也被改編為動(dòng)畫片，在2015年于朝鮮上映。朝鮮于2015年推出手機(jī)游戲《少年將軍》，其中游戲主人公的名字就是“鐵錘”，可見鐵錘將軍故事在朝鮮半島的影響力之大。

鐵錘將軍的主要故事情節(jié)如下：高句麗時(shí)期的平壤青年鐵錘是一個(gè)鐵匠的兒子，他與戀人鳳仙約定習(xí)武三年以后相見。但在鐵錘走后，鳳仙被官員強(qiáng)納為妾。鐵錘拜名師習(xí)武后，出山救得鳳仙，之后投身軍伍，在高句麗與外國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)中建立功勛，而后隱居于大城山。鐵錘將軍晚年，在外敵入侵之時(shí)執(zhí)錘大呼，使得敵人膽寒，紛紛敗逃。

這則民間故事融入民間故事中的愛情因素，具有英雄成長(zhǎng)故事的典型情節(jié)——“拜師學(xué)藝”?！鞍輲煂W(xué)藝”的情節(jié)與乙支文德故事、溫達(dá)故事在民間的流傳過(guò)程中具有很高的相似性，可以看作是平壤民間故事中英雄成長(zhǎng)故事的一個(gè)典型模式。鐵錘將軍其人不見于《三國(guó)史記》，考察《三國(guó)史記》中將領(lǐng)傳記，也不見有手執(zhí)鐵錘的高句麗將領(lǐng)。但考察鐵錘將軍故事的情節(jié)，可以看出這則民間故事在情節(jié)上對(duì)《三國(guó)史記》傳記內(nèi)容的移植。

《三國(guó)史記·素那列傳》記錄新羅將領(lǐng)素那的事跡。素那在與靺鞨的作戰(zhàn)過(guò)程中有如下記錄：“素那奮刃向賊，大呼曰：‘爾等知新羅有沈那之子素那乎？固不畏死以圖生，欲斗者曷不來(lái)耶？遂憤怒突賊，賊不敢迫?！盵3]470《素那列傳》中又有記述百濟(jì)人對(duì)沈那、素那父子的恐懼：“百濟(jì)人指沈那曰新羅飛將，因相謂曰：‘沈那尚生。莫近白城?！盵3]470

在鐵錘將軍故事中，鐵錘將軍晚年執(zhí)錘大呼，嚇退敵軍的故事情節(jié)與《素那列傳》的故事情節(jié)幾乎完全一致，即鐵錘將軍執(zhí)錘大呼：“今天我要叫你們嘗嘗大高句麗老將鐵錘的厲害！”敵軍聞此迅速敗退，稱：“高句麗的鐵錘將軍還活著！”[1]108《三國(guó)史記》作為一部正史，在朝鮮半島流傳極為廣泛，因此被平壤地區(qū)的群眾廣泛接受。鐵錘將軍故事作為流傳于平壤地區(qū)的民間故事，帶有明顯的平壤地方特色，諸如鐵錘將軍隱居于大城山，等等。在鐵錘將軍故事的流傳過(guò)程中，為豐富故事情節(jié)，突出故事中的英雄形象，《三國(guó)史記》中其他地區(qū)的史料被移植到鐵錘將軍故事中。在移植過(guò)程中，新羅將領(lǐng)素那的事跡就與平壤地區(qū)的鐵錘將軍故事相結(jié)合，被逐漸本土化，由一個(gè)新羅的歷史事件轉(zhuǎn)化為敘述高句麗時(shí)期平壤人抗擊外敵的民間故事。

四、結(jié)語(yǔ)

平壤民間故事中的歷史人物傳說(shuō)講述了一系列朝鮮古代英雄的事跡，這些英雄故事大多取材于歷史文獻(xiàn)，但由于歷史文獻(xiàn)敘述的簡(jiǎn)略，民間故事又對(duì)歷史文獻(xiàn)中的情節(jié)進(jìn)行了一系列補(bǔ)充。這些補(bǔ)充的內(nèi)容多數(shù)涉及史料語(yǔ)焉不詳?shù)挠⑿鄢砷L(zhǎng)過(guò)程。在敘述英雄成長(zhǎng)過(guò)程中，平壤民間故事中的歷史人物傳說(shuō)形成了一定的模式：拜師學(xué)藝的故事情節(jié)為英雄從普通人成長(zhǎng)為英勇的將領(lǐng)提供了一定程度的合理性；在成長(zhǎng)中成為文武雙全的人則使得民間故事中的英雄更符合民間印象中的完美英雄形象。

對(duì)英雄形象的美化也是這些歷史人物傳說(shuō)的民間再創(chuàng)作過(guò)程中的重要內(nèi)容，史料中面貌丑陋的英雄在民間故事中成了美男子，這是民間對(duì)英雄外在形象的要求；有的英雄在史料中并無(wú)記載其文化水平，但民間故事將其塑造成文武雙全的英雄，這也是歷史人物傳說(shuō)在民間流傳過(guò)程中對(duì)英雄形象的美化。平壤民間故事作為平壤地區(qū)的民間文學(xué)，在流傳過(guò)程中將其他地區(qū)的歷史人物事跡與本地區(qū)民間故事相結(jié)合，從而塑造出屬于本地區(qū)的英雄人物，這是平壤民間故事在發(fā)展過(guò)程中與其他地區(qū)文化相融合的一個(gè)特征。

總而言之，平壤民間故事中的歷史人物傳說(shuō)主要表現(xiàn)平壤地區(qū)古代將領(lǐng)的英雄事跡，這些故事發(fā)展了史料中將領(lǐng)的事跡，對(duì)平壤地區(qū)古代將領(lǐng)形象進(jìn)行了美化。其中也存在將其他地區(qū)將領(lǐng)事跡移植到本地區(qū)英雄故事中的情況。這些故事從內(nèi)容及流傳發(fā)展的過(guò)程來(lái)看，都體現(xiàn)了古代平壤人民對(duì)愛國(guó)將領(lǐng)的熱愛之情。

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