淺析文藝與道德的關(guān)系

李志偉

歷史上，關(guān)于文藝與道德關(guān)系的爭論前后持續(xù)了兩千余年，眾多偉大的思想家和藝術(shù)家都卷入爭論中。直到現(xiàn)在，文藝與道德的關(guān)系問題也沒有徹底解決，似乎成了一個(gè)不可解決的問題。一直以來，有兩種觀點(diǎn)占據(jù)著爭論的主流，一是“文藝寓道德”，即文藝與道德密切相關(guān)；一是“為藝術(shù)而藝術(shù)”，即文藝應(yīng)該獨(dú)立自主與道德沒有關(guān)系。大多數(shù)學(xué)者總是先選擇其中一種觀點(diǎn)，然后利用各種理論和論據(jù)來證實(shí)自己學(xué)說的正確。文藝與道德關(guān)系的這兩種觀點(diǎn)逐漸成為一種不可調(diào)和的沖突。本文旨在通過簡單的分析，試著找出一個(gè)比較合理的文藝道德觀。

一、關(guān)于朱光潛文藝道德觀的綜述

關(guān)于朱光潛先生的文藝道德觀，學(xué)界大致有兩種觀點(diǎn)：一種是認(rèn)可朱光潛的文藝道德觀，認(rèn)為文藝與道德之間是“無道德目的而有道德影響”的關(guān)系；還有一種不太支持朱光潛的文藝道德觀，認(rèn)為朱光潛的觀點(diǎn)比較模糊，并沒有給出一個(gè)比較明確的文藝與道德之間關(guān)系。

學(xué)者薛雯認(rèn)為，在朱光潛的前期美學(xué)思想中，曾極力主張文藝與道德沒有直接關(guān)系。這些觀點(diǎn)很大一部分來自于美學(xué)家克羅齊的觀點(diǎn)。到了50年代，朱光潛的美學(xué)思想有了一個(gè)很大的轉(zhuǎn)向，在文藝與道德的關(guān)系論述上也出現(xiàn)動搖。在《文藝心理學(xué)》第十一章中，朱光潛直接批評克羅齊一派的美學(xué)思想，這時(shí)朱光潛的文藝道德觀已經(jīng)由先前的文藝獨(dú)立自主轉(zhuǎn)向文藝與道德之間存在某種關(guān)系，朱光潛開始重視文藝與道德的關(guān)系。原因何在呢？薛雯認(rèn)為朱光潛本質(zhì)上是一個(gè)熱心于社會改革的人。他改造社會，首先要改造人心，而改造人心的方法，恰恰是藝術(shù)的功能。只不過朱光潛隱藏得有點(diǎn)深罷了。

此外，薛雯還認(rèn)為，雖然朱光潛的文藝與道德觀是一個(gè)重要的理論貢獻(xiàn)，并不多見，但仍然存在論證的缺陷。她認(rèn)為朱光潛的論證缺乏內(nèi)在的邏輯性，在這一問題上走中間路線，試圖綜合它們，結(jié)果只能掩飾其中的矛盾，并不能真正解決矛盾。

學(xué)者錢念孫認(rèn)為，朱光潛并不是一個(gè)“否定藝術(shù)與社會、藝術(shù)與政治聯(lián)系的人”。朱光潛的美學(xué)思想在50年代發(fā)生過一次重大的轉(zhuǎn)變。前期，朱光潛學(xué)習(xí)接受的是康德、克羅齊一派的唯心主義的影響，認(rèn)為審美和文藝活動是“超現(xiàn)實(shí)、超功利”的，文藝活動和一切功利活動都是相對立的。后期，朱光潛開始自覺地批評形式派美學(xué)的缺點(diǎn)，在文藝與道德的關(guān)系問題上發(fā)生了轉(zhuǎn)變，對“為藝術(shù)而藝術(shù)”等口號提出了批評。

此外，錢念孫分析了20世紀(jì)30年代朱光潛與左翼文藝運(yùn)動在文藝與道德觀上的矛盾，左翼認(rèn)為朱光潛的很多文藝主張都是對革命文藝的攻擊。他還論述了文藝如何以自身獨(dú)特的品格去發(fā)揮道德影響，重點(diǎn)分析了朱光潛的“無道德目的而有道德影響”受康德的“無目的的合目的性”觀點(diǎn)的影響，指出朱光潛一方面堅(jiān)持了文藝的獨(dú)立性，另一方面也肯定了文藝的社會性。

二、文藝與道德關(guān)系

文藝與道德的關(guān)系一直以來爭論不斷，“文藝寓道德”與“為藝術(shù)而藝術(shù)”兩種觀點(diǎn)相持不下。從周秦一直到現(xiàn)代西方文藝思潮的輸入，文藝在中國都被認(rèn)為是道德的附庸。這種思想是中國人國民性的表現(xiàn)，因?yàn)橹腥A民族歷來重視實(shí)用。從孔子的袒護(hù)詩文到后來的文以載道，人們都可以清楚地看出“文藝寓道德”的觀點(diǎn)。在西方，文藝與道德的關(guān)系問題爭論同樣激烈。柏拉圖要將詩人趕出理想國；亞里士多德竭力替詩辯護(hù)被看作是藝術(shù)獨(dú)立自主說的始祖；托爾斯泰反對“為藝術(shù)而藝術(shù)”，認(rèn)為藝術(shù)的目的在宣傳道德和宗教，并不在產(chǎn)生美感。

在筆者看來，文藝與道德的關(guān)系是對立統(tǒng)一的，二者相互影響，不可分割。文藝是人類社會所特有的精神現(xiàn)象，是人們的一種有目的、有意識的活動，是一種創(chuàng)造活動。道德是由一定的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定的，以善惡評價(jià)為標(biāo)準(zhǔn)，依靠社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣所維系的行為規(guī)范的總和。

文藝與道德都是人類文明的重要組成部分，二者是相互依存、不可分離的。藝術(shù)存在于社會生活中，具有社會性，不能隨意脫離道德或者違背道德而發(fā)展。道德可以指導(dǎo)、影響藝術(shù)的發(fā)展，但絕不能讓藝術(shù)成為道德的附庸，失去藝術(shù)應(yīng)有的獨(dú)立性。

藝術(shù)不是道德的工具，道德也不是藝術(shù)的仆人。二者相輔相成，協(xié)調(diào)發(fā)展。人類通過藝術(shù)活動，傳遞文化、思想、道德等，使社會成員在藝術(shù)活動中情感得到解放，心靈得到溝通，進(jìn)而使整個(gè)社會和諧發(fā)展。同時(shí)，藝術(shù)本身具有社會性，不能背離道德而隨意發(fā)展，藝術(shù)與道德要攜手發(fā)展，相互促進(jìn)。

文藝與道德作為社會意識的兩種不同形態(tài)，雖然有著自身的特點(diǎn)和區(qū)別，但這并不影響二者相互影響，相互作用。

一方面，藝術(shù)影響著道德。任何藝術(shù)作品都是在一定的時(shí)代、社會背景下創(chuàng)作完成的，所以藝術(shù)作品中必然包含當(dāng)時(shí)社會的社會價(jià)值、道德觀念等。雖然有一些藝術(shù)作品不會直接反映道德觀念，但是藝術(shù)作品是由藝術(shù)家創(chuàng)作的，藝術(shù)家生活在社會中，其價(jià)值觀念肯定會受到當(dāng)時(shí)社會道德觀念的影響?？肆_齊在討論文藝與道德的關(guān)系時(shí)，使用了藝術(shù)和藝術(shù)家兩個(gè)概念。克羅齊并沒有否定藝術(shù)家作為一個(gè)普通人所具有的社會共同性的事實(shí)。首先，文藝中蘊(yùn)藏著道德觀念。道德觀念體現(xiàn)在社會生活的各個(gè)領(lǐng)域，不管是政治生活、經(jīng)濟(jì)生活還是文化生活，都多多少少地包含著道德價(jià)值。文藝是反映社會生活的，因而文藝不可能不涉及一定的社會道德觀念。人類社會中的道德價(jià)值恰恰是文藝創(chuàng)作的生命力和源泉。其次，文藝能夠賦予人一種無形的道德力量。文藝總是與一定的道德價(jià)值相適應(yīng)的，并積極傳播這種道德觀念，并教導(dǎo)人們接受。許多藝術(shù)家都在自己的文藝創(chuàng)作和文藝作品中滲透和宣揚(yáng)某種道德觀念，藝術(shù)接受者在藝術(shù)欣賞中，潛移默化地就會受到藝術(shù)家的道德情感熏陶。第三，藝術(shù)自身獨(dú)特的魅力吸引著人們，使人民群眾自覺地成為接受者。文藝的基本特點(diǎn)是形象和感情，文藝的藝術(shù)形象魅力在傳播道德價(jià)值觀念方面具有不可替代的作用。

另一方面，道德也影響著藝術(shù)。首先，所有的藝術(shù)作品都是由藝術(shù)家創(chuàng)作的，藝術(shù)家是生活在社會中的自然人，每個(gè)藝術(shù)家都有自己的人生觀、世界觀、價(jià)值觀等，他們在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)候必然會在藝術(shù)作品中流露出自己的道德觀念，并對生活做出相應(yīng)的道德評價(jià)。其次，車爾尼雪夫斯基說過，“藝術(shù)來源于生活，又高于生活”，藝術(shù)是對現(xiàn)實(shí)生活的反映，依照克羅齊的觀點(diǎn)“藝術(shù)即直覺”，人們直覺到一個(gè)意象，便已在心中成就一件藝術(shù)作品。不管是在心中形成的藝術(shù)作品還是實(shí)物的藝術(shù)作品都是一定的社會生活在藝術(shù)家頭腦思想中的產(chǎn)物。因而，文藝中必然融入了藝術(shù)家個(gè)人主觀的道德評價(jià)和道德判斷。第三，各個(gè)時(shí)代各個(gè)階級都會要求文藝反映和宣傳自己的道德觀念，尤其是一個(gè)國家的統(tǒng)治階級，更是把文藝看作是對社會成員進(jìn)行道德教育的重要工具。在這種情況下，文藝可以適當(dāng)?shù)貫榈赖路?wù)，宣傳一定的道德價(jià)值觀念，但不要成為道德的附庸和工具。

在藝術(shù)與道德的發(fā)展過程中，二者相輔相成，協(xié)調(diào)發(fā)展。藝術(shù)不能跨越甚至是違背道德而發(fā)展。事實(shí)已經(jīng)證明“為藝術(shù)而藝術(shù)”的發(fā)展方向是不正常的，違反道德的藝術(shù)更是不可接受的。那種追求血腥、殘忍、暴力的藝術(shù)作品無疑已經(jīng)背離了道德。同樣，道德也不能將藝術(shù)看成是自己的附庸，利用、壓迫藝術(shù)的發(fā)展。后現(xiàn)代社會中，每個(gè)人都具有一定的審美能力，都是生活中的藝術(shù)家，都有自己的判斷標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀念。道德再想要綁架藝術(shù)是不可能的，藝術(shù)教育的目的是塑造人的情感，使得人的情感得到解放，二者只有相互促進(jìn)，相互協(xié)調(diào)，文藝與道德都會有一個(gè)光明的前景。

藝術(shù)的美和道德的善是融合在一起的，美與善在藝術(shù)作品中是不可分割相互促進(jìn)的。沒有道德價(jià)值的藝術(shù)就會顯得蒼白無力，成為一種無用的東西，甚至走向頹廢，就像文學(xué)中的“唯美主義”。藝術(shù)作品如果失去道德蘊(yùn)涵，作品就會失去精神支柱和思想力量，就不會對凈化人的心靈、指導(dǎo)人的思想發(fā)揮積極的作用。沒有審美價(jià)值的藝術(shù)讓人感覺枯燥乏味，過于注重其功利價(jià)值容易導(dǎo)致藝術(shù)淪為道德的工具。藝術(shù)作品如果失去其審美價(jià)值、美感，那么它自身的存在價(jià)值也就所剩無幾了。

三、結(jié)語

總之，在文藝與道德的關(guān)系上，筆者既反對把文藝作為道德的附庸，也不贊成藝術(shù)的獨(dú)立自主“為藝術(shù)而藝術(shù)”的觀點(diǎn)，認(rèn)為文藝與道德二者應(yīng)相互依存，相互協(xié)調(diào)。藝術(shù)中要適當(dāng)包含道德價(jià)值，這樣的藝術(shù)作品才能給人以精神和思想的震撼，代代傳承；道德價(jià)值也要恰如其分地指導(dǎo)藝術(shù)的發(fā)展，這樣藝術(shù)作品的藝術(shù)價(jià)值、審美價(jià)值才能更高，藝術(shù)作品才更具魅力。

（山東藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)管理學(xué)院）