明式家具的內(nèi)涵

李鵬

明清家具在中國家具史上擁有崇高的地位，而明式家具是明清家具中的藝術(shù)品位最高的，歷來受到收藏家的熱捧。經(jīng)典的設(shè)計作品必是形神兼?zhèn)?。明式家具的魅力不僅表現(xiàn)在造型、色彩、材料、裝飾等方面，最主要是通過家具傳達(dá)出明代匠人、文人以及社會環(huán)境的“靈魂”。筆者查閱大量前輩的著作，在總結(jié)前人經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，對具體文物進(jìn)行深入研究，通過分析明式椅子的造型、色彩、材料、裝飾以及先人使用情況，總結(jié)出明式家具“形而上”的特點。筆者通過這一成功案例的剖析，領(lǐng)悟到先人對設(shè)計的獨到見解，希望自己的愚見對明式椅子的發(fā)展有所幫助。

一、明式椅子的種類

明式家具主要是指明中期到清初期，用料以硬木料為主、造型設(shè)計精巧、制作精良、風(fēng)格簡約的優(yōu)質(zhì)家具。明式椅子是明式家具的一個類別。椅子是一種有靠背或還有扶手的坐具，據(jù)史料記載最早始見于唐朝，椅子的造型始于北方少數(shù)民族的胡床。

按照王世襄的著作《明式家具珍賞》中的觀點，明式椅子從造型上大體可以分為四種：靠背椅、扶手椅、圈椅以及交椅。

（一）靠背椅

靠背椅始于南北朝時期，唐朝以后得到普遍使用。椅面普遍為方形，有靠背以及拱形的搭腦。其中傳世文物最多的是一種搭腦形似懸掛燈盞的竹制燈架，專稱“燈掛椅”。凡形制不符合燈掛椅的皆泛指為靠背椅，靠背椅與其他造型的椅子的區(qū)別是沒有扶手。

（二）扶手椅

它是除圈椅、交椅以外，有靠背且有扶手的椅子統(tǒng)稱。其式樣和裝飾有繁有簡，在明代主要和茶幾配套使用，用于迎賓、書房、臥室。扶手椅有三種形制：一種是玫瑰椅，它在各種椅子中屬于形制矮小的一種，用材單細(xì)、有力，后背和扶手與座椅垂直，因文人喜愛而得別稱“文椅”。優(yōu)點是輕巧靈便，適宜寫作，可自由轉(zhuǎn)身，缺點不宜依靠休憩。

另兩種是（四出頭）官帽椅和南官帽椅，二者的差距僅在座面以上。四出頭式官帽椅的搭腦兩端以及左右扶手都是出頭的，故稱四出頭官帽椅，其形制上變化很微妙。南官帽椅在椅背搭腦和扶手處作圓角處理。南官帽椅在式樣上比四處頭官帽椅變化多。其搭腦有的和四出頭官帽椅形制相似，僅作圓角處理，有的則沒有四處頭官帽椅搭腦的形制，直接微有弧線狀與左右后腿（上截）作圓潤銜接，此外，還有幾種，但都變化不是很明顯，不再一一舉例。

（三）圈椅

圈椅出處有很多的猜想，筆者支持由“席地而坐”時期一種可供依靠的圓形家具，其形制似圈椅上截，后借鑒胡床造型，逐漸演化成圈椅。唐代圈椅已經(jīng)成形，在周昉《簪花仕女圖》中看出已經(jīng)與明式圈椅形制差異很小。明代直稱其為“圓椅”，特點是搭腦連著扶手，前高后低一順而下，體態(tài)豐滿勁健。座靠時整個手臂都可以得到支撐，讓使用者感到十分舒適。

（四）交椅

交椅是椅圈和胡床的結(jié)合體，由交杌加上椅圈。在著作《明代家具珍賞》中，王世襄把交椅分為直后背和圓后背兩種，經(jīng)筆者查證，直后背的是胡床。

由于交椅可折疊，搬運方便，故在古代野外郊游、圍獵、行軍作戰(zhàn)中只有地位和身份極高之人才有資格使用。因此，我們至今沿用“坐第一把交椅”就足以代表其政治色彩。

二、明式椅子的外在美

“相由心生”就是研究家具設(shè)計的最好思路。明式椅子的外在表現(xiàn)代表明代的“物相”，而“心”則指的是明代與之相關(guān)的社會文化以及在那個社會環(huán)境下產(chǎn)生的思維方式。從哲學(xué)的認(rèn)識論說，思維規(guī)律和事物發(fā)展的規(guī)律是一致的，所以研究明式椅子的“心”先研究其“物相”。為了研究明式椅子的外在特點，本文著重從造型、色彩、裝飾、材料等幾個方向著手。

（一）造型

明式椅子雖然分為四個種類，但是筆者在文物考察時發(fā)現(xiàn)它們在材料、造型上都是極為接近的。在造型上，明代家具多以木框架結(jié)構(gòu)，沿襲宋代程朱理學(xué)思想下建筑標(biāo)準(zhǔn)的對照。同樣是燈掛椅的底座（座面以下部分）的式樣，可同時應(yīng)用在四出頭官帽椅、南官帽椅和玫瑰椅上。明式家具多以蘇造最為經(jīng)典，因此為了節(jié)省名貴木材，座面多以席編為主。《營造法式》一書中詳細(xì)描述了大木作的營造法則，制訂了以“材”為標(biāo)準(zhǔn)的模數(shù)制。這些在程朱理學(xué)思想下的標(biāo)準(zhǔn)化、模數(shù)化思想，通過多種模數(shù)的組合變換出不同形式的椅子。交椅和圈椅與扶手椅和靠背椅在造型上有較大的差異。交椅造型是明式椅子中造型最夸張的，夸幅最大，也是明代椅子中造型最優(yōu)美流暢的。它的椅圈曲線弧度柔美，俗稱“月牙扶手”，交椅兩側(cè)承重椅腿更是曲折柔美，婉轉(zhuǎn)悠長，是力與美的完美結(jié)合。

后來，交椅進(jìn)入廳堂，交叉的椅腿失去了原來野外使用的優(yōu)點，人們將其改為常規(guī)制式的四條腿。經(jīng)過改進(jìn)，圈椅慢慢形成獨特的形制，造型上圓中帶方，暗合中國文化的“外圓內(nèi)方”之說，在處事之上圓滑，在內(nèi)心要有自己所堅持的。在擺放上，圈椅也多放置于廳堂之上與桌幾組合，迎接朋客使用。

（二）色彩

明代椅子在色彩上明度、純度都較低，給人以安定沉穩(wěn)、平和親切之感。明代通過漫長時間，大浪淘沙篩選出的色彩最終與當(dāng)時文化相吻合。中國古人歷來對書房的設(shè)置極為考究，到明代對傳統(tǒng)文化更加重視，明朝初期把程朱理學(xué)推向至尊位置，并實行八股取士。理學(xué)通過道德自覺達(dá)到理想人格的建樹，也強(qiáng)化了中華民族注重氣節(jié)和德操、注重社會責(zé)任與歷史使命的文化性格。在這種環(huán)境下，當(dāng)時人們對文化更加追捧，做學(xué)問成為當(dāng)時的社會現(xiàn)象。正是因為前期對文化的追捧，經(jīng)過后來“心學(xué)”的興盛等，明朝后期文人士大夫逐漸成為社會主流群體，他們崇尚高雅，講求品味。因此，色彩渾厚所表現(xiàn)出的氣質(zhì)與士人那種精神境界相吻合。色彩渾厚在視覺感受上，有助于讀書人靜心定神，也符合讀書人高品位的要求。

（三）裝飾

明式椅子的裝飾圖案植物多以蓮花、寶相花、牡丹花、梅蘭竹菊、卷草紋等，動物多以螭紋、龍紋、鳳紋、麒麟紋等。在裝飾上，明代椅子講求紋飾為整體服務(wù)，明式椅子中也有雕飾較為繁復(fù)的，但是極為少數(shù)，多以裝飾簡單符合椅子整體的效果表達(dá)。裝飾部位多在前牙條和靠背板位置，裝飾時多以靠背板為主，前牙條多為點綴呼應(yīng)的效果。

交椅裝飾較為復(fù)雜，在關(guān)鍵承重轉(zhuǎn)折部位多以金屬配件包裹和角牙雕飾，兼具裝飾與穩(wěn)固之效。對于裝飾考究的，人們會在椅圈手柄處雕刻裝飾。

（四）材料

明式椅子保留至今的多為黃花梨、紫檀等名貴硬木材料?？梢钥闯雒鞔揖叱浞掷媚静牡募y理，發(fā)揮硬木材料本身的自然美。工匠在制作時，除了精工細(xì)作而外，不加漆飾，不作大面積裝飾，充分發(fā)揮和利用木材本身的色調(diào)、紋理，形成自己特有的審美趣味，形成自己的獨特風(fēng)格。明式椅子能保留至今，名貴硬木材料功不可沒，它為中國家具的發(fā)展提供了實物標(biāo)本。

三、明式椅子的“靈魂”美

本文所研究的明式椅子的使用人群多為文人士族和富賈之人，是社會的中間階層。由于底層人民講究實用，家具在造型雕飾等方面歷代沒有太多變化，因此它沒有太多值得研究的價值。宮廷家具則正好相反，多為富麗華貴，與清式家具較為類似，但相對于龐大的中層，宮廷用具數(shù)量較少，不能以偏概全。明式椅子造型簡練、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、裝飾適度、紋理優(yōu)美。通過這些外在的表象，人們可以讀懂它那靈魂深處的秘密。

（一）園林藝術(shù)與明式椅子的“靈魂”

明代中期到清初，國家相對安寧，人民生活富足，“凡家累千金，垣屋稍洽，必欲營治一園。”“嘉靖末年，海內(nèi)宴安，丈大夫富厚者……治園亭?！眻@林藝術(shù)自明代中期開始蓬勃興起。園林藝術(shù)的發(fā)展帶動了明式家具的發(fā)展，自此明式家具受到世人的重視?！秷@冶》《長物志》兩部明代的園林著作把文人的雅逸作為造園的中心思想。兩部書籍還用大量篇幅記述明代的家具，這足以說明明式家具是造園藝術(shù)的一個重要表現(xiàn)手法。明式椅子也因此深受文人雅逸的精神境界影響。

在造型和裝飾上，人們注重返璞歸真，更多的是將人們在勞作中所積累的對自然的喜愛和依戀，體現(xiàn)在園林景觀力求自然的營造中，田園風(fēng)光衍生為造園風(fēng)格中重要的審美情趣：思想上，“天人合一”強(qiáng)調(diào)人與自然相統(tǒng)一，它引導(dǎo)著中國古典園林的健康發(fā)展，力求達(dá)到“雖由人作，宛自天開”的境界，同時也極大地影響了人們的園林審美觀。

在這個大環(huán)境下，明式椅子也深受當(dāng)時的園林審美觀的影響。例如，在選材上運用木本色、在結(jié)構(gòu)上運用建筑的框架結(jié)構(gòu)以及《營造法式》的模數(shù)制等，都是在這個環(huán)境下產(chǎn)生的影響。

最主要的是文人雅士對園林建設(shè)的設(shè)計和參與，對園林的審美觀產(chǎn)生重要的影響，同時也對明式椅子產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

（二）文人士族文化與明式椅子的“靈魂”

由于統(tǒng)治者對文化的推崇，明代形成了好學(xué)的社會風(fēng)氣，文人士族的地位也因此很高。在中國古代文人無不重視書房的設(shè)置，雖然經(jīng)濟(jì)有所差異，但是書房是文人的精神樂園，因此文人對書房的擺設(shè)極為考究，來營造一個學(xué)習(xí)氛圍濃厚的空間。文人士族是明式椅子的主要使用者和設(shè)計者，如明代大文豪文征明參與了拙政園的設(shè)計，并參與了部分園內(nèi)家具的設(shè)計與制作，祝允明官帽椅落款為“丙戌十月三十日書，枝山樵人祝允明”，這兩個事例便是最有力的說明。

明式椅子是文人士族設(shè)計并使用的，因此它也是明代文人士族文化的物化產(chǎn)物。文人士族文化的注入使其“靈魂”也由俗變雅，這也是明式椅子最主要的“靈魂”。

（三）明代工匠與明式椅子的“靈魂”

明式椅子的完美是工藝技術(shù)、藝術(shù)與文化三者的完美結(jié)合，如果缺少其中一環(huán)，明代工匠就是有再好的設(shè)計想法也只能是紙上談兵。明代工匠是明式家具的制作者，沒有其精湛嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募夹g(shù)，就不可能把明代的園林文化以及文人士族文化表達(dá)得淋漓盡致。

古代木匠是一個讓人尊敬的技術(shù)工種，幾乎任何工具都與木工有關(guān)系，到明代木工技術(shù)早已十分成熟。古代木工分工明確，分細(xì)活和粗活，細(xì)活又分為雕刻和精家具制作。由于各司其職，木工在制作時手藝已經(jīng)達(dá)到爐火純青。

技術(shù)高超僅體現(xiàn)在造型上，主要是匠人文化與園林文化、文人士族文化產(chǎn)生共鳴。明代匠人能體會和理解園林文化和文人士族文化的真諦，因此才可以制作出形神兼?zhèn)涞纳掀贰?/p>

四、結(jié)論

綜上所述，一件完美的藝術(shù)品不是材料、造型、裝飾、色彩的簡單組合，正是工藝技術(shù)、藝術(shù)與文化的內(nèi)在“靈魂”和材料、造型、裝飾、色彩等外在表現(xiàn)的完美融合，才造就了明式椅子的完美。所以，一些家具雖然外形、材料等與中式家具一樣，但不一定是中式家具，只有將中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵作為其“靈魂”和蘊藏中國審美特點的家具才是中式家具。

在設(shè)計中，任何一個經(jīng)典的藝術(shù)作品，不僅要有外在表現(xiàn)，更重要的是有“靈魂”。雖然當(dāng)下社會有大量的流行款式，但是那些百年老店、老品牌依然賣以前的款式。流行款式只注重外形，忽略產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，造成了消費者的審美疲勞；而百年老店、老品牌更注重產(chǎn)品文化，經(jīng)典是永恒，它不僅僅是外在表現(xiàn)優(yōu)美，更重要的是通過優(yōu)美的外在表現(xiàn)折射出讓人不乏味的文化。

明代家具是一個很龐大的系統(tǒng)，由于筆者學(xué)術(shù)水平有限，如有不妥之處，還請不吝斧正。

（吉林大學(xué)）