淺談詹姆遜的現(xiàn)代主義文藝思想

唐佳能++鄭彬

摘 要：詹姆遜（Fredric Jameson）是當代著名的“西方馬克思主義”理論家、批評家，他發(fā)展了馬克思主義理論，以辯證法為理論核心，博采眾家理論，融匯到自己的批評理論中，自成獨特的體系。詹姆遜的文藝思想中還融入了別的學科的理論，如政治學，歷史學等學科，因此他的理論具有很強的綜合性，蘊含豐富的人文學科的內容，由此他的著作可能給人造成一種瑣碎雜亂、晦澀難懂的感覺。20世紀80年代開始，詹姆遜致力于研究現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義和全球化的問題，在中國知識界和思想界產生了很大的影響。

關鍵詞：詹姆遜；現(xiàn)代主義；現(xiàn)代性；辯證法；意識形態(tài)

一、作為理論基點的“現(xiàn)代性”

當我們在談論“現(xiàn)代”時，總是把它視為一個歷史范疇，在歷史范疇里，我們會想到“現(xiàn)代”在經濟的、政治的、文化上與以往歷史時段的不同，的確，這是一個翻天覆地的歷史階段，技術革命帶來的不僅是物質生活上的新內容，在上層建筑中，我們能看到很多新奇的、在從前無法想象的東西。詹姆遜從社會歷史的角度來審視現(xiàn)代及現(xiàn)代主義，他的看法有一個思想基點——現(xiàn)代性——在《單一的現(xiàn)代性》（A Singular Modernity）一書中進行了集中闡釋。

一提到笛卡爾，我們就不由自主地想起他那句名言“我思故我在”。詹姆遜通過分析笛卡爾的“我思”，認為這是一種“意義上的再現(xiàn)”，而且“‘我思在這個層面是一種失敗，因為意識根本無法再現(xiàn)”。接著，他又結合海德格爾對主體性的闡釋，提出了第三個原則“不能根據(jù)主體性分類對現(xiàn)代敘事進行安排；意識和主體性無法得到展現(xiàn)；我們能夠敘述的僅僅是現(xiàn)代性的多種情景?！边@個原則的第二點內容和現(xiàn)代主義文學聯(lián)系密切。現(xiàn)代主義文學作品經常會把主體隱匿起來，它往往會呈現(xiàn)出一種“失語”的緘默狀態(tài)，如貝克特的《等待戈多》，我們很難在這部作品中看到清晰的主體意識，它帶來的是一個靜態(tài)的封閉的世界。那么對于這類作品，我們的理論只能“根據(jù)現(xiàn)代性的語境對某種特定的敘事進行敘述”。所以，如果我們欣賞現(xiàn)代主義文藝作品總是抱著去挖掘它里面的意識和無意識精神內容的心態(tài)時，其失之甘美，我們嘗到的只是晦澀。

二、現(xiàn)代主義文藝與辯證法批評理論

作為一種認識世界和思考問題的方法，辯證法思維在人類思想史上的地位舉足輕重，馬克思在黑格爾的辯證法理論基礎上發(fā)展出唯物辯證法，使之成為很多人慣用的思維方法。在詹姆遜的理論中，辯證法占據(jù)了重要的理論位置。黑格爾的辯證法思想是詹姆遜辯證法思想的來源之一。詹姆遜的批評理論《辯證的批評》一文中對黑格爾的辯證思想進行了深入的分析，他提出“辯證法必須講述真相，無疑是辯證顛倒的真相，即將一種現(xiàn)象變?yōu)樗鼘α⒚娴哪欠N悖謬轉變……是一個由否定到肯定以及由肯定到否定的轉換問題；而且從根本上說是一個歷時性過程?！闭材愤d提到的“辯證顛倒”就是我們常說的“矛盾對立統(tǒng)一”的辯證法思想，但他的理論重點是放在“歷時性”這個概念上的。

（一）現(xiàn)代主義與現(xiàn)實主義及后現(xiàn)代主義的關系

作為兩種截然不同的文學理念，現(xiàn)實主義和現(xiàn)代主義背后的文化機制也是差異很大的；現(xiàn)實主義代表了19世紀的文化，現(xiàn)實主義與資本主義的發(fā)展是分不開的，是一種借助市場機制而對古老的、等級制的、封建的環(huán)境的量化，這是資本主義初步膨脹的時期?，F(xiàn)代主義代表了20世紀前期的資產階級文化，它處于壟斷資本或超級國家的后工業(yè)時代?，F(xiàn)實主義面對資本主義的腐敗黑暗，它選擇了炮火般的批判和攻擊?，F(xiàn)代主義面對資本主義的極度膨脹，放棄了再現(xiàn)現(xiàn)實的積極的征服性的模式，放棄了直接的批判，它選擇的是“重新編碼、再造神圣、要回到神話”，詹姆遜在《洞穴以外——解秘現(xiàn)代主義的意識形態(tài)》一文中提出“這一整套重新編碼的策略，正是形形色色的現(xiàn)代主義特征”我們要注意詹姆遜在這里使用的一個術語“編碼”，這是一個結構主義進行敘事分析的術語。

（二）內容與形式的關系

《辯證的批評》的第二章談論的是文學范疇，而內容和形式的關系又是詹姆遜要論述的核心。為什么說內容和形式的關系是辯證法思想的體現(xiàn)呢？這是與詹氏在這一章對辯證法批評的解釋分不開的。他認為辯證思維是思想范疇永無休止的生發(fā)和分解，辯證批評不僅要超越客體還要對自身意識有一個觀察的過程。為了更好地進入到現(xiàn)代主義文學文本，詹姆遜把內容和形式作為自己的一個思想范疇，在這個范疇中，不僅僅只是二元的對立，詹氏創(chuàng)造性的發(fā)展出“四元”模式。他借用赫捷姆斯列夫（Hjelmslev）的語言學模式，提出如下的運作方式：

詹姆遜認為從這四個點出發(fā)可以投射出四種文學批評，但是，詹姆遜在對現(xiàn)代文學文本分析時主要是從兩個點出發(fā)——“內容的內容”和“內容的形式”。“內容的內容”是一種指涉活動，在這種活動中，我們會盡力辨識社會和歷史現(xiàn)實?！皟热莸男问健笔桥c意識形態(tài)掛鉤的，詹姆遜認為“它包括人們稱為意識形態(tài)的一切東西”。對此，我的理解是，我們在剖析藝術家描繪現(xiàn)實的修辭的時候，會帶著意識形態(tài)的眼光，詹姆遜所說的這種批評方式就是一種意識形態(tài)批評。它是詹姆遜分析批評現(xiàn)代主義文學的一種重要方法，我會在后面進行詳細論述。

三、小結

在“現(xiàn)代”這個歷史階段，社會現(xiàn)實發(fā)生了極大的歷史變革，它投射在文化領域里就表現(xiàn)出新穎性和獨特性，因此現(xiàn)代主義在形式上的創(chuàng)新成了人們關注的最核心的問題?，F(xiàn)代主義的新穎性和獨特性讓人感覺它是橫空出世的，是帶有烏托邦性質的，它剪斷了與歷史聯(lián)系的臍帶，它是陌生而不可接近的。奧爾特加-加塞特認為“將現(xiàn)代主義與先前的浪漫主義藝術稍作比較就會發(fā)現(xiàn)，浪漫主義作為一種社會現(xiàn)象，恰好與眼下的現(xiàn)代主義藝術相反，前者是一種訴諸大眾、并能贏得大眾的藝術，而在它之前的古典主義藝術則是從來與大眾無緣?！眾W爾特加-加塞特的觀點與很多研究現(xiàn)代主義的批評家一致，他們都認為現(xiàn)代主義文學藝術只是屬于少數(shù)人的，是非普及性的。在大眾文化盛行的今天，這種非普及性的文學藝術的確顯得與時代格格不入。

參考文獻：

[1]詹姆遜著，王逢振，王麗亞譯.單一的現(xiàn)代性[M].天津：天津人民出版社，2005.

[2]李世濤.重構全球文化的抵抗空間[M].北京：社會科學文獻出版社，2008.

[3]詹姆遜著，蘇仲樂，陳廣興，王逢振譯.詹姆遜文集第5卷：論現(xiàn)代主義文學[M].北京：中國人民大學出版社，2010.