當(dāng)內(nèi)心被煩惱占據(jù) 幸福就沒有立足之地

濟(jì)群

心在哪里，苦樂就在哪里

心既是痛苦的源泉，也是快樂的源泉。

我想大家應(yīng)該有這樣的體會(huì)，當(dāng)內(nèi)心貪婪、仇恨、焦慮、恐懼、嫉妒、自私等負(fù)面心理產(chǎn)生活動(dòng)時(shí)，不僅會(huì)使心痛苦糾結(jié)，甚至?xí)股眢w產(chǎn)生不良反應(yīng)。只要這些心理得不到解決，問題將接踵而至，永無寧日。

同樣還是這顆心，當(dāng)它沒有煩惱時(shí)，我們很容易開心。這個(gè)開心從哪里來？很多時(shí)候和物質(zhì)條件沒什么關(guān)系。就像佛菩薩的舉身微笑，那種發(fā)自內(nèi)心、遍布全身的歡喜，并不是因?yàn)榈玫绞裁矗莵碜杂X醒的心。佛法告訴我們，每個(gè)人內(nèi)心都有覺悟潛質(zhì)，這個(gè)覺性會(huì)源源不斷地帶來快樂。

我曾在微博中說過佛教關(guān)于人生苦樂的認(rèn)識。學(xué)佛者都知道，佛教說人生是苦。其實(shí)這個(gè)說法并不完整，而是有特定對象的。也就是說，凡夫以迷惑和煩惱為基礎(chǔ)的生命才是痛苦的。但對覺悟者來說，生命也是自由而歡喜的。因?yàn)榛髽I(yè)的背后還有覺性，一旦開啟這個(gè)層面，生命就是無限的自在，無限的寧靜，無限的喜悅。

這是生命的兩個(gè)層面，是由內(nèi)心兩大陣營造就的。良性心理是我們的朋友，會(huì)讓生命得到提升，給人生帶來幸福，給社會(huì)帶來和諧。而負(fù)面心理則是我們的敵人，會(huì)不斷制造痛苦和麻煩。

佛法認(rèn)為，人生最大的敵人就是自己。這個(gè)自己，正是內(nèi)心的煩惱。生活中一切痛苦，從自我折磨，到不和諧的人際關(guān)系，乃至殺盜淫妄等犯罪現(xiàn)象，都是這個(gè)敵人造成的。從根本上說，人的兩面性就是佛性和魔性。開啟佛性，能讓我們成就圓滿的智慧和慈悲；而放任魔性，只能墮落惡道，長劫受苦。

所以，了解并管理這顆心，才是人生的頭等大事。

找到因，而不是拒絕果

很多人在面對逆境時(shí)，第一反應(yīng)就是：為什么這樣的事落在我頭上？事實(shí)上，這種抗拒帶來的煩惱，往往比事情本身更讓我們痛苦。

而對證果的圣者來說，即使遭受極大的身苦，哪怕因此失去生命，都不會(huì)悲傷怨恨，由身苦引發(fā)心苦。因?yàn)樗麄冎?，這種身苦是眾緣和合導(dǎo)致的，當(dāng)結(jié)果已經(jīng)發(fā)生時(shí)，就要坦然接納，否則就是在繼續(xù)制造新的苦因。

佛法認(rèn)為，任何事情都不是偶然的，都有它的前因后果。比如現(xiàn)在身體不好，可能是因?yàn)轱嬍巢唤】担顩]規(guī)律；也可能是因?yàn)槿狈\(yùn)動(dòng)，疏于調(diào)理；或是殺業(yè)造得太多……諸如此類，都是影響健康的因素。

再如人際關(guān)系，很多時(shí)候，我們會(huì)責(zé)備身邊的人，覺得都是別人不好。其實(shí)，這往往和自己的設(shè)定或處世方式有關(guān)，不會(huì)站在別人的角度考慮問題，沖突就在所難免。

學(xué)佛是幫助我們在任何一件事發(fā)生時(shí)，去尋找它的原因，然后從調(diào)整自身下手。通過因上的努力來改變結(jié)果，而不是一味責(zé)怪環(huán)境，責(zé)怪對方。此外，佛教非常重視“懺悔”的修行，也是通過對自己的檢討，改過自新，進(jìn)而影響別人。

有不少人通過學(xué)佛，使家庭和工作中的人際關(guān)系得到很大改善，夫妻相敬如賓，父子上慈下孝，同事和睦相處，這樣的例子不勝枚舉。為什么能有這些效果？就是在學(xué)佛之后，懂得向內(nèi)觀照，自我反省。當(dāng)一個(gè)人發(fā)現(xiàn)自己的不足和缺點(diǎn)時(shí)，就不會(huì)一味指責(zé)他人，使關(guān)系更加對立。

隨著這樣的改變，身邊人也會(huì)發(fā)生改變，乃至整個(gè)環(huán)境都在隨之改變。當(dāng)我們能如實(shí)接納一切境界時(shí)，還有什么會(huì)讓你受到傷害，讓幸福打了折扣呢？

身和心，都要好好的

康寧，即身體健康，內(nèi)心安寧，這是古人所說的“五?！敝?，也是其中最為重要的因素，是決定一個(gè)人幸福與否的關(guān)鍵。雖然人人都在追求幸福，但我們的追求往往偏向外在的財(cái)富和地位，而康寧是現(xiàn)代人普遍缺乏的。

我經(jīng)常說：“身心健康是人生的第一財(cái)富，修身養(yǎng)性是人生最有價(jià)值的投資。”沒有身心的康寧，就像一艘四處漏水的破船，無論裝飾得如何華麗，也沒有多少意義。

想想看，要是沒有健康的身體，整日纏綿病榻，生不如死，即使再富有，地位再高，有幸福可言嗎？沒有健康的心靈更是麻煩。現(xiàn)代人最大的特點(diǎn)，就是浮躁、混亂、不得安寧。曾經(jīng)有首流行歌曲，叫“最近有點(diǎn)煩，有點(diǎn)煩，有點(diǎn)煩……”這個(gè)無處不在的“煩”，正是很多人的真實(shí)寫照。

其實(shí)，“煩惱”一詞就來自佛教。煩是擾的意思，惱是亂的意思，煩惱就是擾亂內(nèi)心安寧的因素。一旦陷入煩惱和負(fù)面情緒時(shí)，幸福就被自動(dòng)屏蔽了。因?yàn)樾腋Ｊ且环N感覺，當(dāng)內(nèi)心被煩惱占據(jù)，幸福就沒有立足之地了。

哪怕你擁有別人艷羨的富貴榮華，過著別人夢寐以求的生活，卻不會(huì)給自己帶來多少幸福感。因?yàn)樵谀阈闹?，它們都被煩惱打上了烙印。只有?dāng)內(nèi)心沒有煩惱，像一片無云晴空時(shí)，幸福才會(huì)不請而至。所以，解除煩惱才能身心康寧。身心康寧，才能自在，安樂，成為有福之人。

精神追求的提升

現(xiàn)在很多人富起來了，但幸福卻沒有隨之而至。為什么？就是因?yàn)樾膽B(tài)有問題，因?yàn)槿狈φ虻木裆詈途褡非蟆?/p>

當(dāng)一個(gè)人的精神世界扭曲了，物質(zhì)只能加速他的變態(tài)；當(dāng)一個(gè)人的精神世界坍塌了，再多的物質(zhì)也無法支撐它、復(fù)原它。所以，當(dāng)基本生存得到保障后，我們更應(yīng)該重視精神追求。

說到精神追求，大致可以包括三個(gè)方面。首先，是對文學(xué)藝術(shù)等精神食糧的需求；其次，是對心靈和精神自由的需求；第三，是對高尚人格和生命品質(zhì)的需求。

從佛教角度來說，精神追求又有特定的內(nèi)涵。首先，是對佛法真理的需求；其次，是對解脫自在的需求；第三，是對佛菩薩生命品質(zhì)的需求。

一個(gè)產(chǎn)品是由各種零件組成的，同樣，我們的存在也是由各種心理因素組成。正是它們，造就了我們的心態(tài)、人格和生命品質(zhì)。

如果心態(tài)安寧平和，有豐富的精神世界，即使生活清貧，一樣可以樂在其中，就像孔子那樣，“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”。而在佛經(jīng)和祖師大德的傳記中，這樣的記載更比比皆是?？梢姡嬲绊懳覀兏惺艿牟皇俏镔|(zhì)，而是精神。

那么，如何造就良好的心態(tài)乃至生命品質(zhì)？離不開對心性的了解。關(guān)于這個(gè)問題，佛法有詳盡的說明。不僅闡述了心的種種表現(xiàn)，還揭示了它們的運(yùn)作規(guī)律，更為我們指明了調(diào)整心行的途徑。那就是通過戒來守護(hù)心，通過定來降伏心，通過慧來明心見性?？梢哉f，這才是究竟提升精神追求的方式。

看看你能對號入座嗎

學(xué)佛者的發(fā)心往往存在兩種誤區(qū)。一是從開始發(fā)心就不對，是帶著某種貪著開始學(xué)佛。深究起來，可能百分之九十的人都是以此作為起點(diǎn)。

有些人是被寺院莊嚴(yán)的環(huán)境所感染，走入寺院后覺得非常安詳，因而發(fā)心前來學(xué)佛，覺得住在寺院享享清福就是人生的至高境界，其實(shí)他只是貪著于方外之地的氛圍。有些人是被清凈的梵唄和僧人的念誦所打動(dòng)，學(xué)佛之后天天跟著唱念，以為這就是最好的修行了，其實(shí)他只是貪著于梵唄。也有些人貪著于佛教高深的哲理，覺得研究佛學(xué)很有深度；還有些人貪著于佛教輝煌的藝術(shù)，覺得佛教的藝術(shù)殿堂中有豐富的寶藏……等等。若是緣于對某種境界的貪著而發(fā)起學(xué)佛之心，那么在學(xué)佛過程中，貪著往往也會(huì)隨之增長。

如果把佛教當(dāng)作學(xué)術(shù)來研究，到最后寫文章、出成果就成為學(xué)佛目的了。一旦有了成果、出了專著、評了職稱之后，就會(huì)覺得學(xué)佛的任務(wù)已經(jīng)徹底完成，人生的問題已經(jīng)完全解決。還有很多人把佛教當(dāng)作純粹的哲學(xué)來考察，對佛教哲學(xué)的興趣遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于對解決人生問題的重視，這一類也大有人在。民國年間支那內(nèi)學(xué)院的研究，基本上都落入哲學(xué)式的研究，而不是基于對生命的關(guān)懷。甚至還有些人是奔著佛教的利益而來，把寺院當(dāng)作謀生場所，就更是錯(cuò)誤的發(fā)心了。

仔細(xì)分析起來，絕大部分人都是由類似的因緣走入佛門。真正感悟到人生無常，為尋找生命出路，為了生脫死，為成佛作祖，為利益一切有情而學(xué)佛的，實(shí)在是少之又少。如果在發(fā)心之后繼續(xù)緣于對一些外在現(xiàn)象的貪執(zhí)，沒能在目標(biāo)上有更高的提升，最后成就的可能都是貪著之心、我法二執(zhí)。這是在發(fā)心中的第一種誤區(qū)現(xiàn)象。

當(dāng)然，從貪著入門也并非絕對不可?！毒S摩經(jīng)》曰：“先以欲鉤牽，后令入佛智?！币簿褪钦f，先以某種方便使人們對佛教產(chǎn)生興趣，然后逐步對其進(jìn)行引導(dǎo)。比如澳洲的一些道場，便免費(fèi)為大家提供素食。很多人到寺院來并不是對佛教有興趣，是奔著免費(fèi)素菜而來。但他們到寺院的次數(shù)多了，漸漸對佛教產(chǎn)生了感情，然后聽聽講座、讀讀佛教書籍，認(rèn)識也會(huì)有所提高，最終轉(zhuǎn)入正確的發(fā)心。

所以說，如果不是停留在貪著的基礎(chǔ)上，而能通過聞思經(jīng)教來樹立正見，并以正見為指導(dǎo)，“勤修戒定慧、息滅貪嗔癡”。那么，盡管是從貪著開始，最終卻能放棄貪著，同樣可以成就解脫。

不要無事生非

當(dāng)我們對生命作智慧審視，不斷追問“我是誰”“什么代表我的存在”，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，曾經(jīng)認(rèn)定為“我”的一切，和我們只有暫時(shí)的關(guān)系。

無論是身體、情緒，還是身份、財(cái)富，哪一樣是可以永遠(yuǎn)擁有的？但我們因?yàn)闊o明和貪著，很容易把身體當(dāng)作是我，把情緒當(dāng)作是我，把身份和財(cái)富當(dāng)作是我，乃至把種種不是“我”的東西當(dāng)作是“我”，進(jìn)而產(chǎn)生貪著和依賴。

問題是，所有這一切都是無常變化的。把身體當(dāng)作是我，就會(huì)害怕死亡，害怕這個(gè)色身的消失。把身份當(dāng)作是我，一旦失去身份，就不知何以自處。就像面具戴的時(shí)間長了，以為面具就是自己的臉，當(dāng)沒有面具時(shí)，反而茫茫然不知所措了。

人生的煩惱和痛苦來自哪里？無非是來自感情，來自家庭，來自財(cái)富，來自地位，來自身份，來自身體……如果我們看清這些和生命只有暫時(shí)的關(guān)系，就不會(huì)因?yàn)樗淖兓箲]、恐懼，不會(huì)受到無謂的傷害。

如何才能看清現(xiàn)實(shí)？佛法關(guān)于無我、空的思想，就是幫助我們糾正這些認(rèn)知。佛法講“無我”，并不是說“我”這個(gè)色身不存在；講“空”，也不是否定一切存在的現(xiàn)象，而是要否定我們附加于自我和世界的錯(cuò)誤設(shè)定。當(dāng)我們不斷以無我和空，去審視自我、審視世界的時(shí)候，就能剝離種種外在執(zhí)著，使智慧光明得以顯現(xiàn)，從而解除迷惑，看清真相。

當(dāng)內(nèi)心不再有迷惑煩惱，我們所感受到的幸福，將是生命本質(zhì)的存在。它不需要依賴任何外在條件，無論在什么環(huán)境中，我們本具的智慧光明都會(huì)源源不斷地散發(fā)喜悅。

如果幸福是建立于外在條件上，必然是膚淺而不穩(wěn)定的。因?yàn)榄h(huán)境會(huì)不斷變化，感覺也會(huì)不斷變化。真正的幸福是代表生命本質(zhì)的存在，找到這樣一種存在，才是幸福的寶藏。