生活境遇：農(nóng)民日常化政治認(rèn)同的內(nèi)在邏輯

陳自強(qiáng)

摘 要：從新中國成立以來的歷史角度看，農(nóng)民的日常生活狀態(tài)歷經(jīng)了政治化的生活與生活化的政治兩個(gè)大的歷史時(shí)期，而生活境遇則是農(nóng)民在這其中境遇的綜合。生活境遇帶有二重性，既是個(gè)體的，也是社會(huì)的；既是微觀社區(qū)的，也是宏大制度結(jié)構(gòu)的；既是身體感知的，也是外部力量塑造的。由身體政治與象征政治共同締造的生活境遇則成為了農(nóng)民政治認(rèn)同觀念的心理沉淀，并構(gòu)成產(chǎn)生和改變農(nóng)民政治認(rèn)同的關(guān)鍵性中介環(huán)節(jié)。透過生活境遇這一視角，既能反映日常生活中農(nóng)民政治認(rèn)同的復(fù)雜性，也能展示農(nóng)民政治認(rèn)同的變化性，其決定著農(nóng)民政治認(rèn)同的邏輯。

關(guān)鍵詞：生活境遇；日常生活；農(nóng)民；政治認(rèn)同

中圖分類號(hào)：F320

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1002-7408（2017）06-0065-03

生活境遇即農(nóng)民在日常生活中的境況和遭遇的綜合，前者代表的是當(dāng)下情形的權(quán)衡，后者代表的是歷史遭遇的經(jīng)驗(yàn)，生活境遇既是個(gè)人性的，也是社會(huì)性的，既是個(gè)人生命演化的軌跡，也是社會(huì)歷史大背景在個(gè)人生命中打下的烙印。因此，它能成為連接個(gè)人與國家、心靈與社會(huì)的中間環(huán)節(jié)，通過它既能看到個(gè)人生活的模樣，也能瞥見政治權(quán)力擦過個(gè)體生命時(shí)所撞擊出來的亮光。因此，本文試圖借助生活境遇來展現(xiàn)農(nóng)民日?；恼握J(rèn)同邏輯。

一、政治化的生活與生活化的政治

近代以來，對(duì)啟動(dòng)現(xiàn)代化與國家政權(quán)建設(shè)的中國來說，其既經(jīng)歷了激情革命的歲月，這是一種具有啟蒙主義理想的改造社會(huì)的革命，無疑具有政治沖破社會(huì)的柵欄闖入經(jīng)濟(jì)、社會(huì)以及私人領(lǐng)域的特征，這就是中國在改革開放之前所經(jīng)歷的不斷推進(jìn)革命的政治化的生活；也經(jīng)歷了冷靜變革的開放時(shí)期，而“文革”的結(jié)束與改革的開啟，走向了帶有“告別革命”意味的政治退潮，常規(guī)政治與現(xiàn)實(shí)政治逐漸凸顯的時(shí)代，即生活化的政治。受其影響，農(nóng)民也在政治化生活與生活化的政治之間變換著自身的角色與關(guān)系。

（一）政治化的生活

郭于華教授曾經(jīng)提出過這樣一個(gè)疑問：“村落社區(qū)的歷史和家庭、個(gè)體的生命歷程如何與整個(gè)社會(huì)及其變遷發(fā)生聯(lián)系，如何與民族國家的歷史進(jìn)程相關(guān)聯(lián)？我們何以能夠透過個(gè)人生活史和微觀層面的民間歷史資料理解和解釋社會(huì)的運(yùn)作？執(zhí)著于‘活著或‘過日子的普通人何以可能被發(fā)動(dòng)起來，并以一種全民的‘積極亢奮狀態(tài)卷入政治生活？”[1]105的確，千百年來農(nóng)民的生活都是一種自然狀態(tài)，其典型特征就是——日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝力于我何有哉！納完糧，大部分時(shí)候都生活在“不知有漢，無論魏晉”的自在自為狀態(tài)。但是中國的革命與現(xiàn)代化特性卻打破了這種狀態(tài)，其主要表現(xiàn)為：傳統(tǒng)中國是一個(gè)貧困而分散的社會(huì)，要實(shí)現(xiàn)后發(fā)現(xiàn)代化，就必須通過政治動(dòng)員的方式來將分散的農(nóng)民社會(huì)帶入現(xiàn)代化，而這樣的任務(wù)則需要由一個(gè)權(quán)威性政黨和領(lǐng)袖自上而下地將農(nóng)民大眾吸納到黨和國家體系中來，由此形成動(dòng)員型政治形態(tài)。[2]因而，現(xiàn)代民族國家建構(gòu)與農(nóng)民大眾之間的鏈接是通過政黨及其組織運(yùn)作方式來實(shí)現(xiàn)的。而這種政治權(quán)力對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的政治動(dòng)員、政治教育的過程，恰恰就是將普通農(nóng)民卷入政治生活，改變農(nóng)民日常生活狀態(tài)和行為軌跡的歷史性進(jìn)程。

1.經(jīng)濟(jì)生活的政治化。革命勝利之后的中國，一方面繼續(xù)推進(jìn)著革命年代的做法，例如，將翻身與生產(chǎn)相聯(lián)系，解放與土改相伴隨，賦予生產(chǎn)以及生產(chǎn)關(guān)系調(diào)整以政治涵義；另一方面，則以不可阻擋之勢(shì)，將農(nóng)業(yè)生產(chǎn)置于國家政治任務(wù)之下，實(shí)現(xiàn)著國家所要實(shí)現(xiàn)的新的政治經(jīng)濟(jì)一體化，如城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)和農(nóng)業(yè)合作化，進(jìn)而一步一步地邁向社會(huì)主義高級(jí)階段——人民公社。這正如金觀濤、劉青峰二位教授強(qiáng)調(diào)的：“國家控制強(qiáng)大到一定程度會(huì)造成整個(gè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的突變，也就是說，新民主主義的自耕農(nóng)結(jié)構(gòu)和雙結(jié)構(gòu)工業(yè)結(jié)構(gòu)均是不穩(wěn)定的，它只能轉(zhuǎn)化到與強(qiáng)大意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)下國家控制相適應(yīng)的新形態(tài)中去?！盵3]首先，國家指令調(diào)節(jié)著農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)。這種情形下，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)什么和怎么生產(chǎn)不再是農(nóng)民個(gè)人的自主行為，而是伴隨國家政治需要起伏的運(yùn)動(dòng)型經(jīng)濟(jì)和指令性農(nóng)業(yè)。例如，有的農(nóng)村歷史上均是上半年種小麥、下半年中包谷的基本格局，被改變?yōu)榉N植經(jīng)濟(jì)作物，如甘蔗、油菜、花生、芝麻等，這都是國家政治任務(wù)的結(jié)果。其次，國家的糧食供應(yīng)制度——口糧，也需按國家的要求獲得。而農(nóng)村計(jì)劃口糧的獲取，必須以完成國家經(jīng)濟(jì)任務(wù)為前提，而集體時(shí)期開會(huì)的主要內(nèi)容之一，就是布置生產(chǎn)任務(wù)，然后分解任務(wù)到各班、各組中去。第三，記工分成為農(nóng)村的日常監(jiān)督制度。與之相關(guān)的，則是記工分的辦法在各生產(chǎn)隊(duì)的普遍施行。因此，工分就成為了衡量個(gè)人在集體勞動(dòng)中的數(shù)量和質(zhì)量的依據(jù)。

2.日常生活的公共化。由于將日常生活變?yōu)檎螜?quán)力實(shí)踐和政治儀式進(jìn)行的場(chǎng)所，所以，農(nóng)民自己可支配的時(shí)間被大大擠壓掉了，自己私密的空間也受到侵入。所以，在這樣的生活狀態(tài)下，農(nóng)民早上和下午是需要到生產(chǎn)隊(duì)出工記工分的，中午有些許休息和吃飯時(shí)間，下午收工后，又時(shí)常被通知去開會(huì)，而這種會(huì)議，往往都帶有政治性的成分，如要先學(xué)習(xí)一下文件，或者唱唱革命歌曲。因而，農(nóng)民的日常生活被各種運(yùn)動(dòng)和政治學(xué)習(xí)所占據(jù)，日常生活已經(jīng)被公共化了。這種公共化的生活也有三種表現(xiàn)，一是開會(huì)學(xué)習(xí)常態(tài)化。這種會(huì)議一般以政治精神傳達(dá)與政治文件學(xué)習(xí)為主，這使得上層的聲音和指示能傳達(dá)到這個(gè)國家底層的村莊。二是階級(jí)斗爭(zhēng)時(shí)不時(shí)地上演。階級(jí)斗爭(zhēng)時(shí)，一般會(huì)讓壞成分的分子在臺(tái)上陪站，或者直接拉出來批斗，這樣的目的，既是提醒村民敵人的存在，以便在敵人的反面，確認(rèn)自我是人民一員的認(rèn)同感，同時(shí)也是對(duì)階級(jí)敵人的羞辱與展示，其目的都是為了讓權(quán)力在農(nóng)民日常生活中顯示政治力量。三是政治運(yùn)動(dòng)的持續(xù)化。上年紀(jì)的農(nóng)民腦海中能數(shù)出來的政治運(yùn)動(dòng)都是一串一串的，可見，各種政治運(yùn)動(dòng)在他們個(gè)人曾經(jīng)的生活中留下深刻的印象，這就是權(quán)力在其日常生活中的存在，也是讓其生活卷入政治的方式之一。

3.觀念世界的象征化。觀念世界的象征化主要就是指人們對(duì)國家各種象征儀式的接受和權(quán)力符號(hào)的內(nèi)化過程，也就是，生活儀式化與象征實(shí)用化。儀式象征是政治權(quán)力表現(xiàn)的形式，也是權(quán)威得以塑造和再生產(chǎn)的過程，因而，觀念世界的象征化對(duì)農(nóng)民的內(nèi)心世界的改造意義顯著。這主要體現(xiàn)在，一是打擊賭博，樹立社會(huì)主義道德新風(fēng)，農(nóng)民的賭博行為如被查獲，是要被扭送到專門的學(xué)習(xí)班改造學(xué)習(xí)的，這種學(xué)習(xí)班就具有改造思想的作用。二是積極分子、正面人物屢被宣揚(yáng)，也就是說，評(píng)比先進(jìn)、樹立榜樣是塑造農(nóng)民觀念世界中孰好孰壞、孰優(yōu)孰劣的常見手段。三是辦學(xué)習(xí)班掃盲、教唱歌曲和跳舞等一系列文化活動(dòng)，讓農(nóng)民感受到社會(huì)主義文明新風(fēng)尚。

（二）生活化的政治

中國社會(huì)經(jīng)歷了大半個(gè)世紀(jì)的政治化生活之后，高度政治化的生活逐漸褪去，取而代之的則是生活化的政治，這種政治的典型特征就是，生活成為了政治的目的，政治只是充當(dāng)著工具和手段的作用，生活的，又重歸生活，政治的，歸于政治，二者之間不再是同構(gòu)關(guān)系，而是各自回歸各自的支配邏輯。也就是說，生活化的政治是讓私人生活成為生活的主角和常態(tài)，而政治只是其中的點(diǎn)綴，但是卻不可或缺且意義非凡，這正如孫立平先生在談 “過程—事件分析”的妙處時(shí)，所類比的空氣之于畫作的意義，即有生命的、流動(dòng)的、充實(shí)的空氣讓畫作產(chǎn)生了強(qiáng)烈震撼和革命性的藝術(shù)形式。[4]這就具有任劍濤教授所描述的后革命時(shí)代的典型特征了：“而后革命時(shí)代人們剛剛告別個(gè)人崇拜，對(duì)于他人的盲從與迷信就此與人們的日常生活拉開距離?！瓘膫€(gè)人崇拜向個(gè)人主義的滑動(dòng)，顯示了人們力圖探求自己的生命價(jià)值與人生意義的積極變化。面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)促成的平庸生活局面、面對(duì)缺乏激情的后革命驅(qū)動(dòng)的情緒化狀況、面對(duì)不清晰的未來造成的前途迷惘，人們努力在日常的生活經(jīng)歷中尋找生活的價(jià)值和意義?！盵5]

1.從村公所到灶臺(tái)。經(jīng)歷了廣場(chǎng)政治的狂歡與劇場(chǎng)政治的激情之后，村莊農(nóng)民還得回到日常生活中來，還得回歸到與生存和生命需求有關(guān)的吃喝拉撒睡等基本需求中來，這才是每個(gè)農(nóng)民必須面對(duì)的真實(shí)問題，因而從村公所到灶臺(tái)才是理性的選擇。生活邏輯所支配出來的人性需求，使得普通農(nóng)民必須回到生產(chǎn)與生活有關(guān)的一系列活動(dòng)中來，在這個(gè)私人領(lǐng)域中，其才能感到安全感、平靜感和滿足感，這是因?yàn)楣才c私人領(lǐng)域比較起來，私人領(lǐng)域才是滿足個(gè)體生的欲望和生活必需品的地方，公共領(lǐng)域只是為個(gè)性提供了廣闊的表現(xiàn)空間。[6]對(duì)于農(nóng)民來說，個(gè)人生活與家庭生活中最主要的活動(dòng)即是圍繞灶臺(tái)展開，灶臺(tái)代表了生的欲望，而村公所則代表的是公共活動(dòng)場(chǎng)所，是個(gè)性表現(xiàn)的空間，相較而言，以生活為主旋律和圍繞生活開展的活動(dòng)，必然會(huì)表現(xiàn)為從村公所到灶臺(tái)的回歸。例如，現(xiàn)今，有的村干部感受到兩個(gè)時(shí)期（集體化時(shí)期與后集體化時(shí)期）相比其號(hào)召力在減弱，同時(shí)，農(nóng)民普遍認(rèn)為，與其和干部爭(zhēng)國家補(bǔ)貼，不如自己多賣點(diǎn)菜掙錢，都反映出了同一個(gè)問題的兩個(gè)方面，即在生活政治場(chǎng)域中，個(gè)人利益優(yōu)先與公共生活退居第二，才是最真實(shí)的表現(xiàn)。

2.從價(jià)值理性到工具理性。如果說革命時(shí)代代表的是道德理想主義，蘊(yùn)含的是價(jià)值理性的話，那么后革命時(shí)代代表的則是現(xiàn)實(shí)主義，蘊(yùn)含的則是工具理性。前者是以集體化時(shí)期的社會(huì)激情高揚(yáng)的集體主義為表現(xiàn)，后者則是以改革開放時(shí)期的生活利益算計(jì)為表現(xiàn)的個(gè)人主義。在以價(jià)值理性為基調(diào)的政治化生活中強(qiáng)調(diào)村民必須有集體主義道德，要有社會(huì)公德之心，要大公無私，要“一大二公”，要“舍小家顧大家”，可是在以工具理性判斷為基調(diào)的生活政治時(shí)期，前面的這些要求顯然是“不明智的”。因而，在生活化政治中，農(nóng)民開始變得比較注重物質(zhì)利益，變得思想比較復(fù)雜（在某些人看來），變得沒有公德之心，變得不顧他人只顧自家，變得“我該得的就要得”的權(quán)利要求覺醒，變得一切向錢看，干部不再如集體時(shí)期那樣“吃苦在前、分物在后”。從村莊政治看，在農(nóng)村權(quán)力中心所展示的權(quán)力爭(zhēng)奪中，以及農(nóng)民的政治價(jià)值判斷中，價(jià)值理性滑向了工具理性。

3.從先驗(yàn)主義到經(jīng)驗(yàn)主義。在革命和集體化時(shí)期的農(nóng)村進(jìn)行了一系列國家所倡導(dǎo)或發(fā)起的政治運(yùn)動(dòng)，而這些政治運(yùn)動(dòng)既有涉及生產(chǎn)勞動(dòng)的，如大躍進(jìn)、浮夸風(fēng)、瞎指揮等；也有涉及生活的，如人民公社大食堂；還有涉及社會(huì)組織形式的，如換工隊(duì)、互助組、低級(jí)社、高級(jí)社等；涉及文化的，如學(xué)習(xí)班、唱歌跳舞班等。而在話語上則為“人定勝天”“敢教日月?lián)Q新天”“喝令三山五岳，我來了”等，這些活動(dòng)可看作是社會(huì)試驗(yàn)的具體形式，但其背后卻是先驗(yàn)主義啟蒙思想的涌動(dòng)，與政治化生活密切相聯(lián)系，這種高揚(yáng)理想主義、英雄主義、浪漫主義等思緒，以及發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的沖動(dòng)，均是與政治走向和國家意志相伴隨的。而經(jīng)驗(yàn)主義則是與先驗(yàn)主義相對(duì)應(yīng)的，體現(xiàn)生活常識(shí)、平民主義、現(xiàn)實(shí)主義和實(shí)用主義的思潮，對(duì)于人的行為及其能力抱有懷疑主義的態(tài)度，相信經(jīng)驗(yàn)世界中的知識(shí)積累和不斷試錯(cuò)，通過人的經(jīng)驗(yàn)感知來把握世界。因而，生活化政治的背后主要的判斷尺度和依據(jù)就是理性計(jì)算與生活常理，干部從事政治活動(dòng)看重的也是政治為其生活帶來的現(xiàn)實(shí)利益和物質(zhì)回報(bào)，村莊精英進(jìn)行政治博弈，沒有為人民服務(wù)、做人民公仆那么崇高，相反，卻充滿了利益盤算和物質(zhì)享受的鄙俗氣息。

二、生活境遇：農(nóng)民政治認(rèn)同觀念的心理沉淀

生活境遇一詞來自于生活之中，有其深厚的生活基礎(chǔ)，或者說，其本身就是生活的一部分。因生活境遇是每一個(gè)農(nóng)民所具有的，是現(xiàn)實(shí)生活在其中的過濾和沉淀，因而，生活境遇就成為理解農(nóng)民行為和心理的一種角度。

（一）生活境遇的二重性

清華大學(xué)郭于華教授通過對(duì)受苦人的“苦”進(jìn)行專門性研究，有力地捕捉到了苦難與階級(jí)、與國家、與社會(huì)等的聯(lián)系，進(jìn)而找到了進(jìn)入心態(tài)史研究領(lǐng)域，并獲得對(duì)歷史過程和邏輯的理解之獨(dú)特路徑。[7]應(yīng)該說，這一研究極具學(xué)術(shù)價(jià)值和啟發(fā)意義。類似地，生活境遇也因其對(duì)每個(gè)農(nóng)民來說，是與生俱來的，同時(shí)也因其是農(nóng)民與外部世界如社會(huì)進(jìn)行互動(dòng)的產(chǎn)物，是具有社會(huì)印記的，因此，生活境遇就具有二重性屬性，即既是個(gè)人的，同時(shí)也是社會(huì)的；既是微觀社區(qū)的，也是宏大制度結(jié)構(gòu)的；既是身體感知的，也是外部力量塑造的。這樣，生活境遇就是一個(gè)個(gè)人與社會(huì)的交匯點(diǎn)，通過它，既能看到個(gè)人生命歷程的軌跡，也能看到社會(huì)歷史的腳步。雖然，農(nóng)民的日常生活是彌散的、默默無聞的、周而復(fù)始的、“無事件境”色彩濃厚的、瑣碎的，但是，這并不代表農(nóng)民的日常生活是不可觸摸、不可感知、不可講述、不可展現(xiàn)的。而生活境遇所具有的二重性，則可謂日常生活的聚焦，并進(jìn)而可以對(duì)境況相同和遭遇類似的人進(jìn)行歸類和聚集，這樣就為捕捉帶有個(gè)人色彩的、彌散性的日常經(jīng)驗(yàn)的情形找到了可分析的路徑。在此，身體政治與象征政治在形成生活境遇上是兩個(gè)不可或缺的關(guān)鍵要素。

（二）生活境遇之身體政治

滿永認(rèn)為：“國家與革命，對(duì)長(zhǎng)期生活在經(jīng)驗(yàn)世界中的鄉(xiāng)村人而言，究竟意味著什么？并非是不言自明的。鄉(xiāng)村人又是在怎樣的層面上去理解革命、認(rèn)知國家的？也是個(gè)極為復(fù)雜的問題。”[8]因此，尋找到中介環(huán)節(jié)或中介媒介就成為解開這個(gè)問題的關(guān)鍵。?？陋?dú)辟蹊徑地對(duì)身體政治或生命政治的研究對(duì)此有啟發(fā)意義。?？抡J(rèn)為，話語、暴力、意識(shí)形態(tài)、物質(zhì)因素、技術(shù)、謀略等都能實(shí)現(xiàn)對(duì)肉體的駕馭，這表現(xiàn)為：“肉體也直接卷入某種政治領(lǐng)域；權(quán)力關(guān)系直接控制它，干預(yù)它，給它打上標(biāo)記，訓(xùn)練它，折磨它，強(qiáng)迫它完成某些任務(wù)、表現(xiàn)某些儀式和發(fā)出某些信號(hào)。這種對(duì)肉體的政治干預(yù)，按照一種復(fù)雜的交互關(guān)系，與對(duì)肉體的經(jīng)濟(jì)使用密切相聯(lián)；肉體基本上是作為一種生產(chǎn)力而受到權(quán)力和支配關(guān)系的干預(yù)……”[9]同時(shí)，應(yīng)星教授指出：“身體既是人最私密的存在，又是人最公共的符號(hào)?！盵10]24正是這樣一種身體與政治的關(guān)系，使得透過身體政治，能夠感受到權(quán)力的存在，同時(shí)身體政治也是農(nóng)民向外發(fā)出回應(yīng)的表現(xiàn)。因此，身體既是被當(dāng)作政治的工具，也是被當(dāng)作政治的目的，即受馴服的身體，可是，身體也并非是那么聽命行事的，農(nóng)民自身的感受和對(duì)身體束縛的抗拒，均構(gòu)成了這樣一種復(fù)雜的交互關(guān)系。無論是集體化時(shí)期的生產(chǎn)隊(duì)管理模式，還是集體大食堂時(shí)期的饑餓記憶，以及斗爭(zhēng)地主和其他階級(jí)敵人所施展的暴力與軟暴力，這些記憶均讓農(nóng)民感受到了國家權(quán)力作用于身體的力量和印記。在這樣的身體政治的權(quán)力實(shí)踐中，在每個(gè)農(nóng)民的心理和情感以及身體上均能感知到的規(guī)訓(xùn)與懲罰所帶來的影響，國家治理技術(shù)正試圖將農(nóng)民的身體、生活乃至思想均實(shí)現(xiàn)集體化以及國家化，至于農(nóng)民在此過程中感受到的震懾、洗禮、接納、抗拒、服從、應(yīng)付、附和等交織出來的復(fù)雜心態(tài)與情感就決定了農(nóng)民政治認(rèn)同的狀況。

（三）生活境遇之象征政治

政治象征既可能是標(biāo)志性物品，如紀(jì)念品、藝術(shù)品、儀式、旗幟等，也可能是符號(hào)，如標(biāo)語、口號(hào)、綱領(lǐng)、路線等。而運(yùn)用政治象征喚起政治情感以及實(shí)現(xiàn)政治目的的政治形態(tài)即為象征政治。換言之，象征政治通過象征符號(hào)和儀式行為能夠?qū)崿F(xiàn)塑造人們的政治心理、內(nèi)化權(quán)力實(shí)踐的目的。正如有學(xué)者認(rèn)為的，象征符號(hào)和儀式行為通常被視為非理性的東西是可以創(chuàng)造和再造權(quán)威的，它們與權(quán)力相互依存、互為因果。[1]83因而，作為權(quán)力技術(shù)與權(quán)力實(shí)踐的儀式與象征，就成為政治權(quán)力作用于農(nóng)民日常生活并使之喚起認(rèn)同和想象的中介媒介物，權(quán)力實(shí)踐正是通過生產(chǎn)生活的儀式化以及儀式的實(shí)踐化來深入農(nóng)民內(nèi)心世界，改變和塑造其政治心理和政治態(tài)度的。對(duì)此，郭于華教授指出：“生產(chǎn)、生活過程的政治化、儀式化，以儀式表演呈現(xiàn)的政治活動(dòng)，改變乃至重塑了人們的觀念領(lǐng)域和精神世界?！盵1]117學(xué)者應(yīng)星在探討當(dāng)代中國的新德治的時(shí)候，也曾專門分析真理話語、國家治理技術(shù)、個(gè)人的策略行動(dòng)三者是如何構(gòu)成了塑造“新人”，實(shí)現(xiàn)政治治理和權(quán)力合法性再生產(chǎn)機(jī)制的。[10]160過去國家通過開會(huì)儀式、領(lǐng)袖崇拜、政治廣播、文件報(bào)紙等方式在不斷地向人們的日常生活和觀念世界傳送著政治象征的符號(hào)與意涵，現(xiàn)今則是通過電視新聞、惠農(nóng)政策不斷地傳遞著來自上層政治的權(quán)力信息，這些均在一定程度上影響和塑造了農(nóng)民是如何看待村莊政治、如何看待國家政治以及日常生活中所能接觸到的權(quán)力結(jié)構(gòu)和意義系統(tǒng)的。

三、生活境遇所展示的農(nóng)民政治認(rèn)同邏輯

總的來看，生活境遇是綜合性農(nóng)民政治認(rèn)同狀況的反映，其構(gòu)成了農(nóng)民由內(nèi)而外的觀察政治和接納政治權(quán)力的日常化的實(shí)踐結(jié)果，而身體政治與象征政治是外在力量產(chǎn)生和改變農(nóng)民政治認(rèn)同的關(guān)鍵性中介環(huán)節(jié)。因而，生活境遇既是歷史性心態(tài)、情感的累積，也是現(xiàn)實(shí)利益關(guān)系、情理是非的橫向判斷，在這二者交匯的十字交叉點(diǎn)上，我們得以發(fā)現(xiàn)農(nóng)民是如何看待政治權(quán)力的，呈現(xiàn)出一種什么樣的心理面貌。

（一）從生活境遇看農(nóng)民政治認(rèn)同的復(fù)雜性

生存理性決定的農(nóng)民政治認(rèn)同，將農(nóng)民作為一個(gè)抽象的理性人或經(jīng)濟(jì)人看待，只看到了農(nóng)民作為現(xiàn)實(shí)存在的一個(gè)生理性需求維度，但實(shí)際上，農(nóng)民還有更為復(fù)雜的表現(xiàn)，如從政治的角度看去，就還有政治人屬性；從社會(huì)學(xué)角度看去，就有社會(huì)人屬性；從倫理學(xué)角度看去，就還有道德人的屬性；從法律的角度看去，就還有法律人屬性；從心理學(xué)角度看去，就有情感人屬性。而且，根據(jù)馬斯洛的研究，人的基本需求中生理或生存需求是最低層面的需求，而安全需求至少包含有政治人和社會(huì)人屬性，再上一級(jí)的交往需求，則包含有社會(huì)人和法律人、經(jīng)濟(jì)人、情感人等屬性，如再往更高一級(jí)看，自我實(shí)現(xiàn)的需求，就包含有不同屬性的人的不同面相和屬性。因此，四重邏輯之中的生活境遇決定的農(nóng)民政治認(rèn)同，起碼涉及到了經(jīng)濟(jì)人、社會(huì)人、政治人、情感人、道德人等維度，能看出不同農(nóng)民政治認(rèn)同的表現(xiàn)背后的人性基礎(chǔ)和相應(yīng)行為原理。因此，以經(jīng)驗(yàn)世界中的農(nóng)民為分析對(duì)象的生活境遇，就能解釋農(nóng)民政治認(rèn)同的復(fù)雜性。

（二）從生活境遇看農(nóng)民政治認(rèn)同的變化性

由于生活境遇決定的政治認(rèn)同綜合考慮了歷史性維度和共時(shí)性維度的雙重影響，因而，農(nóng)民的政治認(rèn)同既是時(shí)間意義上的不斷累積或衰減或扭曲或矯正等情況，也是當(dāng)下利益與現(xiàn)實(shí)需求之網(wǎng)中的境況判準(zhǔn)，這樣的情形就會(huì)多增加一些對(duì)農(nóng)民政治認(rèn)同變化性的認(rèn)識(shí)，而不是線性的一個(gè)因素（如生存理性）影響，一個(gè)維度可能出現(xiàn)的情況就只有要么是增長(zhǎng)，要么是減小，或者是沒變化的。但是，如果將歷史性和共時(shí)性維度同時(shí)考慮在內(nèi)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)如下情形，第一種情況是，歷史上可能有較強(qiáng)政治認(rèn)同的農(nóng)民，因當(dāng)下利益受損而減小或不認(rèn)同政治系統(tǒng)。第二種情況，雖然當(dāng)下現(xiàn)實(shí)利益問題或政策不當(dāng)問題導(dǎo)致了不滿，但因曾經(jīng)的遭遇讓其感恩黨或政府，則也不至于政治認(rèn)同急劇下降。第三種情況，還可以發(fā)現(xiàn)政治認(rèn)同的變化性來自于對(duì)國家政治與村莊政治所能滿足農(nóng)民的不同需求，如前文所分析的，農(nóng)民對(duì)國家權(quán)力基層政府及其代理人與中央政府的評(píng)價(jià)與情感呈現(xiàn)兩極分化，國家象征政治與現(xiàn)實(shí)政治對(duì)于農(nóng)民的生活境遇有不同的意義和價(jià)值，其背后的原因放置于生活境遇也能夠得到很好的理解。此外，還可能有第四種甚至更多種情況可以進(jìn)行分析和討論。

如果將生活境遇中基于現(xiàn)實(shí)利益、人情網(wǎng)絡(luò)、社會(huì)地位、話語支配等因素和邏輯所決定的農(nóng)民政治認(rèn)同歸為功利性政治認(rèn)同，而將生活境遇中基于歷史塑造、情感累積、價(jià)值評(píng)價(jià)、心理態(tài)度等因素和邏輯所決定的農(nóng)民政治認(rèn)同劃分為價(jià)值性政治認(rèn)同，那么，前者的特點(diǎn)就是短暫性、現(xiàn)實(shí)性和同意性的，后者的特點(diǎn)就是持久性、心理性和歸屬性的。其不同組合情況，也可以看出生活境遇中的不同政治認(rèn)同類型所產(chǎn)生的政治認(rèn)同變化性。

（三）從生活境遇看農(nóng)民政治認(rèn)同機(jī)制

生活境遇是農(nóng)民個(gè)體性的體驗(yàn)，雖能看到國家試圖通過身體政治和象征政治來作用于生活境遇這一綜合性心理情感積淀，但是，農(nóng)民的自主性和獨(dú)立性在其中的分量仍然是巨大的，這就決定了農(nóng)民認(rèn)識(shí)和看待國家權(quán)力是由內(nèi)而外的指向性。并且，國家權(quán)力從外部嵌入或操控農(nóng)民日常生活軌跡是否成功，完全系于能否成功地通過生活境遇這個(gè)機(jī)制來實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)換。只有當(dāng)農(nóng)民個(gè)體的生活境遇，習(xí)慣于這些權(quán)力機(jī)制和技術(shù)運(yùn)作，并能持續(xù)感知其存在，農(nóng)民逐漸降低個(gè)體和自我意識(shí)，將個(gè)體意識(shí)變?yōu)榧w無意識(shí)的行為，這時(shí)候，國家的權(quán)力治理技術(shù)才會(huì)獲得成功，但這顯然會(huì)改變到農(nóng)民原有的結(jié)構(gòu)和意義體系，地方性知識(shí)的生命力和頑強(qiáng)性可能也會(huì)再次反彈，至于這二者的互動(dòng)關(guān)系和交織狀況則繼續(xù)會(huì)使日常生活中的農(nóng)民政治認(rèn)同面臨多元張力，而生活境遇或許能提供觀察和分析問題的另一種角度。

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