山東秧歌如何借助當(dāng)代媒體發(fā)展傳承

顏飆

摘要：隨著時代的進(jìn)步和科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)明，文化的傳播方式越來越多元化，數(shù)字電視，手機(jī)APP應(yīng)接不暇。在當(dāng)代，媒體成為了一股不可忽視的傳播力量。與此同時，中國很多古老的民俗文化正在日益沒落，這其中就包括齊魯文化的瑰寶——山東三大秧歌。

由此，如何保護(hù)民俗文化的傳承和發(fā)展顯得尤為重要。本文從媒體的角度出發(fā)，將大眾審美和山東秧歌的藝術(shù)表現(xiàn)形式相結(jié)合，嘗試以新媒體為山東秧歌的傳播媒介，將我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化借助媒體發(fā)揚(yáng)光大，實(shí)現(xiàn)地方文化的全民化，以此挽救我們的文化命脈。

關(guān)鍵詞：媒體；山東秧歌；發(fā)展傳承

中圖分類號：J60-05 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1008-3359（2017）06-0032-03

一、山東秧歌的歷史回眸與現(xiàn)狀

（一）歷史回眸

山東秧歌是齊魯大地中最具地方特色的民間藝術(shù)文化。它歷經(jīng)百年的傳承衍變，印證了山東人民的生活習(xí)俗和精神風(fēng)貌，承載了齊魯文化的人文歷史內(nèi)涵。山東秧歌是一種山東省的漢族民俗藝術(shù)，其中影響最大的就是“鼓子秧歌”、“膠州秧歌”、“海陽秧歌”，他們被并稱為“山東三大秧歌”。其中鼓子秧歌最受世人青睞。據(jù)史料考證，鼓子秧歌起于秦漢，在唐宋時期與其他傳統(tǒng)技術(shù)形式相融合，至明清山東秧歌已經(jīng)發(fā)展成相對純粹的一種漢族民間舞蹈。鼓子秧歌以“穩(wěn)、抻、沉、韌”為核心的動律要素，氣勢磅礴恢弘。將齊魯兒女的大氣、粗獷、豪放的性格展現(xiàn)的淋漓盡致?！邦嵅健睘閯樱岸宓亍睘楣?jié)，黃河之水天上來，淋漓盡致的表現(xiàn)了齊魯?shù)膬号兄鵁o法比擬的豪氣和氣概。

（二）目前山東秧歌的傳播形式和現(xiàn)狀

1、山東秧歌目前的傳播形式

①口耳相傳。在長時間的山東秧歌的傳承過程中，家族長輩的熏陶和村落藝人的影響是秧歌藝人學(xué)藝的根本動因和初級渠道。這種古老的口耳相傳、師傅帶徒弟的方式，在現(xiàn)今依舊有它的優(yōu)勢，可以借鑒。②民間組織與表演。物質(zhì)生活的越來越豐富，生活條件越來越便利，參加節(jié)慶集會的村民卻在逐年減少，而這本就不多的村民中愿意駐足欣賞秧歌表演的人還以中老年居多。秧歌表演，是干百年前封建社會農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，這其中所預(yù)示的大多數(shù)內(nèi)容和形式已經(jīng)不再適合現(xiàn)代人的生活節(jié)奏了。因此，山東秧歌應(yīng)該嘗試著新增和改變，從而創(chuàng)作出一批更貼近現(xiàn)今大眾生活的劇目，為其注入新的活力。

2、山東秧歌的現(xiàn)狀

山東秧歌在改革開放以后，各種傳媒手段蜂擁而來的時候，開始漸漸走向衰敗，后繼無人。秧歌似乎漸漸退出了人們的大眾視野。

（三）媒體在山東秧歌保護(hù)傳承中的作用

1、媒體是秧歌藝術(shù)傳播的新途徑

21世紀(jì)是一個信息時代，更是一個網(wǎng)絡(luò)媒體的視聽年代。讓山東秧歌插上媒體傳播的翅膀，將民俗文化搬上大熒幕，走進(jìn)大眾視野是一個明智的選擇。媒體作為山東秧歌的傳播方式具有諸多好處。電視、網(wǎng)絡(luò)是一個多元、開放的公共傳播的場所。它具有相對的自由，人們不受政治、權(quán)利等主流話語的干涉，它僅僅是因?yàn)楣餐膼酆枚嗷ゾ奂?，為了彼此對藝術(shù)的追求而靠攏。無疑，媒體傳播將大大拓寬了山東秧歌的傳播空間和渠道，有利于齊魯文化的傳承發(fā)展。將山東秧歌放置到新媒體上進(jìn)行傳播，沒有平臺的限制和人員的制約，即可擁有對其感興趣的網(wǎng)友的關(guān)注，還可相互交流，進(jìn)而再次創(chuàng)作。它為藝術(shù)傳播提供了前所未有的方便和迅捷的信息交流渠道，無疑媒體是對山東秧歌最有效的傳播方式之一。

2、秧歌借助借助當(dāng)代媒體使受眾范圍擴(kuò)大

當(dāng)代媒體有著上億人次的網(wǎng)民和觀眾，媒體傳播速度的快捷，加速了反思藝術(shù)階段的循環(huán)過程。這樣既利于山東秧歌的再創(chuàng)作，秧歌的受眾范圍也得到了擴(kuò)大。

二、媒體傳播方式

（一）以電視為傳播媒介

電視的出現(xiàn)讓報刊、廣播傳播方式傳播方式漸漸成為傳統(tǒng)意義上的傳播方式。電視作為一種劃時代的大眾媒介，對世界對人們的工作和生活產(chǎn)生了巨大的影響，甚至改變了人們的生活方式。

將民俗文化搬上熒屏，會帶來更多的欣賞群體并由此產(chǎn)生一些愛好者。山東秧歌如果能夠通過電視這個傳播媒介，成立“山東秧歌專欄”一定會為山東秧歌的傳承起到良好的推動作用。

（二）以互聯(lián)網(wǎng)為傳播媒介的傳播方式

短短70年，以互聯(lián)網(wǎng)為首的傳播媒介已經(jīng)普及到了世界千家萬戶。山東秧歌想要改變尷尬的現(xiàn)狀就必須要借助網(wǎng)絡(luò)媒體傳播，否則將很難走出后繼無人的尷尬局面。

現(xiàn)今，中國各地的民俗文化宣傳活動正蓬勃興起，互聯(lián)網(wǎng)，無疑是一個極具優(yōu)勢的平臺，它眾多的觀賞群體能跨越種族傳播到全世界，將璀璨的中華民俗文化藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大。

（三）以手機(jī)為傳播媒介

當(dāng)移動電話——手機(jī)與互聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)完美的結(jié)合，手機(jī)風(fēng)暴便以勢不可擋之勢影響著我們的日常生活。Java系統(tǒng)、安卓系統(tǒng)、IOS系統(tǒng)的陸續(xù)推出，3G、Wifi手機(jī)網(wǎng)絡(luò)的普及推廣，在手機(jī)上看網(wǎng)絡(luò)視頻已經(jīng)成為了一種新娛樂方式。因此手機(jī)被稱為新一代的“媒介之王”。

“拇指族”，“低頭族”從這些因?yàn)槭謾C(jī)而產(chǎn)生的詞語可以看出，手機(jī)的受眾群體是多么的龐大。APP手機(jī)客戶端不斷更新?lián)Q代，網(wǎng)絡(luò)節(jié)目的不斷走紅無疑都一一證明了手機(jī)媒介傳播力量的強(qiáng)大。

當(dāng)山東秧歌遇上APP客戶端，相信會是一次美好的傳播之旅。

三、山東秧歌如何挺近新媒體的浪潮

（一）橫向借鑒

山東三大秧歌，有著深厚的歷史底蘊(yùn)，透露著山東人民的豪爽灑脫。但時代在變化，和現(xiàn)在琳瑯滿目的娛樂節(jié)目和現(xiàn)代舞蹈相比，還略顯單調(diào)與松散，所以要緊扣山東三大秧歌的特色，挖掘其民俗特征，創(chuàng)作一批內(nèi)容豐富、結(jié)構(gòu)緊湊的山東秧歌歌舞系列。山東秧歌的“橫向借鑒”必須在“文化自覺”的心念上，創(chuàng)作時要保證山東秧歌內(nèi)在的文化和精髓得到傳承并保持原有的風(fēng)韻動律。

（二）抓住主流審美

幾百年來，山東秧歌同齊魯人民一樣飽經(jīng)風(fēng)霜，歷盡滄桑。盡管如此，在漫長的歷史塵埃中，山東三大秧歌依舊以她獨(dú)特的情韻和迷人的風(fēng)采在世人面前呈現(xiàn)出來。

隨著時代發(fā)展，文化多元，琳瑯滿目。大眾的審美意向悄然發(fā)生了轉(zhuǎn)變。傳 統(tǒng)的三大秧歌與現(xiàn)當(dāng)代人的審美標(biāo)準(zhǔn)漸漸的存在著一定的距離與隔閡。所以抓住主流審美，將山東秧歌的民族特色和當(dāng)代審美相結(jié)合，打造多元化，貼近當(dāng)下生活狀態(tài)的民間舞蹈經(jīng)典作品。

（三）創(chuàng)作創(chuàng)新，打造精品

每一種藝術(shù)都具有其特有的時代性，山東秧歌也不例外，它反映了當(dāng)時的齊魯人民生產(chǎn)生活形勢以及自娛自樂的需要。因此，唯有藝術(shù)隨著時代的變化而變化時，才能具有永恒的生命力并一直存在于大眾的視野。三大秧歌之所以能夠經(jīng)過如此慢長的歲月洗禮傳承下來，是因?yàn)樯綎|秧歌背后所蘊(yùn)含的文化底蘊(yùn)悠遠(yuǎn)厚重。

與此同時，我們應(yīng)該清楚地意識到，三大秧歌愈來愈被人們當(dāng)成一種純粹的技術(shù)性訓(xùn)練，其中原生態(tài)的文化意蘊(yùn)，人物角色之間的內(nèi)在關(guān)系與情感漸漸的被人們忽略、遺忘。

所以在當(dāng)代環(huán)境下創(chuàng)作作品也仍舊不能舍棄其本身的民俗特色，萬不可削足適履。山東秧歌的再創(chuàng)作還是應(yīng)該從本體中的角色、內(nèi)容取材。在這一基礎(chǔ)上進(jìn)行延伸、拓展，突出地域風(fēng)格與色彩，在 保證“原汁原味”的情況下，進(jìn)行有意識的改編創(chuàng)作。

因此用民族特色的民間舞蹈，來演繹“都市化”的故事。與其說是地方民俗文化與現(xiàn)代元素完美而激烈的碰撞，還不如說是舞臺藝術(shù)上的一種高度升華。

（四）從民間來到民間去，借助農(nóng)業(yè)發(fā)展的翅膀傳播山東秧歌

山東三大秧歌起源于封建社會的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，隨著朝代更迭也在變化發(fā)展著。但毋庸置疑的是無論時代如何變幻，秧歌的大部分受眾群體還是廣大的農(nóng)民群眾。在新媒體時代到來之前，山東秧歌的舞臺始終搭建在農(nóng)村。但由于傳播方式的局限性，山東秧歌也僅僅活躍在齊魯大地上，未曾走出去，更談不上走進(jìn)大眾視野。

因此山東秧歌借助農(nóng)業(yè)發(fā)展來傳承是順理成章的。將山東秧歌搬上農(nóng)民頻道，讓本就熱愛民俗文化的廣大農(nóng)民群眾喜愛山東三大秧歌，從中吸引秧歌的愛好者，潛移默化的培養(yǎng)后來人。相信不久的將來山東秧歌將會進(jìn)入一個全新的局面。

讓民間舞重新回到民間，真正落實(shí)“從民間來到民間去”的民間舞蹈的藝術(shù)創(chuàng)作理念。將齊魯文化之瑰寶真正的傳承下去。

四、結(jié)束語

民族精神，是國家的靈魂。文化底蘊(yùn)，是民族的血脈相承之所在。當(dāng)民族文化面臨同化和消融，必然昭示著一個民族走向消亡。

是的，城市的發(fā)展和新媒體的浪潮消除了城鄉(xiāng)的差距，但也在淹沒著民俗文化的美好。巨大的物質(zhì)財富背后是傳統(tǒng)文化的沒落和后繼無人。各類現(xiàn)代藝術(shù)如異軍突起，蓬勃發(fā)展。山東三大秧歌卻成了靜悄悄的弱勢群體。如果我們?nèi)匀粺o動于衷，那等待我們的便是山東山大秧歌消散人間，后代人將在博物館和書本上感受這一古老的文化痕跡。

自《中共中央推動文化大繁榮大發(fā)展的全文》發(fā)布之后，由此看出我們的藝術(shù)工作眾志成城，加快文化興國戰(zhàn)略已經(jīng)拉開序幕。三大秧歌在這樣的大背景下將跨越傳統(tǒng)與現(xiàn)代的藩籬，突破雅與俗的重圍，創(chuàng)造出具有原始生命意蘊(yùn)又能吻合當(dāng)代人民的思維形態(tài)的民間藝術(shù)精品。運(yùn)用媒體這種傳播形式來重新塑造和傳播山東秧歌，為齊魯文化之瑰-山東秧歌找到了一種新的傳承方式。

本篇論文針對山東秧歌藝術(shù)及其現(xiàn)狀的研究，探討媒體時代山東秧歌的傳承與發(fā)展，研究得出媒體對山東秧歌藝術(shù)保護(hù)和傳承的作用。山東秧歌作為一種民間文化藝術(shù)，應(yīng)積極利用現(xiàn)代媒體途徑的便利性、技術(shù)的有效性，重新整合和創(chuàng)新傳統(tǒng)秧歌藝術(shù)，保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]《淺析民間舞多樣性的現(xiàn)象》——《晉中學(xué)院學(xué)報》2007年2期，作者高冬梅

[2]《膠州秧歌的傳統(tǒng)與現(xiàn)在——膠州秧歌的歷史演變及藝術(shù)特征研究》——山東師范大學(xué)學(xué)位論文，作者：張曼姝

[3]《論山東三大秧歌在當(dāng)代的新視野》——山東大學(xué)學(xué)位論文，作者：朱濟(jì)光