巧妙·美妙·奇妙

黎平平　張宇俊

摘要：江西贛南采茶戲傳統(tǒng)音樂曲牌中“茶腔”的《南山擔水》曲牌，以巧妙的文字結(jié)構(gòu)，美妙的音樂旋律，揭示了奇妙的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，為傳承研究戲曲音樂文化開拓了新的藝術(shù)空間。

關(guān)鍵詞：贛南采茶戲；傳統(tǒng)音樂；曲牌

中圖分類號：J605 文獻標識碼：A 文章編號：1008-3359（2017）06-0021-02

地處江西南部，與廣東、福建、湖南毗鄰，稱為“客家搖籃”的贛州，一個有400多年歷史，在當?shù)厣钍苋罕娤矏?，以載歌載舞，歌舞戲渾然一體藝術(shù)風格見長，曾被我國著名文學家、戲劇家田漢譽為“戲曲百花園中的一朵奇葩”，2006年列為國家第一批“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”代表性項目名錄的地方戲曲劇種——贛南采茶戲。

贛南采茶戲音樂，在我國戲曲音樂板腔體、曲牌體兩種結(jié)構(gòu)形式中，屬曲牌體結(jié)構(gòu)形式，其300多首傳統(tǒng)曲牌，根據(jù)弦法、結(jié)構(gòu)、調(diào)式、形式和內(nèi)容的不同，分為：“燈腔”“茶腔”“路腔”“雜調(diào)”，當?shù)厮追Q“三腔一調(diào)”。

“燈腔”是贛南采茶戲的早期音樂，其中的大部分曲牌來自該劇種的傳統(tǒng)劇目《九龍山摘茶》。如《春景天》《雙牽手》《朗泡茶》《摘了一季茶》《官禮》《茶童調(diào)》等，還有部分曲牌來自贛南民間流行的“馬燈”“龍燈”“獅燈”“擺字燈”“茶籃燈”以及“大堂花鼓”“小花鼓”“彩蓮船”等燈彩音樂?！盁羟弧鼻频奶攸c是旋律起伏大，音調(diào)雄渾熱鬧、節(jié)奏強烈、便于舞蹈，加上鑼鼓嗩吶的伴奏，更顯贛南民間燈彩風味。

“茶腔”是贛南采茶戲的主要聲腔，大部分曲牌來自贛南本地的民歌、山歌與贛南采茶戲中的“雜套戲”（也稱“茶戲”）傳統(tǒng)劇目中人物的唱段。如：“牡丹調(diào)”“三句板”“山歌”“上山調(diào)”“下山調(diào)”“斑鳩調(diào)”“長歌”“繡花”“打鞋底”等?！安枨弧鼻频奶攸c是高亢明亮、喜悅歡快、甜美抒情，富有濃郁的田園山野風味，易于傳唱。

“路腔”是行走在路途上唱的歌。其中有不少曲牌來自湖南民間。如：“湖南路調(diào)”“湖南一韻”“對花”“十打”“折打”等。此類曲牌的特點是歡快、輕松、活潑、幽默，節(jié)奏感較強，尤其適合男女雙方載歌載舞，與贛南采茶戲歌舞戲渾然一體的藝術(shù)風格相一致。

“雜調(diào)”顧名思義是舶來品，這部分曲牌主要來自江南流行的民間小調(diào)和曲藝說唱。如：“蓮花鬧”“白牡丹”“金錢花”“九連環(huán)”“茉莉花”“瓜子仁”等。曲牌的特點是小巧玲瓏，優(yōu)美抒情，適用于打花鼓、打彩、敬酒、猜拳等。這類曲牌一般不作為贛南采茶戲的獨立的聲腔運用，只作為一種補充。

以上各類曲牌中，“茶腔”中一道冠名為《長歌·送郎歌》的曲牌，曾于上世紀六十年代，被革命歷史歌曲《十送紅軍》改編創(chuàng)作時吸收為音樂素材而唱響全國，家喻戶曉。

《南山擔水》也是“茶腔”中的一首曲牌，表現(xiàn)一位農(nóng)村少女，擔水澆菜過程中的肢體形態(tài)和隱秘在內(nèi)心思郎的情感世界。該曲牌用巧妙的文字結(jié)構(gòu)，美妙的音樂旋律和奇妙的內(nèi)涵表述為特征，揭示了客家少女淳樸的愛情向往與追求，詮釋了贛南采茶戲音樂，秉承中國戲曲“虛與實、形與神、意與境”協(xié)調(diào)統(tǒng)一，高度融合的文化底蘊，彰顯了戲曲音樂的藝術(shù)魅力。

《南山擔水》曲牌唱詞：

老妹擔水蔭南山，

情郎子哥 哎子有哎呦；

哪個阿哥同捱接一肩，

同捱接一肩 荷包并香鞋。

（“捱”地方語言，即“我”）

這是一首四句式體句結(jié)構(gòu)的曲牌，文字既簡短又質(zhì)樸，結(jié)構(gòu)卻非常規(guī)整。

縱觀開放型的中國戲曲文學創(chuàng)作，無論是古典傳統(tǒng)劇目還是新創(chuàng)作的現(xiàn)代劇目，都要根據(jù)觀眾對戲曲藝術(shù)傳統(tǒng)審美的需求，講述一個完整的故事，構(gòu)建故事中的人物、情節(jié)、事件、矛盾與矛盾沖突，設(shè)置戲劇情境、戲劇高潮，讓觀眾受到思想啟迪和得到藝術(shù)享受。在完成這些創(chuàng)作基本要素的同時，往往又要認真運用好全劇的“起承轉(zhuǎn)合”的層次規(guī)律?！赌仙綋非?，僅用了四句簡短唱詞，就把這一普遍規(guī)律，高度集中的濃縮為一體，突顯了贛南采茶戲曲音樂文化中巧妙的文字結(jié)構(gòu)功能。

“老妹擔水蔭南山”，是曲牌的“起”。介紹了人物——“老妹”，交代了事件—“擔水”，強調(diào)了地點—“蔭南山”。

“情郎子哥哎子又哎喲”，是曲牌的“承”。承接了擔水的事件，啟動了“老妹”在擔水過程中，“思情郎”情感的流露。

“哪個阿哥同捱接一肩”，是曲牌的“轉(zhuǎn)”。傳遞了擔水過程中，出現(xiàn)勞累反映的肢體動感，延伸了追求愛情，思戀情郎的精神意志。

“同捱接一肩荷包并香鞋”是曲牌的“合”?！皳眱H是形式、追求愛情、尋找情郎才是思想內(nèi)涵和根本目的。送“荷包”、“香鞋”是表達和傳遞愛情的信物。

整個曲牌中，“老妹”和“擔水”是“實”的，“蔭南山”“情郎哥”“荷包”“香鞋”都是虛擬的?？梢钥闯?，《南山擔水》曲牌文字“起承轉(zhuǎn)合”，“虛實結(jié)合”的巧妙完美。

《南山擔水》曲牌音樂，根據(jù)曲牌的文字內(nèi)容和“起承轉(zhuǎn)合”的結(jié)構(gòu)特點，運用四個樂句的旋律變化，與“起承轉(zhuǎn)合”的文字結(jié)構(gòu)相適應，把“老妹”擔水的“形態(tài)”和人物內(nèi)在的“心態(tài)”，美妙的表現(xiàn)了出來，是音樂唱腔創(chuàng)作外化于形，內(nèi)修于心的藝術(shù)典范。

“老妹擔水蔭南山”是曲牌層次結(jié)構(gòu)中的“起”。為此，在演唱“起”句時，一要把握住整個樂句中八個小節(jié)的流暢性和完整性，，二要處理好樂句中前半段四小節(jié)與后半段四小節(jié)的對比變化。流暢解決平穩(wěn)，對比避免平板。

“情郎子哥哎子又哎呦”是曲牌層次結(jié)構(gòu)中的“承”。該層次旋律中同樣四個小節(jié)，音高發(fā)生了明顯變化。為此，在演唱“承”句時，聲音的色彩應有明顯發(fā)生，音量可適當控制，充分運用好旋律中八分音符切分音和下滑音相結(jié)合，把人物思情郎的情感美侖美奐的演繹出來。

唱到“哪個阿哥同捱來接一肩”，為層次結(jié)構(gòu)中的“轉(zhuǎn)”?！稗D(zhuǎn)”的點放在“思郎”到表現(xiàn)擔水“勞累”上，是從“思”到“形”的轉(zhuǎn)換。因此，樂句先用了兩小節(jié)的強音和休止符，目的是把“老妹”擔水時出現(xiàn)的氣喘吁吁和疲憊形體，以便與前句的“情哪郎子哥哎子又哎呦”形成鮮明又強烈的反差，又用“同捱來接一肩”作為轉(zhuǎn)入第四層次的“合”做了必要的鋪墊。

為此，在演唱“轉(zhuǎn)”句時，要充分注意樂句中“哪個阿哥”四個字旋律中連續(xù)出現(xiàn)的四個強音和休止符，演唱時必須運用腹部氣息的支撐，把每個字強有力的彈出來，形成聲斷氣不斷的效果，一起呵成，彰顯生活中擔水時產(chǎn)生的氣喘吁吁，上氣不接下氣的形體動態(tài)的特征效果，做到聲形兼?zhèn)洹?/p>

“同捱接一肩荷包并香鞋”是層次結(jié)構(gòu)中的“合”，也是該曲牌要表現(xiàn)的核心內(nèi)容?！昂砂薄跋阈笔勤M南客家農(nóng)村婦女日常勞動的手工制品，寄托著無限的情思。“老妹”在擔水過程中累的上氣不接下氣，如此時有一位青年男子愿為她接上一肩，她就將把自己親手制作的“荷包”“香鞋”贈送給他，以示對該接肩人的謝意與愛意。因此，該樂句中在表達送“荷包”“香鞋”之前，重復了一句“同捱接一肩”，這并不是單純的為重復而重復，是為了表現(xiàn)“老妹”追求愛情不是簡單輕浮的，而是通過勞動生活來進行鑒別的，愿意“同捱接一肩”的人，便是熱愛勞動且樂于助人的意中人，這樣的人是可信賴的，值得自己去愛的人。

為此，在演唱“合”句時，一定要把著力點用在對“荷包并香鞋”的處理上，把“同捱接一肩”處理成“荷包并香鞋”的過度基點上，在演唱旋律時，從音量上加以適當?shù)目刂?，此為“先仰”，待唱到“荷包并香鞋”結(jié)束句時，把全部的音量和力度以及蘊藏在內(nèi)心的萬語千言，一鼓作氣的釋放出來，此為“后揚”，以彰顯“欲揚先仰”的演唱技能。

贛南客家農(nóng)村，普遍流傳著這樣一句話：男人刁靈不刁靈，看作田犁耙，女人聰明不聰明看做鞋繡花?！白鲂薄袄C花”在歷史上是農(nóng)村少女閨中待嫁，婚后持家必修的立身之本。扎根民眾的贛南采茶傳統(tǒng)小戲《補皮鞋》《老少配》《試妻》等劇中，都有表現(xiàn)“打鞋底”“繡花”的表演身段和唱段，被一代代藝人傳承下來。80多年前，中央紅軍離開贛南蘇區(qū)，妻子將自己精心制作的“荷包”“香鞋”贈給即將奔赴遠方的丈夫，寄托著對親人的無限思念，為人之夫的紅軍戰(zhàn)士，接過親人相贈的物品，踏上了艱難跋涉的漫漫長征路。這或許是客家人文精神的一種傳承。

《南山擔水》，以其巧妙的文字結(jié)構(gòu)，美妙的音樂旋律，奇妙的文字內(nèi)涵，與“虛與實、形與神、意與境”的相融統(tǒng)一，相輔相成，相得益彰，共同承載了客家人對發(fā)生在那段漫長歷史歲月的念想，正是今天保護傳承各類“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的題中之意。