不朽的梅緣

呂灝　沈紅

作為我國(guó)著名的花鳥畫大師、美術(shù)教育家和美術(shù)史論家，于希寧先生在藝術(shù)世界辛勤耕耘七八十年，在花鳥畫的立意、構(gòu)思、章法、筆墨等方面積累了豐富的理論與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。作品半工半寫，意境新穎，格調(diào)高雅，內(nèi)勁外秀，風(fēng)格獨(dú)具。他最擅長(zhǎng)的還是畫藤本，如紫藤、凌霄等，但畫梅花是他一生最愛，有梅癡之譽(yù)。

作為傳統(tǒng)與現(xiàn)代繪畫藝術(shù)的結(jié)晶，于老的畫曾五十多次被選為國(guó)賓禮物，贈(zèng)送給外國(guó)政府首腦和友好團(tuán)體。在中國(guó)美術(shù)館、中央美術(shù)學(xué)院、國(guó)家畫院、人民大會(huì)堂、毛主席紀(jì)念堂、首都機(jī)場(chǎng)、天安門城樓及全國(guó)許多美術(shù)單位、賓館等都有于老的精品。于老出版有《于希寧畫集》《于希寧畫輯》《于希寧花卉枝法》《于希寧詩草》《論畫梅》等。

于希寧的作品，傳統(tǒng)功力深厚，于蒼勁之中見秀逸，于疏朗之中見典雅，筆墨精到而內(nèi)涵豐富。他的專著《論畫梅》于1989年5月出版，書中詳述畫梅之發(fā)展歷程，歷代畫梅名家及作品，進(jìn)而系統(tǒng)梳理總結(jié)畫梅枝法。期間對(duì)梅花精神氣質(zhì)的解讀，對(duì)畫面意境的闡發(fā)均別具新意。

《論畫梅》全書分五章：第一章為“畫梅在中國(guó)繪畫史中的發(fā)展概況”，梳理畫梅專著、畫梅名家、畫梅名作；第二章為“學(xué)習(xí)傳統(tǒng)，立足創(chuàng)新”；第三章為“幾個(gè)問題的討論”，其中有關(guān)于梅花的精神氣質(zhì)，關(guān)于意境、筆墨、構(gòu)圖等課題；第四章為“畫梅技法”；第五章為“圖例類析”。此外，還有三個(gè)附錄：一是“作者畫梅題詩與題跋選錄”，二是“歷代梅花作品選”，三是“歷代畫梅名家傳略”。覽此綱目即知此書非一般技法書，而是史論兼具又有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的論著，非并兼學(xué)者與畫家一身者莫能為。如果說于先生數(shù)度訪梅、探梅之舉可見他是一位不見真梅不畫梅的現(xiàn)實(shí)主義者，那么《論畫梅》的編著則證實(shí)了他不把歷史傳統(tǒng)摸清不下筆的歷史主義態(tài)度?；蛘哒f梅緣促動(dòng)他走進(jìn)為梅寫照、著史的治學(xué)領(lǐng)域，而對(duì)畫梅歷史與經(jīng)驗(yàn)的梳理總結(jié)則進(jìn)一步深化了他的梅緣。

于希寧畫梅花，從傳統(tǒng)走來，但更多的還是他自己的探索。面對(duì)于希寧先生姿態(tài)各異的梅花圖，撲面而來的是“歲寒三友”中梅的浩然正氣，也是中國(guó)傳統(tǒng)的君子氣質(zhì)和磅礴精神！于老曾經(jīng)說過：“梅花是我們的國(guó)花，它不同于一般的花草，梅的精神氣質(zhì)玉潔冰清、鐵骨其本使人油然而生敬意，把梅花畫得頹廢是不可能的。我覺得梅花的氣質(zhì)尊嚴(yán)和我們的民族精神一脈相通，我要畫出這種精神！”他將梅魂與人魂、國(guó)魂交融，達(dá)到了“三魂共一心”的境界。這也是一個(gè)藝術(shù)家人品與畫品融合的最高境界。

于先生梅花畫得好，首因在與梅有緣。自謂：“相思未了有奇緣?！比缜八觯?0世紀(jì)30年代就曾多次在江南訪梅，其后由于歷時(shí)的原因使他與梅花的情緣阻隔了四十多年，1977年始得再度探梅，并且在70年代末至90年代初的十?dāng)?shù)年間，多次到南方如余杭超山、姑蘇鄧尉、杭州靈峰、無錫梅園等梅鄉(xiāng)訪梅，可謂與梅結(jié)下不解之緣。古今以來，畫梅者甚眾，但像于先生這樣深入梅花世界者卻甚少。尤其是古人將畫梅的技巧程式化之后，文人畫家們大多是由畫譜啟蒙而疏忽了外師造化，那心源也便不再那么真切。于先生則不然，梅花不僅僅是他研究與描繪的客體，更是將之化為了主體。他是把梅花視為親人、友人、情人、哲人、詩人乃至導(dǎo)師，而且在與梅花的交往中達(dá)到了“物我兩忘”的精神境界，那么，他對(duì)梅花的表達(dá)亦即自我的表現(xiàn)。

正因?yàn)橛谙壬匾暰裥缘谋憩F(xiàn)，如何理解梅花的精神氣質(zhì)成為他研究的重點(diǎn)，成為他創(chuàng)作中立意的出發(fā)點(diǎn)。他根據(jù)前人的經(jīng)驗(yàn)和個(gè)人的體會(huì)，提出了梅花的精神氣質(zhì)是骨氣、生氣、清氣的“三氣”說。他認(rèn)為，骨氣緣于梅干之鐵骨錚錚，更在于冒雪沖寒、萌花報(bào)春的精神，為此他往往以燥筆干墨塑老干如鑄鐵、如頑石的質(zhì)感，如蒼龍盤屈的折轉(zhuǎn)之力，尤喜畫雪梅以現(xiàn)其鐵骨冰魂的氣質(zhì)。他認(rèn)為生氣在于抽條、氣條（即梅鞭）之勢(shì)，亦在于冰雪之中猶白吐蕊的勃勃生機(jī)，為此他注意強(qiáng)化抽條屈而上仰的生命活力，或在主干上生出同向的梅鞭，或著意營(yíng)造“雪欺花更紅”之境界。他認(rèn)為，清氣是梅的素質(zhì)，古人所謂“梅得其清”“簡(jiǎn)淡沖雅”是進(jìn)一步將梅人格化的表示，為此他尤喜畫白梅、雪梅，或以青色、淡褚色渲染，益增清雅高潔之質(zhì)。當(dāng)然骨氣、生氣、清氣難于截然分開，往往互相映襯，相輔相成，共同呈現(xiàn)出既富生命活力又具清雅素質(zhì)的品性。于先生認(rèn)為這骨氣、生氣、清氣正體現(xiàn)著時(shí)代精神，也體現(xiàn)著人格追求，他的每一度畫梅都“以我心取事物之內(nèi)質(zhì)”，既是他將梅魂與人魂、國(guó)魂熔鑄的過程，也是他的座右銘“才德勤修養(yǎng)，三魂共一心”的精神境界、人文境界的深入。

于先生畫梅除著力研究梅花的精神氣質(zhì)之外，還注意于意境的創(chuàng)造。他認(rèn)為：“意境的創(chuàng)造是主客觀各方面因素熔鑄的產(chǎn)物。”因此，他往往在梅林、梅海中深入生活，體察煉意，更像古人踏雪尋梅那樣，在特殊境界中尋詩覓句，創(chuàng)造意境。他繼承了中國(guó)藝術(shù)講究文思、注意修養(yǎng)的傳統(tǒng)，更在主客觀關(guān)系中強(qiáng)調(diào)主觀修養(yǎng)的主導(dǎo)地位，強(qiáng)調(diào)時(shí)代精神的主導(dǎo)作用，故同一客觀生活、同一梅花在不同時(shí)代、不同作者的筆下有精神傾向的差異和意境深淺的不同，他理解金農(nóng)何以創(chuàng)造“云階月地”“消受冷香”的意境，何以畫梅題“寄人籬下”四字，也理解李方膺題墨梅詩“冰花雪蕊家常飯，滿肚春風(fēng)總不饑”所隱含的高雅與清苦。他是從社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的聯(lián)系中認(rèn)識(shí)了文人畫梅孤傲、清寂意境的時(shí)代性，又反觀自我與時(shí)代的關(guān)系，因真誠(chéng)地?zé)釔圻@個(gè)時(shí)代、理解這個(gè)時(shí)代，而創(chuàng)造與現(xiàn)時(shí)中國(guó)相諧與人文精神相諧的奮發(fā)向上、堅(jiān)忍頑強(qiáng)的精神境界，并因意境之新譜寫了畫梅史的新篇章。

不同于古人喜畫折枝梅花，于希寧喜歡畫整株的梅樹，不同于傳統(tǒng)文人梅花的孤獨(dú)、寂寞、蕭索、枯寒的格調(diào)，賦予梅花新時(shí)代的精神。正如于先生在談到畫梅的體會(huì)時(shí)所說，要“掃除過去文人畫那種孤傲、頹喪、冷漠等氣息，而代之以生機(jī)勃勃、欣欣向榮、抱樸存真、鐵骨錚錚、俏不爭(zhēng)春的時(shí)代精神”。不可光學(xué)梅花的形式，而要從骨氣去找。要把梅花畫成動(dòng)的感覺，要有健康的思想情趣?！皠?dòng)的感覺”和“健康的思想情趣”道出了于希寧畫梅的要點(diǎn)。

《論畫梅》的價(jià)值不僅在于厘清了自唐代至清代畫梅的歷史，將歷代畫梅專著一一作了介紹，更重要的是由此明確了傳統(tǒng)與創(chuàng)新的辯證關(guān)系。于先生認(rèn)為：“中國(guó)繪畫的全部歷史，就是在一代代不斷的變革中創(chuàng)新形成的，這是事物發(fā)展的客觀規(guī)律?！闭歉鶕?jù)這一規(guī)律，他主張以“立足創(chuàng)新”的態(tài)度去“學(xué)習(xí)傳統(tǒng)”，“我們的創(chuàng)新也必須融化在民族傳統(tǒng)的巨流里，推陳出新，以反映新的時(shí)代、新的生活、新的思想感情和新的審美觀念”。筆者近年主張以創(chuàng)造為主導(dǎo)構(gòu)成繼承與革新的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系以及對(duì)時(shí)代的重視，實(shí)與先生創(chuàng)新意識(shí)的影響有關(guān)。于先生不僅重視傳統(tǒng)筆墨技巧的拓展，還更重視傳統(tǒng)精神的發(fā)揚(yáng)，如他把“外師造化，中得心源”這一主客觀關(guān)系的名言視之為“民族繪畫創(chuàng)作的金科玉律”。他一貫重視人品修養(yǎng)和文思，認(rèn)為畫家人品與梅品相距甚遠(yuǎn)，不可能表達(dá)梅的精神氣質(zhì)。于先生獨(dú)鐘情于梅，既是其精神品格與梅之品格相近的緣故，又因畫梅可進(jìn)一步陶養(yǎng)自己的精神，這正是中國(guó)畫家與表現(xiàn)對(duì)象主客觀統(tǒng)一的哲學(xué)，也是中國(guó)畫可修身養(yǎng)性、陶冶情操的依據(jù)，是中國(guó)人的一種活法、一種體驗(yàn)、一種精神的生活方式。于先生的梅緣證實(shí)了“四君子”不僅可以切入現(xiàn)代人的精神生活，而且在現(xiàn)代精神、人文層面上顯示出其不朽的生命活力。

（呂灝、沈紅/山東美術(shù)出版社）