廣西三江侗族服飾文化的傳承與創(chuàng)新設(shè)計

孟永麗+陳靜+唐鈺樺+鄭金鑾+廖桂香

（桂林理工大學(xué) 廣西桂林 541006）

摘要：三江作為中國南部侗族聚集的中心地域，是中國五個侗族自治縣中侗族人口最多的縣，被世人喻為中國侗族的“香格里拉”，是中國著名的“百節(jié)之鄉(xiāng)”。這里的侗族文化千余年來受外部漢族文化的影響和沖擊較小，比較完整地保留了侗族的原生文化形態(tài)。三江侗族族服飾資源應(yīng)遵循保護為先，突出典型，適度開發(fā)的原則。通過對廣西旅游景區(qū)民族服飾元素的分類闡述及創(chuàng)新設(shè)計的價值評估，對保護地域特色、繼承和發(fā)揚民族文化起到一定的借鑒和積極促進作用，從而傳遞著民族的思想觀念與價值取向。

關(guān)鍵詞：三江侗族；服飾文化；旅游發(fā)展

文化是旅游的靈魂，沒有文化的旅游是沒有生命力的。黨的十七大報告中指出要“大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)“。旅游活動本質(zhì)是一種文化活動。人們外出旅游，追求的就是新奇環(huán)境與異域風(fēng)情所帶來的有別于日常生活狀態(tài)的審美感受。相關(guān)調(diào)查現(xiàn)示，“與旅游地居民交往，了解當(dāng)?shù)匚幕蜕罘绞降奈幕瘎訖C，是目前激發(fā)國際旅游流的三大動機之一?！备嗟嫩E象表明，這種對異地文化參與式體驗的渴望，正成為 21 世紀(jì)國際旅游市場上最具吸引力的發(fā)展趨勢。

1、三江侗族歷史背景

位于廣西壯族自治區(qū)北部的三江侗族自治縣是中國五個侗族自治縣中侗族人口最多的一個地方。這里的侗族刺繡被列為自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其出名的原因一部分是因為侗繡的精湛工藝，另一部分則是因為它豐富多彩的裝飾紋樣。三江侗族的裝飾紋樣其種類豐富多樣，色彩對比鮮明，造型獨特新穎，不僅體現(xiàn)在三江侗族的織繡品中，也體現(xiàn)在三江侗族的建筑裝飾上，是十分具有少數(shù)民族特色的裝飾紋樣。

三江侗族是居住在廣西的少數(shù)民族，其裝飾藝術(shù)歷史悠久。由于地區(qū)習(xí)尚和傳統(tǒng)文化的差異以及受外來文化影響程度不一，在服裝裝飾的反映也不一致。三江侗族由于交通不便，受外來文化影響較少，在其服裝藝術(shù)中，仍以古樸的幾何形為主要裝飾紋樣，也有部分用了傳統(tǒng)神話的瑞物和自然界的奇花異草為服裝裝飾紋樣。服裝大多以紅色為墊底，用金、黃、紅、白、藍等絲線在紅綢布上繡上龍、鳳、鴛鴦、喜鵲、麒麟、獅子、花草、蝴蝶等圖案，然后把繡品鑲在壯錦或藍、黑布傲成的服裝中心。其色彩對比強烈、圖案裝飾醒目，給人以秀麗華美之感。他們以鳳屬、獅子、花、鳥為裝飾，繡工頗為精致。此次我們考察了廣西侗族聚居地，服裝由幾部分層疊套件組成，分別是七分袖外衣、內(nèi)層七分袖衣（即日常衣）、肚兜、百褶裙、七分褲和綁腿。外衣、肚兜及綁腿皆用亮布縫制（亮布又稱侗布）.服裝整體偏墨紫色，其間層衣色為湖藍，三江侗族婦女以此為日常服；其繡花紋樣較為細少，主要裝飾于袖口及肚兜上胸襟部分及領(lǐng)口背部且胸襟處為單獨紋樣而袖口及領(lǐng)背皆為二方連續(xù)花邊紋樣袖口處更由七八圈這種細花邊紋樣層疊而成；其外衣及間層衣皆為對襟，肚兜呈菱形。在銀飾上侗族主要裝飾頭部、耳部、頸部及手腕。木梳以銀子雕花包裹，插于發(fā)髻根部頸部飾以項圈大小相疊，項圈為紐絲紋，或在主圈上排列小圈并于正面中央垂掛花狀雕刻掛墜。手鐲為粗紐絲型其耳環(huán)多為垂掛型，垂下部分多為薄片有拇指大小。頭髻為歪髻老婦還以白頭巾包頭。

2、傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合

現(xiàn)代服裝設(shè)計以其經(jīng)濟、實用、工業(yè)化的優(yōu)勢，潛移默化地改變了人們的審美觀。傳統(tǒng)手工精心繡制的服飾品被工業(yè)化批量生產(chǎn)的花邊、彩帶、亮片所代替。新興裝飾材料的使用雖然提高了制作效率，也給民族服飾帶來了新的面貌，卻使民族服飾缺少了本有的古樸、大氣。民族服飾正受到現(xiàn)代流行服飾的沖擊。在流行服飾中運用民族服飾元素，有助于人們重新認識本民族的文化，使民族服飾文化得以傳承與發(fā)揚。

在永仁彝族女裝中，引人注目的還有婦女的褲裝。在當(dāng)今流行的服裝款式中，設(shè)計師把這一刺繡工藝運用于牛仔褲的設(shè)計中。刺繡圖案多用于腰胯、褲腿或褲腳作為點綴。繡在褲上的圖案也較為隨意，沒有特別的講究，僅是一種裝飾，其中有花卉、植物等具象的圖案，以及抽象的幾何紋樣，使牛仔服少了些粗獷，多了些輕靈和柔媚。繡花圖案也較為隨意，多為抽象的幾何圖案，這些裝飾手法的運用，不但可以襯托出女性優(yōu)美的腿部，還可以增加腿部修長的視覺效果，深受消費者喜愛。

隨著科技的進步，專業(yè)的繡花設(shè)備和面料的織造技術(shù)應(yīng)運而生，由機械流水線生產(chǎn)出來的民族工藝在豐富服裝市場的同時，也逐步蠶食了絢麗多彩的民族服飾文化。因此，在使用民族服飾的工藝元素時，應(yīng)盡量保持原有的文化內(nèi)涵，做到在符合現(xiàn)代審美理念的同時保留民族意蘊。

為了滿足不同消費者的審美需求，在服裝設(shè)計中可采用一些具有民族特色的圖案進行前后、左右、上下、內(nèi)外的整體配合，形成整體感。如以花卉為主題的圖案中，可以在服裝中以圓形為主去實現(xiàn)左右對稱，然后在領(lǐng)口、袖口、下擺、門禁等處重復(fù)使用，也可在服裝上分層次使用，內(nèi)外反復(fù)，以此實現(xiàn)美感的效果。創(chuàng)意時限性的擴展和象征性的轉(zhuǎn)移在民族服飾圖案的實際應(yīng)用中有著不可代替的地位。一方面，通過解放民族服飾圖案自身受傳統(tǒng)服飾文化的束縛，擴展運用面，使民族服飾圖案充滿生命力。另一方面，服裝在不以民族圖案自身所包含的意義為條件下的設(shè)計中，它所發(fā)揮的效應(yīng)和時尚感是現(xiàn)代服飾文化的一種新姿態(tài)。

3、旅游價值

三江作為中國南部侗族聚集的中心地域，是中國五個侗族自治縣中侗族人口最多的縣，被世人喻為中國侗族的“香格里拉”，是中國著名的“百節(jié)之鄉(xiāng)”。這里的侗族文化千余年來受外部漢族文化的影響和沖擊較小，比較完整地保留了侗族的原生文化形態(tài)。

由于地域交通等原因，這里的侗族服飾文化保存相對比較完好，保留了侗族相對獨立和別具特色的文化資源，其它少數(shù)民族服飾作為旅游商品開發(fā)的就更加少。廣西侗族少數(shù)民族服飾資源在文化體驗參與中的開發(fā)層次較低。

廣西擁有大量特色的民族文化旅游資源，要建設(shè)”文化廣西“就必須充分開發(fā)，利用這一特色文化資源，打造文化品牌。隨著廣西建設(shè)旅游大省的發(fā)展目標(biāo)的確立，廣西侗族民族服飾文化的旅游價值更加凸現(xiàn)出來。

進一步開發(fā)廣西少數(shù)民族服飾文化的旅游價值，讓輝煌燦爛的少數(shù)民族服飾文化在旅游業(yè)中大放異彩，是廣西旅游開發(fā)工作的新內(nèi)容，存在很強的開發(fā)潛質(zhì)。

4、總結(jié)

將三江侗族服飾的民族元素，巧妙合理地運用到現(xiàn)代服裝中。

侗族服飾文化旅游資源是一種明顯具有豐富性、民族性、壟斷性和區(qū)域性特征的旅游資源。侗族服飾文化旅游產(chǎn)品開發(fā)，必須堅持以民族文化旅游市場為導(dǎo)向，以當(dāng)?shù)囟弊逦幕Y源為依托的基本原則，進行創(chuàng)新設(shè)計。三江侗族族服飾資源應(yīng)遵循保護為先，突出典型，適度開發(fā)的原則。通過對廣西旅游景區(qū)民族服飾元素的分類闡述及創(chuàng)新設(shè)計的價值評估，對保護地域特色、繼承和發(fā)揚民族文化起到一定的借鑒和積極促進作用，從而傳遞著民族的思想觀念與價值取向。

體驗經(jīng)濟是當(dāng)前的時代潮流，旅游產(chǎn)品的開發(fā)也不應(yīng)該拘泥于觀光、度假、休閑等傳統(tǒng)方面的發(fā)展，而是要向給旅游者提供參與體驗樂趣、文化等的體驗式旅游產(chǎn)品。雖然侗族民族服飾同其他社會文化現(xiàn)象一樣，具有時代性、變異性，但它的繼承性和穩(wěn)定性終會使其擁有獨特、鮮明的地域色彩，對旅游者來說始終存在著新奇，具有一定的體驗價值。

服飾文化傳播，反映侗族服飾就是一部無字的史書，記載著荒古的神話、投射民族歷史、始祖的業(yè)績、家族的宗譜、民族的歷史。旅游者到三江侗族地區(qū)旅游，在對侗族民族服飾的欣賞、滿足其旅游需求的同時，可以讓游客親手參與服飾的制作，繡一繡花邊，縫一縫包帶，做一做飾品，體驗制作服飾的樂趣，甚至可以讓游客將參與制作的成品帶走，讓游客留下終生難忘的紀(jì)念。

游客不僅得到美的享受，親自參與制作，更可從歷史文化積淀中獲取知識，傳播文化。把“留住手藝”和商業(yè)開發(fā)有機結(jié)合起來，站在保護三江侗族民族服飾文化和實現(xiàn)三江侗族服飾資源的市場價值的高度。

廣西三江侗族民族服飾一向以鮮明的色彩、精美的工藝、各異的樣式和獨特的風(fēng)韻著稱于世，恰好與現(xiàn)代人的審美口味相吻合。在考察并分析了廣西三江侗族民族區(qū)域景觀的旅游開發(fā)、利用和經(jīng)營狀況后，就不難發(fā)現(xiàn)許多廣西少數(shù)民族區(qū)域景觀的“情”與“景”分離現(xiàn)象十分嚴(yán)重：旅游者只見“山歌好比春江水”，卻未必能一睹身著民族不同支系服飾的同胞。缺少了本真自然狀態(tài)的生活景觀，不能體現(xiàn)該地區(qū)的獨特風(fēng)情。廣西三江侗族民族服飾紀(jì)念品種類繁多、造型獨特、工藝精湛，極富紀(jì)念意義和藝術(shù)魅力，是游客購物的主要對象。保護性開發(fā)特色鮮明的少數(shù)民族區(qū)域景觀。在三江侗族景區(qū)服務(wù)人員的工作服方面著手進行設(shè)計，可以彰顯出侗族民族服飾資源的旅游價值，營造一個自然的民族風(fēng)情實景，把服飾、文化、自然景觀等旅游資源組合在一起收藏留作紀(jì)念或饋贈傳遞友情，都很大程度滿足旅游者的購物需求。

三江侗族民族服飾資源與其他旅游資源組合開發(fā)。保護性開發(fā)特色鮮明的侗族民族區(qū)域景觀，營造一個自然的民族風(fēng)情實景，把服飾、文化、自然景觀等旅游資源組合在一起，顯示侗族民族服飾資源的旅游價值深層次開發(fā)體驗參與型產(chǎn)品，傳播文化。

陌生新奇體驗是旅游者高層次的需求，也是旅游產(chǎn)品的開發(fā)所要追求的。能讓游客在旅游當(dāng)中通過參與得到不一樣的體驗是深層次開發(fā)的服飾旅游產(chǎn)品。

開發(fā)富有民族特色、藝術(shù)特色、原汁原味的、具有收藏紀(jì)念價值的高質(zhì)量的三江侗族特色服飾。

合理侗族民族服飾的商品化，多樣化，系列化，針對不同人群開發(fā)不同檔次的服飾商品，滿足不同階層人群的需求。

有利于促進廣西三江侗族民族文化旅游產(chǎn)業(yè)由傳統(tǒng)的開發(fā)模式向現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式轉(zhuǎn)變，促進廣西三江侗族旅游服飾特色文化的產(chǎn)業(yè)化與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)高級化。帶動廣西三江侗族地區(qū)對外開放和社會進步，促進廣西三江侗族旅游服飾文化產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)代化、國際化、規(guī)模化和市場化，推動三江侗族地區(qū)以至廣西經(jīng)濟社會環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。

侗族服飾文化資源與當(dāng)?shù)芈糜钨Y源組合開發(fā)。保護性開發(fā)特色鮮明的侗族區(qū)域景觀，營造一個自然的民族風(fēng)情實景，把服飾、文化、自然景觀等旅游資源組合在一起，顯示少數(shù)民族服飾資源的旅游價值，這是開發(fā)的新設(shè)想。合理實現(xiàn)侗族民族服飾的商品化。三江侗族民族服飾商品一方面應(yīng)增加種類，使其多樣化、系列化，開發(fā)不同檔次的服飾商品，滿足不同階層的游客的購物需求。廣西三江侗族有著極其豐富的民族元素資源，民族服飾元素具有極強的識別能力和相當(dāng)高的藝術(shù)價值，也是確定文化特性、激發(fā)創(chuàng)造力和保護文化多樣性的重要因素。通過景區(qū)民族服飾也能充分體現(xiàn)民族文化，能夠代表民族形象，并能夠在觀察者心目中形成一個固有形象，凝結(jié)著民族發(fā)展的優(yōu)良傳統(tǒng)和文化底蘊，并能體現(xiàn)民族尊嚴(yán)的符號。廣西三江侗族民族服飾文化在旅游中開發(fā)利用的過程中要努力塑造自己的特色，即項目建設(shè)要有獨特性，做到“人無我有，人有我優(yōu)，人優(yōu)我特，人特我新”。旅游產(chǎn)品越有特色，吸引力就越大，就能吸引更多的游客市場。要實現(xiàn)侗族服飾文化在旅游業(yè)中的潛在價值，要做到經(jīng)濟效益、社會效益與文化效益三者相統(tǒng)一。

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