試析二十四節(jié)氣的起源

曹建強(qiáng)

二十四節(jié)氣入選人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，反映我國(guó)先民的聰明才智，是對(duì)世界一大貢獻(xiàn)，被國(guó)際氣象界譽(yù)為“中國(guó)第五大發(fā)明”。二十四節(jié)氣起源于何時(shí)，學(xué)術(shù)界有著不同的觀點(diǎn)，本文也就二十四節(jié)起源問(wèn)題進(jìn)行探討，只是一家之言。

中國(guó)古代文明重要的發(fā)源地為黃河流域，這與世界上其他誕生最悠久歷史文明的發(fā)祥地一樣，在河流兩岸肥沃的沖積平原上萌發(fā)出燦爛的農(nóng)業(yè)社會(huì)。然而，中國(guó)獨(dú)特而復(fù)雜的地理環(huán)境又使其有別于其他古老文明發(fā)展的區(qū)域，成為東亞農(nóng)業(yè)文明的典型代表。

在農(nóng)業(yè)出現(xiàn)的最初，擁有農(nóng)耕作業(yè)的地區(qū)并不比以狩獵與采集為主的地域更具有食物上的優(yōu)越，有證據(jù)顯示出在早期開(kāi)始農(nóng)業(yè)耕種的地方人們獲取農(nóng)作物的收成反而使食物更為短缺。生產(chǎn)技能的不足是一方面，當(dāng)時(shí)靠天收獲的因素恐怕更為直接。這種情況在西周時(shí)期也未得到改觀，直到戰(zhàn)國(guó)《韓非子》仍言：“非天時(shí)，雖十堯不能冬生一穗?！薄秴问洗呵铩芬嘌裕骸胺蚣冢瑸橹呷艘?，生之者地也，養(yǎng)之者天也?！?/p>

西周時(shí)期人們對(duì)地里所產(chǎn)出的農(nóng)作物的重視程度非同一般，可以想見(jiàn)，當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)絕非人力可控，老天給予農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的運(yùn)氣，使得貴族階層也不肯放棄任何耕種的收獲。

西周早期的毫鼎銘文中（圖一），毫因?yàn)楣钯p賜他兩處的土地，同時(shí)也清楚地記錄了賞賜了他另外兩處土地中所產(chǎn)的莊稼，所以制作了這個(gè)青銅器以為紀(jì)念?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)土地與地里的莊稼被視為同等重要的賞賜物。

另一件西周中期的著名的青銅器曶鼎，銘文也記錄了一件有趣的事情（圖二）：當(dāng)年，匡氏家的下屬盜取了曶的莊稼十秭，曶把匡季告到了東官那里，東官于是要求匡把他手下那些強(qiáng)盜追查出來(lái)?？锛抉R上向曶扣頭謝罪，承諾用五塊田地和四個(gè)人來(lái)賠償曶，這四個(gè)人都有名字，其中甚至有三個(gè)是匡的家臣。但是曶卻不干，又把匡季告到了東官那里，堅(jiān)持要匡季一定賠償莊稼，東官最后判決匡季要賠給曶二十秭莊稼，如果明年還未償還，那就要賠償四十秭。最終的結(jié)果是，匡季又賠付給曶兩塊田地和一個(gè)家臣，一共給曶七塊田和五個(gè)人，而曶則同意減免匡家三十秭莊稼，當(dāng)年被盜取的那十秭莊稼還是要還。可見(jiàn)西周中期，田地里所生產(chǎn)的農(nóng)作物甚至比田地還重要。

農(nóng)耕文明艱辛的發(fā)展進(jìn)程，在土地上通過(guò)人力的耕作，不一定有所收獲。中國(guó)古人對(duì)于高高在上的蒼天，雖然也有極少數(shù)與之抗?fàn)幍膫髡f(shuō)，如鯀的治水可能是一種與大自然對(duì)抗的行為，更多的則是了解自然，順應(yīng)天時(shí)、地利。上世紀(jì)初，在中國(guó)田野上開(kāi)始的科學(xué)考古，通過(guò)對(duì)挖掘出的甲骨文進(jìn)行研究，證實(shí)在商代已經(jīng)有了相對(duì)完備的干支紀(jì)日法，觀象授時(shí)的歷法通過(guò)對(duì)物候的把握，源于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的紀(jì)年法也有了置閏的安排。

以農(nóng)為本的中國(guó)古代，歷法對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有著很大的意義，但是，由于種種原因，中國(guó)古時(shí)的歷法總有調(diào)整、變化。這其中有人為認(rèn)知水平的不足，例如，直到春秋時(shí)期，《左傳》記載，襄公二十七年，“十一月乙亥朔，日有食之。辰在申，司歷過(guò)也，再失閏矣。”是說(shuō)十一月初乙亥日，出現(xiàn)日食。當(dāng)時(shí)斗柄指申，應(yīng)該是九月，由于主管歷法官員的過(guò)錯(cuò)，兩次應(yīng)該置閏月而失時(shí)未置閏月。哀公十二年，“冬十二月，螽。季孫問(wèn)諸仲尼，仲尼日：‘丘聞之，火伏而后蜇者畢。今火猶西流，司歷過(guò)也?！薄夺尷らL(zhǎng)歷》言：“此十二月乃夏之九月，實(shí)周之十一月也。此年當(dāng)有閏，而今不置閏，此為失一閏月耳。十二月不應(yīng)螽，故季孫怪之。仲尼以斗建在戌，火星尚未盡沒(méi)，據(jù)今猶見(jiàn)，故言‘猶西流，明夏之九月尚可有螽也。季孫雖聞仲尼此言，猶不即改。明年十二月復(fù)螽，于是始悟，十四年春乃置閏，欲以補(bǔ)正時(shí)歷也。傳于十五年書(shū)閏月，蓋置閏正之，欲明十四年之閏，于法當(dāng)在十二年也?！边€有就是因?yàn)楦某瘬Q代的原因，夏、商、周各代歷法，歲首各不相同，就是每年的第一個(gè)月有在冬季十一、十二月的，也有在春季的。再有，西周建立之初，所封諸侯國(guó)就很可能有各自沿用不同歷法的情況，直到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，很多諸侯國(guó)的歷法也各不相同。魯國(guó)人尊周禮，使用周代的歷法，稱(chēng)為周正；鄭國(guó)、宋國(guó)使用殷商的歷法，把歲首放在了丑月，為殷正；晉國(guó)、秦國(guó)等國(guó)以寅月為歲首，傳為夏正。

因此，中國(guó)古代的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)應(yīng)該不會(huì)參照以太陰太陽(yáng)歷結(jié)合“政治歷”的歷法規(guī)則。正如常玉芝所言：“在古代，隨著農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)的發(fā)展，人們需要掌握較為準(zhǔn)確的農(nóng)時(shí)和季節(jié)的變化，于是就產(chǎn)生了原始的歷法?！@時(shí)是以物候定農(nóng)時(shí)，即物候歷的時(shí)代?！比欢?，這種以物候定農(nóng)時(shí)的做法，恐怕在中國(guó)古代的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中一直持續(xù)了很長(zhǎng)時(shí)間。殷商時(shí)期已經(jīng)建立了“年”的農(nóng)耕周期，但一年僅分為兩季，即農(nóng)作物耕種的春季和收獲的秋季。商代甲骨文中的“秋”字，很可能是描寫(xiě)蝗蟲(chóng)或蟋蟀類(lèi)的昆蟲(chóng)，用以指向秋天的一種物候。

據(jù)徐中舒先生所記，羅振玉《殷墟書(shū)契考釋》一書(shū)中甲骨文關(guān)于農(nóng)事，占卜年歲豐兇有22次，占卜風(fēng)雨的次數(shù)共77次（內(nèi)中大部分與出入田獵有關(guān)）。甲骨文中與農(nóng)事有關(guān)的文字有農(nóng)、嗇、圃、脧、禾、黍、麥、米、糠、桑、年、耤、麗、男、甽、疆、[山一田]、[屮田]、季、秦、稷、和等字，足以表示殷代農(nóng)業(yè)之盛。甲骨文中所見(jiàn)田獵事項(xiàng)應(yīng)為當(dāng)時(shí)特權(quán)階級(jí)間（天子或諸侯）的禮儀或娛樂(lè)，并不能視為一般的產(chǎn)業(yè)。那時(shí)民間的生產(chǎn)，只是農(nóng)業(yè)與畜牧。在周代，據(jù)陳絮先生考證，以小型個(gè)體家庭為基本單位的各個(gè)農(nóng)村基層聚落似均設(shè)有“邑人”或“師”之類(lèi)的專(zhuān)業(yè)管理人員，其基本職責(zé)主要在于帶領(lǐng)聚落共同體成員從事農(nóng)作……與處于權(quán)力頂端的以周天子為代表的王朝政府，并不直接發(fā)生關(guān)系。根據(jù)舀壺銘文“更乃祖考作冢嗣土于成周八師。”盠方彝銘文“用司六師、王行、參有司，司土、司馬、司工，王令盠日：纘司六師聚八師藝?！钡榷嗉嚆~器銘文記載，可知西周軍隊(duì)中也有主管土地和農(nóng)業(yè)事宜的官員，南官柳鼎銘文“司六師牧、陽(yáng)（場(chǎng)）大友，司羲夷陽(yáng)（場(chǎng)）佃史（事）”又可見(jiàn)掌管畜牧、樹(shù)圃、果蔬等各種具體農(nóng)事的職官（圖三）。

周代基層從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人們不僅像《詩(shī)經(jīng)》中《魏風(fēng)·伐檀》《周頌·豐年》等詩(shī)歌描寫(xiě)的那樣常獲豐收，而且種植栽培的農(nóng)作物品種也很多。陜西省扶風(fēng)出土的伯公父簋銘文中記有：“伯大（太）師小子伯。公父乍（作）簠，擇之金，唯矯唯廑（鋁），其金孔吉，亦玄亦黃，用成（盛）稚（糕）旃（稻）需（糯）梁，我用召（紹）綁（卿）事（士）、辟王，用召（紹）者（諸）考（老）者（諸）兄，用旖（祈）眉?jí)郏喔o(wú)疆，其子子孫孫記寶用享?！逼渲小爸伞睘槊幼樱€有稻，“需”為糯，以及梁等黏性糧食作物（圖四、圖五）。

然而，據(jù)學(xué)者研究，西周歷法建正無(wú)規(guī)律可循，有建子、建丑，也有建寅、建亥，甚至出現(xiàn)一年只有十一個(gè)月的現(xiàn)象。在兩周乃至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的青銅器銘文中極少見(jiàn)到有年、月連同季節(jié)一起出現(xiàn)的行文格式。著名的欒書(shū)缶（圖六）雖不能確定是春秋或戰(zhàn)國(guó)時(shí)器物，銘文中同時(shí)出現(xiàn)了月、季、日：“正月季春元日已丑?！倍屡c季春同時(shí)，可見(jiàn)其所用歷法與季節(jié)之不一致。陳璋壺銘文有“唯王五年”，其后出現(xiàn)“孟冬”的同時(shí)記載，但是這個(gè)孟冬是否是周歷的十月，使得真實(shí)的歷史事件復(fù)雜而不能確定（圖七、圖八）。

總之，中國(guó)古代高度發(fā)展的農(nóng)業(yè)文明不會(huì)參照歷法耕種勞作，正如顧炎武所說(shuō)：“三代以上，人人皆知天文?！咴铝骰穑r(nóng)夫之辭也；‘三星在天，婦人之語(yǔ)也；‘月離于畢，戍卒之作也；‘龍尾伏辰，兒童之謠也。后世文人學(xué)土，有問(wèn)之而茫然不知者矣。”古時(shí)宅邑和軍隊(duì)中都有專(zhuān)管農(nóng)事的官員，在以家庭為聚落單位的農(nóng)村邑田里，畏天敬地的農(nóng)人一定要看老天陰晴變化的臉色，觀大地寒暑更替的喜怒。因天文而明節(jié)令，觀察物候和對(duì)節(jié)氣的把握應(yīng)當(dāng)是古人判斷農(nóng)時(shí)最重要的依據(jù)。

《禮記·禮運(yùn)》篇記載，孔子曾曰：“我欲觀夏道，是故至杞，而不足征也，吾得夏時(shí)焉?！编嵭ⅲ嚎鬃印暗孟乃臅r(shí)之書(shū)，其存者有《小正》云”。司馬遷在《史記·夏本記》篇也說(shuō)：“孔子正夏時(shí)，學(xué)者多傳《夏小正》云?！惫艜r(shí)觀書(shū)，大多是到某地才可以看到某書(shū)，如韓宣子到魯國(guó)后，才看到《易象》和《魯春秋》，曰：“周禮盡在魯矣！”所以孔子到了夏代后裔的杞國(guó)后，才看到“夏時(shí)”之書(shū)是真實(shí)的。徐中舒先生說(shuō)“《堯典》、《夏小正》之作皆出《左氏》之后，”《夏小正》一書(shū)雖為后人有所改編，但陳久金教授研究發(fā)現(xiàn)《夏小正》具有十月太陽(yáng)歷的特性。其中前十個(gè)月的內(nèi)容反映出古人對(duì)物候的認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)是真實(shí)可靠的。書(shū)中記錄了五十余條物候現(xiàn)象以及大量的農(nóng)事活動(dòng)，體現(xiàn)出古時(shí)物候與農(nóng)耕之間的密切關(guān)系。例如“魚(yú)陟負(fù)冰”“農(nóng)緯厥耒”。“獺獻(xiàn)魚(yú)”“農(nóng)及雪澤”等等。

《管子》一書(shū)，當(dāng)萌發(fā)于管仲為政時(shí)期，成書(shū)時(shí)間至晚在春秋末年到戰(zhàn)國(guó)初年這段時(shí)間的《管子》，書(shū)中所記有三十節(jié)氣，其中如清明、大暑、小暑、白露、大寒等與二十四節(jié)氣中名稱(chēng)一致。《乘馬》篇中管仲日：“日至六十日而陽(yáng)凍釋?zhuān)呤迦斩巸鲠?。陰凍釋而秇稷，百日不秇稷，故春事二十五日之內(nèi)耳也?！笔钦f(shuō)冬至后六十天地面解凍，到七十五天地下解凍。地下解凍才可以種谷，過(guò)冬至一百天不能耕種了，所以春耕春種須在二十五天內(nèi)完成。當(dāng)時(shí)冬至后的六十日是一個(gè)稱(chēng)為“陽(yáng)凍釋”的節(jié)氣，其后的十五日即七十五日是稱(chēng)為“陰凍釋”的節(jié)氣，故春植之事必須嚴(yán)格遵守時(shí)令。由此可見(jiàn)，十五日為一節(jié)氣的規(guī)則已經(jīng)確立。《管子·輕重己》中以冬日至（冬至）為始，每隔四十六日，依次為“冬盡而春始”“春至”“春盡而夏始”“夏至”“夏盡而秋始”“秋至”“秋盡而冬始”。正好分別對(duì)應(yīng)于后來(lái)的二十四節(jié)氣中的冬至、立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬?？芍?dāng)時(shí)只是在名稱(chēng)上有所不同，這八個(gè)節(jié)氣的觀念已經(jīng)形成。間隔四十六日而不是四十五日，主要是因?yàn)椤白灾艽恢钡絼⑺魏纬刑煲郧?，冬至?xí)r刻測(cè)定的誤差大多數(shù)在先或后二、三天之間?！彼?，后世以完備的二十四節(jié)氣指導(dǎo)促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展過(guò)程，在春秋初期就已經(jīng)形成。

國(guó)之大事中，祭祀不同于打仗，有禮制規(guī)定，亦即有周期規(guī)律。循著祭祀的線索，文獻(xiàn)中也可見(jiàn)節(jié)氣的應(yīng)用。《左傳》桓公五年：“凡祀，啟蟄而郊”（凡祭祀，昆蟲(chóng)啟蟄則舉行郊祭）。襄公七年：“夫郊，祀后稷以祈農(nóng)事也。是故啟蟄而郊，郊而后耕。”《左傳》莊公二十五年，文公十五年，昭公十七年對(duì)日食出現(xiàn)如何舉行祭祀都有記載。其中昭公十七年，夏，六月初一日，發(fā)生日食。魯國(guó)祭祀官請(qǐng)祭祀所用之幣，昭子準(zhǔn)備按禮制祭祀，季平子卻阻止說(shuō)：“止也。唯正月朔，慝未作，日有食之，于是乎有伐鼓用幣，禮也。其馀則否。”（唯有正月初一，陰氣未發(fā)，出現(xiàn)日食，才能擊鼓用幣祭祀，其他時(shí)候則不可如此。）魯國(guó)太史日：“在此月也。日過(guò)分而未至，……當(dāng)夏四月，是謂孟夏?！保ㄕ窃谶@個(gè)月。太陽(yáng)過(guò)了春分而沒(méi)有到夏至，……正當(dāng)夏正的四月，稱(chēng)為孟夏。）孔穎達(dá)《正義》中說(shuō)季平子只聞?dòng)写硕Y，而不知道“正月”就是周之六月，夏歷之四月。且不說(shuō)這些月份的混亂，太史官確定此月符合祭祀禮法，也是要通過(guò)觀測(cè)節(jié)氣來(lái)明確。

圜丘，古時(shí)冬至祭天之壇。在考古遺址中也有發(fā)現(xiàn)?！吨芏Y》夏官：“冬至日，于地上之圜丘奏之?！笔钦f(shuō)冬至在祭天的場(chǎng)所奏樂(lè)。安徽霍山戴家院西周遺址發(fā)現(xiàn)圜丘遺跡，可能與文獻(xiàn)記載中的“冬至奏丘…祭天燔柴”等有關(guān)。實(shí)地模擬觀測(cè)，表明該遺跡與冬至祭天迎日以及觀象授時(shí)等活動(dòng)有關(guān)。山西襄汾陶寺文化城址發(fā)現(xiàn)的古觀象臺(tái)遺跡，其主要功能是根據(jù)日出方位定時(shí)節(jié)。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所何駑先生經(jīng)過(guò)不懈的探索，進(jìn)行實(shí)地模擬觀測(cè)，證實(shí)陶寺遺跡內(nèi)有天象臺(tái)觀測(cè)日出以確定季節(jié)、節(jié)氣。

眾所周知，因?yàn)殛帤v與陽(yáng)歷不可能完全一致，無(wú)法用來(lái)劃分季節(jié)，節(jié)氣則是劃分季節(jié)的重要方法，從冬至開(kāi)始計(jì)算，中國(guó)古人可以把太陽(yáng)歷科學(xué)地等分。所以，只要依據(jù)節(jié)氣，則可以不管何種歷法，幾月幾日，都能保證每年以相同的標(biāo)準(zhǔn)識(shí)別季節(jié)、氣候的變化，從而有效地服務(wù)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。