淺談項陽與中國傳統(tǒng)音樂

[摘 要]通過對項陽先生在中國傳統(tǒng)音樂方面的著作，加以整理，對部分內(nèi)容闡述自己的見解。通過傳統(tǒng)音樂與音樂史學(xué)的關(guān)系，傳統(tǒng)音樂中禮樂與俗樂的關(guān)系兩大部分，突出中國傳統(tǒng)音樂在最近幾年的發(fā)展及其成就。

[關(guān)鍵詞]項陽； 傳統(tǒng)音樂； 接通 ；禮俗

中華文明源遠(yuǎn)流長，音樂也是其璀璨的一枝。史學(xué)家范文瀾曾把先秦時期超越于民族界限的中國文化歸結(jié)為“華夏文化”。中華音樂，在同一個文化群體中既有歷史上形成的共性，又有不同民族、不同地域或不同時代特點遺留給具體樂種的千姿百態(tài)、豐富多彩的個性。中國傳統(tǒng)音樂亦是多姿多彩，內(nèi)涵豐富。

一、項陽簡介

中央音樂學(xué)院文學(xué)博士，中國藝術(shù)研究院音樂研究所研究員、博士研究生導(dǎo)師。曾是下鄉(xiāng)知青，先后畢業(yè)于山東師范大學(xué)、廈門大學(xué)、中央音樂學(xué)院。中國音樂家學(xué)會會員，主要研究方向為中國音樂史學(xué)、民族音樂學(xué)、音樂考古學(xué)，先后發(fā)表研究專論逾百篇；完成國家重點社會科學(xué)研究基金項目《中國音樂文物大系·山西卷》（第一主編，大象出版社2000）；中國藝術(shù)研究院課題《中國弓弦音樂史》（國際文化出版社1999）；國家社會科學(xué)研究基金項目《山西樂戶研究》（文物出版社2001，獲中國藝術(shù)研究院科研一等獎2003）。曾赴香港、日本參加國際性學(xué)術(shù)傳言， 1997年受文化部委派赴烏茲別克斯坦參加聯(lián)合國教科文組織主辦的“東方音樂文化的共性”學(xué)術(shù)研討會，擔(dān)任“首屆薩馬爾罕國際音樂節(jié)”評委。

二、中國傳統(tǒng)音樂·接通

項陽先生于19991年，接受中國藝術(shù)研究院音樂研究所所長喬建中先生給的《中國音樂文物大系·山西卷》考察編輯工作任務(wù)，在山西走遍一百多個縣區(qū)對靜態(tài)音樂文物考察，在這一過程中接觸到樂戶后人群體、并由此產(chǎn)生濃厚研究興趣。貢獻(xiàn)卓著，著作頗豐。發(fā)表文章有《山西樂戶考述》（《音樂研究》1996年第1期），《山西樂戶研究》（中央音樂學(xué)院博士學(xué)位論文）等。項陽先生采用歷史人類學(xué)方法論對傳統(tǒng)音樂進(jìn)行研究，得出中國傳統(tǒng)音樂注重活態(tài)，需要走向“歷史的田野”。 項陽先生曾多次探訪勝芳古鎮(zhèn)，因為這里有傳統(tǒng)文化的基淀，從這里可以找到中國傳統(tǒng)社會的吉禮、嘉禮、賓禮、兇禮、軍禮都可以在此找到其存在。

中國音樂史學(xué)的發(fā)展已經(jīng)經(jīng)歷了一個世紀(jì)，以楊蔭瀏先生的《中國古代音樂史稿》的通史撰述最具影響力。后來，多種學(xué)科交叉的方式，促進(jìn)了音樂史學(xué)的發(fā)展，如文獻(xiàn)學(xué)、考古學(xué)、樂律學(xué)等。同時，中國傳統(tǒng)音樂的研究同樣對中國音樂史學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。中國古代音樂史一直被稱為“啞巴音樂史”，但是通過對基淀在民間的多種傳統(tǒng)音樂形式以及樂曲進(jìn)行分析時，真正的注意到古老的樂曲留存至今的意義，中國古代音樂史“啞巴不啞”。目前，世界上民族音樂學(xué)科的發(fā)展一般有兩種類型，一是作為音樂學(xué)的民族音樂學(xué)，一是作為音樂學(xué)的民族音樂學(xué)。兩者切入點與研究重點都不同。民族音樂學(xué)的定位是存活在民間的音樂形態(tài)和作品，它需要人們深入田野，找到藝術(shù)形態(tài)。民族音樂學(xué)是研究存活在民間音樂形態(tài)的學(xué)科理論，是對傳統(tǒng)文化的考察。中國傳統(tǒng)音樂與音樂史學(xué)存在著諸多交叉，我們應(yīng)該學(xué)好“接通”，更好的發(fā)展兩個學(xué)科。

三、中國傳統(tǒng)音樂·禮俗

“禮樂”一詞在《中國音樂詞典》中的解釋為：“周代以樂從屬于禮的思想和制度。先秦儒家以為制禮作樂始于周公。據(jù)東周的有關(guān)記載，大體上可信這是來自周初統(tǒng)治者借鑒殷禮，有禮損益，因而形成的。禮樂思想的核心是區(qū)別君臣、父子、上下、親疏、尊卑的規(guī)范。這種規(guī)范體現(xiàn)為對于一切禮儀和音樂活動所規(guī)定的制度。作為音樂的制度，包括樂懸（《周禮》所載“正樂懸之位，王宮懸，諸侯軒懸，卿大夫判懸，士特懸”）、舞列（“王八佾，諸候六佾，卿大夫四佾，士二佾”）、用樂等，都有等級森嚴(yán)的規(guī)定，都是不許僭越的。這些規(guī)定，一方面貫徹在由大司樂（我國最早的宮廷音樂機構(gòu)。單從音樂教育方面來看，大司樂是我國第一所音樂學(xué)校，其目的是為了配合禮樂制度，維護(hù)周王朝的最高統(tǒng)治。大司樂的建立，為周代禮樂制度的繁榮與發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)）進(jìn)行的國子教育之中；一方面體現(xiàn)于祭祀、燕享等日常的雅樂活動中。禮樂制度在春秋戰(zhàn)國間，隨著周王統(tǒng)治地位的動搖，進(jìn)入了“禮崩樂壞”的局面；但作為一種思想和意識形態(tài)，歷史影響卻極為深遠(yuǎn)?！?/p>

項陽先生指出，周公國家制度下的制禮作樂，掀開了中華民族三千年禮樂文明的序幕。禮樂涵蓋五禮，分別是吉禮、嘉禮、軍禮、賓禮、兇禮。禮樂既有雅樂類型又有鼓吹類型。雅樂類型是禮樂的關(guān)鍵所在，但又不是全部。狹義的雅樂一般泛指宮廷的祭祀活動和朝會儀禮中所用的音樂。起源于周代的禮樂制度，用于郊社（祭祀天地）、宗廟（祭祀祖先）、宮廷儀禮（朝會、燕饗、賓客等）、鄉(xiāng)射（統(tǒng)治者宴享士庶代表人物）以及軍事上的大典等。周代的禮樂制度對上述不同場合中的儀式和曲目都有嚴(yán)格的等級規(guī)定。廣義的雅樂，包括宮廷中不帶或少帶禮儀性質(zhì)的燕樂。鼓吹樂類型則指漢以來我國傳統(tǒng)音樂中，一類以打擊樂器與吹奏樂器為主的演奏形式和樂種。漢武帝時，出現(xiàn)最早的鼓吹樂。鼓吹樂的種類可按用途分為黃門鼓吹、騎吹、短簫鐃歌、橫吹四種。

四、結(jié)語

中華文明幾千年歷史，中國傳統(tǒng)音樂亦是。走進(jìn)田野，豐富傳統(tǒng)音樂的內(nèi)涵，促進(jìn)多學(xué)科的發(fā)展，正是我們不斷探索傳統(tǒng)音樂的意義所在。項陽先生的學(xué)術(shù)成果正是一個最好的證明。

參考文獻(xiàn)：

[1] 項陽.禮樂·雅樂·鼓吹樂之辨析[J].中央音樂學(xué)院學(xué)報，2010，1.

[2] 繆天瑞.中國音樂詞典 [M].人民音樂出版社，2013.

[3] 項陽.對中國禮樂認(rèn)知的幾個誤區(qū)[J].中國音樂學(xué)，2014，1.

[4] 項陽.中國禮樂制度四階段論綱[J].音樂藝術(shù)，2010，1.

作者簡介：周釗（1993—），女，聊城大學(xué)音樂學(xué)院16級研究生，專業(yè)為音樂學(xué)，研究方向：聲樂。