峨嵋武術(shù)在學校發(fā)展的困境與對策

顏下里　龍海霞

【摘 要】作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的峨嵋武術(shù)急需得到保護和發(fā)展。而學校是其發(fā)展的重要場所，但目前學校在推行，峨嵋武術(shù)方面呈現(xiàn)出諸多困境，本文即是在對這些困境分析的基礎上提出一些發(fā)展峨嵋武術(shù)的對策，期望能推動峨嵋武術(shù)的發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】峨嵋武術(shù)；學校；發(fā)展

0 前言

峨嵋武術(shù)是產(chǎn)生、起源于四川峨眉山地區(qū)的峨眉山僧、道武術(shù)與民間武術(shù)，主要流傳于峨眉山地區(qū)，并廣泛流傳于整個巴蜀地區(qū)乃至其他地區(qū)的，以峨眉命名的各種拳術(shù)、器械、功法和武術(shù)理論等武術(shù)內(nèi)容和形式的總稱。[1]內(nèi)江的盤破門武術(shù)是峨嵋武術(shù)中重要的一支。[2]2008年，峨嵋武術(shù)入選了第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，使大家對其保護更加重視。學校是文化傳承和發(fā)展的重要地方，因此在學校開展峨嵋武術(shù)有利于對非遺的保護和發(fā)展。目前在一些學校例如內(nèi)江師范學院體育學院等已經(jīng)開始有針對性的在學校開展峨嵋武術(shù)的教學活動。但在教學的過程中還存在著一些困難。本文期望對這些困難探討后找到一些在學校發(fā)展峨嵋武術(shù)的策略，以推進傳統(tǒng)體育的發(fā)展。

1 峨嵋武術(shù)在學校發(fā)展的困境

1.1 傳統(tǒng)生活方式的改變使得峨嵋武術(shù)文化被遺忘

峨嵋武術(shù)文化是在傳統(tǒng)的生存環(huán)境中形成和發(fā)展起來的，過去的幾千年峨嵋山周邊一直是農(nóng)耕經(jīng)濟為主，長期的生產(chǎn)勞動，風俗習慣、民族宗教等傳統(tǒng)生活方式影響著峨嵋地區(qū)的武術(shù)文化的形成和發(fā)展，從而表現(xiàn)道教、佛家、儒家重養(yǎng)生、健身的特點。

但從辛亥革命過后，隨著社會生活方式的逐漸改變，原有的傳統(tǒng)體育生存和發(fā)展的環(huán)境也不復存在，傳統(tǒng)體育的價值和意義也就慢慢的淡化了，傳統(tǒng)體育文化也就開始淡出人們的生活當中，學校的體育教育也關(guān)注的是與工業(yè)社會有著密切聯(lián)系的體育運動。導致傳統(tǒng)的體育文化逐漸被忽略，甚至被遺忘。而最可怕的是這一過程的發(fā)生不是外界強迫的，而是自己內(nèi)部主動放棄的。新的生活方式是優(yōu)于舊的生活方式的，我們不能為了保護傳統(tǒng)，就放棄新的生活方式，我們只能讓傳統(tǒng)體育適應新的環(huán)境。峨嵋武術(shù)在其產(chǎn)生的環(huán)境發(fā)生改變后，逐漸淡出了人們的生活當中，理解峨嵋武術(shù)文化的人也隨著生活方式的改變而很少再提及當年的傳統(tǒng)了。在學校，整個社會背景，生活方式的改變，使得更鮮有人去討論峨嵋武術(shù)的文化，沒有學校的傳承，峨嵋武術(shù)文化逐漸被遺忘。[3]

1.2 流行體育沖擊使得峨嵋武術(shù)活動開展甚少

隨著全球化在體育領(lǐng)域的的發(fā)展，使得以西方流行體育為主的競技體育活動在學校得到極大的推廣和發(fā)展。學生對外來的體育活動更加青睞，尤其是籃球、足球等集體項目更具有強大的吸引力。加之我們長期以實行舉國體制，對奧運會金牌的偏愛使得學校教學中也突出競技比賽的成績。就連我國開展的全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會也基本采用奧運會的模式，變成了各省市自治區(qū)之間的金牌大戰(zhàn)。傳統(tǒng)的武術(shù)比賽也落入其發(fā)展模式當中，以追求金牌為目的。普通的學生對傳統(tǒng)體育運動不感興趣，覺得西方經(jīng)濟、文化處于世界領(lǐng)先水平，其體育運動也必定是主流的運動，而不愿意參加傳統(tǒng)體育活動。[4]峨嵋武術(shù)也是只有在老師要求下才有學生在學練。一旦失去，老師的督促，主動參與者甚少。

1.3 峨嵋武術(shù)體系本身的混亂影響其在學校的開展

峨嵋武術(shù)無論是在研究上還是具體實踐上都還存在著缺陷，不向西方流行體育那樣成熟。比如比賽規(guī)則，西方的足球運動就有完整的規(guī)章制度，而且得到了大家的認可。而我們較為成熟的武術(shù)比賽，雖然有規(guī)則可序，但這規(guī)則并不被大家說接受。各類峨嵋武術(shù)拳種派別也有各自的特點，沒法統(tǒng)一。各峨嵋武術(shù)在傳承和發(fā)展的過程中還出現(xiàn)遺失或變異，使得自身體系混亂，這對其發(fā)展也造成了困難。很多學校只是利用表演來體現(xiàn)對體育文化遺產(chǎn)的重視，成立了各式各樣的表演隊伍，而這些“表演”只是支離破碎的體育文化碎片，無法系統(tǒng)的傳承體育文化。峨嵋武術(shù)在一些學校也存在著以峨嵋武術(shù)文化為“元素”的表演隊伍。但這些演出的編排這和表演者對峨嵋武術(shù)本身認識混亂，無法呈現(xiàn)出地道、真實的峨嵋武術(shù)內(nèi)容。[5]

1.4 相關(guān)師資缺乏影響峨嵋武術(shù)在學校傳授

峨嵋武術(shù)要在學校順利發(fā)展那得依靠體育教師，但目前體育教師雖然受過專業(yè)的體育教師教育，但對傳統(tǒng)的體育并不十分了解，傳統(tǒng)體育的起源、發(fā)展對于老師們?nèi)匀皇悄吧模貏e是具體的峨嵋武術(shù)項目對于來自外地的體育老師來說更是很難深入理解。有時請當?shù)氐囊恍┪湫g(shù)愛好者到學校傳授峨嵋武術(shù)，但這些人雖然會具體的峨嵋武術(shù)動作，但沒有接受過正規(guī)師范教育，難以系統(tǒng)的傳授峨嵋武術(shù)文化。缺乏優(yōu)質(zhì)大量的傳統(tǒng)體育老師是峨嵋武術(shù)在學校難以開展困難的首要原因。

1.5 學生缺乏峨嵋武術(shù)基礎，對峨嵋武術(shù)認可度低

學生對我們的峨嵋武術(shù)了解得很少，愿意參加峨嵋武術(shù)的也少，尤其在中小學，體育內(nèi)容基本以西方的現(xiàn)代流行體育為主，這就導致了，學生缺乏對傳統(tǒng)文化的基礎。一些學生雖然學習了例如武術(shù)之類的體育運動，但僅僅限于具體的動作，并沒有去認識其文化內(nèi)涵。缺乏文化背景的傳統(tǒng)體育學生難以理解，不能深入的認識學習發(fā)展。在大學學生來自五湖四海，基本沒有峨嵋武術(shù)基礎，而武術(shù)的學習需要從基本功開始練習，所以進入大學才接觸峨嵋武術(shù)，很難養(yǎng)成武術(shù)習慣。所以當學生離開校園后，還會繼續(xù)參與峨嵋武術(shù)活動的比例甚底。[6]

1.6 峨嵋武術(shù)科學研究匱乏影響其發(fā)展

自從體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的啟動以來，部分政府官員和研究者就開始對傳統(tǒng)體育進行搶救和保護，并且取得了一定的成果。但總的來說，理論研究還是嚴重不足的。峨嵋武術(shù)方面的研究起步較晚，并且沒有系統(tǒng)的理論研究，導致了理論缺乏，難以持續(xù)發(fā)展。[7]在期刊網(wǎng)上以篇名中含有峨嵋武術(shù)（包括峨眉武術(shù)）的文章只有61篇，而核心期刊僅有10篇。在研究過程中也較為封閉，缺乏相互之間的交流。缺少峨嵋武術(shù)研究專家，使得研究滯后無法系統(tǒng)的闡釋峨嵋武術(shù)的內(nèi)含，導致缺乏理論指導的峨嵋武術(shù)實踐活動存在盲目性，不能持續(xù)良性發(fā)展。[8]

2 在學校發(fā)展峨嵋武術(shù)的對策

2.1 精選學習內(nèi)容，編寫峨嵋武術(shù)教材

適宜的教材是課程開展的基礎，要從本地區(qū)實際情況出發(fā)，挖掘峨嵋武術(shù)文化，編寫適合不同層次，不同興趣愛好的校本課程。在教學方法上要不斷改革、創(chuàng)新，讓學生能自愿參與到峨嵋武術(shù)文化的傳承之中，而不是被動的參與體育活動，只有有了主動性，學生才能在以后的生活中繼續(xù)參與峨嵋武術(shù)（尤其是在離開學校環(huán)境，進入社會后）。對峨嵋武術(shù)的實踐活動尤為重要，實踐活動是峨嵋武術(shù)文化的載體，最能激發(fā)學生的文化自覺與自信。所以在教材編排過程中要突出實踐活動。有了適宜的峨嵋武術(shù)教材才能利于學生學習峨嵋武術(shù)課程，才能把峨嵋武術(shù)運動在學校長期開展下去。[9]

2.2 教師積極學習峨嵋武術(shù)文化，成為峨嵋武術(shù)的傳播者

峨嵋武術(shù)的傳承離不開一線教師，但目前體育教師來自不同的地域，大多對峨嵋武術(shù)文化并不了解，即使自幼生活在峨嵋地區(qū)的老師大多也知之甚少，因此很難成為傳播者。所以目前需要對相關(guān)體育教師進行再教育，讓老師樹立正確的峨嵋武術(shù)文化觀念，主動自覺的投入到峨嵋武術(shù)文化的理論學習當中。去了解峨嵋武術(shù)文化習俗，使這些知識進入課堂成為可能。[10]當然，要成為一名合格的峨嵋武術(shù)文化傳播者，不僅要學習峨嵋武術(shù)文化也要進行相關(guān)的研究工作，才能使體育教師提高一個層次。

2.3 在校園營造峨嵋武術(shù)文化氛圍，激發(fā)學生學習興趣

學校是培養(yǎng)傳統(tǒng)體育文化的重要基地。峨嵋武術(shù)的發(fā)展可以首先在學校開展。創(chuàng)造峨嵋武術(shù)文化氛圍，有利于學生文化的自覺，利于峨嵋武術(shù)實踐的開展。校園的建筑物可以仿照傳統(tǒng)文化的元素來建造，可以使學生在進入校園時就感受到傳統(tǒng)氣息。在宣傳欄里可以粘貼峨嵋武術(shù)文化方面的圖片和文字，讓學生可以感受到峨嵋武術(shù)的氛圍，從中學習到峨嵋武術(shù)的基礎知識。在教學內(nèi)容的設置上突出峨嵋武術(shù)文化，在相關(guān)課程內(nèi)容中滲入峨嵋武術(shù)知識使學生能從不同角度接觸到峨嵋武術(shù)文化。只有認識了峨嵋武術(shù)才有參與其中的愿望，才能積極的練習峨嵋武術(shù)。

2.4 加強科學研究，提升峨嵋武術(shù)文化水平

科研工作是峨嵋武術(shù)文化發(fā)展的重要組成部分。只有大家積極去探索峨嵋武術(shù)，峨嵋武術(shù)才能得到繼承和發(fā)展?？蒲袑τ谔岣唧w育教師的素質(zhì)有著重要的作用。[11]從事峨嵋武術(shù)的研究工作可以提高教師對峨嵋武術(shù)的認識水平，可以從更高層次來推廣峨嵋武術(shù)。因此，我們應該鼓勵體育教師從事峨嵋武術(shù)文化方面的科研工作?？梢栽谡n題方面給予扶持，來促進峨嵋武術(shù)文化科研的發(fā)展，目前研究者資金短缺，是科研工作沒有積極性的主要原因。因此，體育部門應該針對峨嵋武術(shù)文化加大投入，讓科研工作者有積極性。在研究中應加強多地、多部門的合作，建立有效的科研機制。

【參考文獻】

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[5]顏下里.論民族傳統(tǒng)體育重建的基本原則——兼議傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代化改造[J].體育文化導刊，2006，08：18-21.

[6]顏下里.論民族傳統(tǒng)體育的內(nèi)生式發(fā)展[J].文體用品與科技，2015，15：10-11.

[7]耿蘇閩.四川省峨眉武術(shù)文化的傳承路徑研究[D].成都：成都體育學院，2013.

[8]顏下里.中國傳統(tǒng)體育的現(xiàn)代發(fā)展道路研究[J].文體用品與科技，2013，13：44-45.

[9]顏下里，龍海霞.民族傳統(tǒng)體育校本課程開發(fā)研究[J].四川教育學院學報，2011，07：112-115.

[10]蔣勇.試論峨嵋武術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀及對策[J].四川體育科學，2008，03：106-107+111.

[11]鄧以華.峨嵋武術(shù)創(chuàng)新發(fā)展之我見[J].搏擊（武術(shù)科學），2011，09：41-44.

[責任編輯：朱麗娜]