進(jìn)化與變遷：中國佛教慈善的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變

周緣園

(暨南大學(xué) 公共管理學(xué)院/應(yīng)急管理學(xué)院， 廣東 廣州 510632)

進(jìn)化與變遷：中國佛教慈善的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變

周緣園

(暨南大學(xué) 公共管理學(xué)院/應(yīng)急管理學(xué)院， 廣東 廣州 510632)

佛教在中國的發(fā)展已經(jīng)成為了中國文化的一部分，中國的宗教慈善中，佛教慈善的影響無疑是最大的。在從傳統(tǒng)實(shí)踐到現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變的過程中，佛教慈善出現(xiàn)了許多新形式，體現(xiàn)了佛教在中國化過程中的自我探索，同時也飽受爭議：這樣的轉(zhuǎn)變到底是應(yīng)時之需還是模糊了其宗教本質(zhì)？有觀點(diǎn)認(rèn)為這是佛教慈善現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變中的必然現(xiàn)象，也有觀點(diǎn)認(rèn)為這樣的轉(zhuǎn)變與佛教的基本精神相違背。佛教慈善在中國的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變，是宗教發(fā)展的進(jìn)步還是倒退？文章試圖分析之。

佛教慈善；變遷；現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變

從古代簡單的施舍給予，到現(xiàn)代社會專業(yè)化、制度化、規(guī)范化以及大眾積極參與的慈善行為，宗教不但孕育和發(fā)展了現(xiàn)代慈善理念，還在不同的歷史時期和社會環(huán)境下扮演了不同的慈善角色。早期的慈善活動與宗教組織密不可分，中世紀(jì)西方許多慈善組織都由教會開辦。在中國，中古時期的寺院，已經(jīng)兼具宗教與慈善的功能[1]。傳統(tǒng)時期的宗教與慈善的關(guān)系雖然緊密，但兩者都處在各自較年輕的階段，關(guān)系是不成熟、不穩(wěn)定的。現(xiàn)代社會宗教和慈善的關(guān)系有了更豐富的內(nèi)涵。和傳統(tǒng)社會相比較，宗教與慈善兩者的關(guān)系更加緊密了，在長期的實(shí)踐活動中，宗教與慈善發(fā)展了和嘗試了多種合作方式。特別是在現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變期，宗教團(tuán)體開展慈善活動在保持傳統(tǒng)特色的同時，也日益以現(xiàn)代面孔，即通過依法設(shè)立慈善基金會、社會團(tuán)體或者民辦非企業(yè)組織，來參與慈善事業(yè)的發(fā)展，采用社會管理的模式運(yùn)行。

中國的宗教慈善中，佛教慈善的影響無疑是最大的。在從傳統(tǒng)實(shí)踐到現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變的過程中出現(xiàn)了許多思想和實(shí)踐的新形式，這些新形式體現(xiàn)了佛教在中國化過程中的自我探索，同時這種在變遷中出現(xiàn)的新事物也飽受爭議：這樣的轉(zhuǎn)變到底是應(yīng)時之需的自我發(fā)展還是掩蓋了其逐漸減弱的宗教本質(zhì)？到底是佛教發(fā)展中的進(jìn)步還是倒退？

一、中國佛教慈善的現(xiàn)代化表現(xiàn)之轉(zhuǎn)變

佛教慈善的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變是一個完整的社會現(xiàn)象，立體地、多方位地呈現(xiàn)出區(qū)別于傳統(tǒng)慈善事業(yè)的特征。

佛教慈善事業(yè)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變有如下表現(xiàn)：

(一)由單向封閉做慈善轉(zhuǎn)向雙向開放做慈善

在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變理念的影響下，佛教慈善改變傳統(tǒng)的佛教向社會輸出的單向模式，逐漸形成佛教與社會雙向輸出的實(shí)踐模式。這里“輸出”是指慈善資源的流入和流出、慈善信息的互通有無。這其中又包含兩層意思：(1)參與者多元化。隨著佛教自身融入社會和社會力量參與佛教發(fā)展這個雙向的選擇過程，參與者呈現(xiàn)多元化特征，不局限于佛教信徒。除了佛教徒、居士這些信徒參與以外，有更多的非信徒也參與進(jìn)來，共同完成逐漸增加的慈善項(xiàng)目和活動。(2)合作者多元化。在佛教與社會的雙向輸出過程中，社會因素包括政府、企業(yè)以及社會組織或個人，佛教逐漸與它們開始合作，佛教慈善事業(yè)有了更多的合作者。佛教寺廟不再是封閉地辦慈善，他們開始尋求與社會、企業(yè)、政府的合作，在這個過程中，逐漸淡化了佛教慈善事業(yè)的宗教色彩，真正融入社會，形成有組織、有規(guī)范的慈善事業(yè)。這讓佛教慈善事業(yè)逐漸脫離宗教的性質(zhì)，越來越具有社會的特征，呈現(xiàn)出宗教性和社會性的雙重特征。

(二)組織形式的轉(zhuǎn)變——佛教背景基金會的成立

在“基金會”的概念被引入中國以前，中國的社會組織鮮有類似的嘗試，佛教慈善亦沒有采用過這樣的組織形式。中國進(jìn)入近代社會后，慈善團(tuán)體法人法律制度開始建立，而后開始建立基金會制度[2]。自1994年成立第一家佛教慈善基金會以來，隨著基金會制度的建立和完善，佛教慈善事業(yè)進(jìn)入組織化、制度化、社會化的發(fā)展階段。全國22家佛教背景慈善基金會中，公募基金會11家，非公募基金會11家，非公募基金會增長趨勢大于公募基金會。如表1所示。

表1 中國大陸佛教背景基金會

注：1.表中“-”為數(shù)據(jù)不可知。 2.數(shù)據(jù)來源于基金會中心網(wǎng)，http:∥crm.foundationcenter.org.cn

這些基金會中，有單個佛教寺廟自己設(shè)立的，如南普陀寺慈善事業(yè)基金會，也有佛教寺廟聯(lián)合設(shè)立的，如河北佛教慈善基金會。除了基金會的組織形式外，還有佛教協(xié)會、慈善公益委員會等社會團(tuán)體。所有這些新的組織形式的出現(xiàn)，表明佛教慈善事業(yè)已經(jīng)由傳統(tǒng)的無組織的發(fā)展階段轉(zhuǎn)變?yōu)榻M織化、制度化、社會化的發(fā)展階段，這是其現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變的重要標(biāo)志，組織形式的轉(zhuǎn)變很大程度上決定了佛教慈善事業(yè)發(fā)展程度和階段。

此外，非公募基金會的增長趨勢源自于它的相對獨(dú)立性以及與市場聯(lián)系的緊密性，佛教慈善事業(yè)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變的成功與否，不僅在于能多大程度上打破宗教封閉的壁壘，成為市場的參與者，更在于能否在市場中形成可持續(xù)發(fā)展的優(yōu)勢。如果佛教慈善事業(yè)不能適應(yīng)市場規(guī)則和競爭，那么現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變必然只停留在形式上，最終以失敗告終，退回宗教陣地。非公募基金會的發(fā)展現(xiàn)狀很大程度上關(guān)系著佛教慈善事業(yè)及其現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變的進(jìn)程。因此，對轉(zhuǎn)變效果的評價現(xiàn)在尚無客觀定論。

(三)管理方式的轉(zhuǎn)變——由行政化社團(tuán)管理轉(zhuǎn)向民間化管理

中國的社會組織管理過去一直實(shí)行雙重管理模式，是典型的行政化社團(tuán)管理。佛教慈善組織在非公募基金會形式出現(xiàn)之前，一直接受政府的雙重管理，直到2004年的《基金會管理?xiàng)l例》頒布以來，佛教慈善組織才越來越多以非公募基金會的形式出現(xiàn)，屬于非營利組織的范疇，其管理方式也逐漸從過去的雙重管理轉(zhuǎn)向有更多社會空間的民間化管理。行政化社團(tuán)管理與民間化管理對比如表2所示。

表2 行政化社團(tuán)管理與民間化管理對比

從表2可以看出行政化社團(tuán)管理的諸多弊端，根本性的問題在于它限制了社會力量的發(fā)展，擠占了民間組織的空間，已經(jīng)不能適應(yīng)中國目前的發(fā)展階段?，F(xiàn)階段，中國政府要進(jìn)行職能改革，要實(shí)現(xiàn)“小政府、大社會”的轉(zhuǎn)變，改變過去事事不放手的方式，逐漸強(qiáng)調(diào)“政府購買”的概念，加大政府向社會力量購買服務(wù)的力度?！秶鴦?wù)院辦公廳關(guān)于政府向社會力量購買服務(wù)的指導(dǎo)意見》(國辦發(fā)(2013)96號)指出：“凡適合社會力量承擔(dān)的，都可以通過委托、承包、采購等方式交給社會力量承擔(dān)”。

非公募基金會的建立、完善，基金會管理制度的轉(zhuǎn)變，政府職能轉(zhuǎn)變等，都是新的社會發(fā)展階段的新特征，佛教慈善事業(yè)在這樣的新背景下，其管理方式由行政化社團(tuán)管理向民間化管理的轉(zhuǎn)變是適應(yīng)時代要求的，是其現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變的又一重要表現(xiàn)。

佛教慈善實(shí)踐的方式不再僅僅是傳統(tǒng)的靠寺院和信徒去救濟(jì)需要幫助的人，慈善實(shí)踐的雙向選擇渠道正在建立和完善。例如，像南普陀寺慈善會這樣規(guī)模大、實(shí)力強(qiáng)的慈善組織就已經(jīng)建立起了捐助申請平臺，方便需要幫助的人主動獲得捐助。此外，佛教慈善組織還積極尋求與社會的合作，與其他社會組織、企業(yè)，包括政府合作，形成新型的慈善資源提供主體，獲得更多資源與實(shí)力。人們開始逐漸認(rèn)識到，利用民間資源進(jìn)行管理和運(yùn)行的公益事業(yè)更能從源頭上改善人民生活，更好地整合慈善資源，提升整個慈善事業(yè)的水平，獲得長久、可持續(xù)性的效果。

二、現(xiàn)代化實(shí)踐模式

1994年之前，我國的佛教慈善事業(yè)基本沿襲古代，大多以寺院為依托進(jìn)行，缺乏和現(xiàn)代機(jī)制的接軌。1994年起，我國第一家佛教慈善機(jī)構(gòu)“廈門南普陀寺慈善事業(yè)基金會”成立，標(biāo)志著我國的佛教慈善事業(yè)開始其現(xiàn)代化進(jìn)程。

(一)佛教慈善組織

通觀中國當(dāng)代佛教慈善組織，其類型可以分為以下三種：一是專門成立的佛教慈善組織。中國內(nèi)地在國家民政部門正式登記注冊，以從事社會慈善事業(yè)的佛教團(tuán)體有60余家，省級機(jī)構(gòu)有10余家，地市縣級機(jī)構(gòu)有40余家，其中影響較大的有：河北佛教慈善功德會、天津佛教慈善功德基金會、南普陀寺慈善事業(yè)基金會、湖南省佛教基金會、山西五臺山佛教功德慈善總會、慈緣志業(yè)、云南佛光之家、重慶華巖文教基金會、重慶佛教協(xié)會慈善功德會等。二是從事社會慈善事業(yè)時間較長或規(guī)模較大的佛教協(xié)會和寺廟。從事社會慈善本是各級佛協(xié)、寺廟工作的組成部分，能長久堅(jiān)持，對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、文化事業(yè)發(fā)展做出突出貢獻(xiàn)的有：廣東佛教協(xié)會、上海玉佛寺、上海龍華古寺、武漢市佛教協(xié)會、福建開元寺、無錫祥符禪寺、河南省佛協(xié)、深圳弘法寺、安徽迎江寺等。三是“隨緣參與”型佛教組織。中國內(nèi)地各地佛教協(xié)會、各寺廟、居士團(tuán)體，響應(yīng)上級或當(dāng)?shù)卮壬平M織、民政部門的號召，不定期從事社會慈善活動，或根據(jù)本地個別情況，隨緣進(jìn)行社會慈善活動或事業(yè)。

(二)佛教與企業(yè)

佛教與企業(yè)合作，接受企業(yè)的捐贈，利用企業(yè)的社會資源進(jìn)行慈善活動，并為企業(yè)提供信仰支撐和心靈力量。企業(yè)對佛教的態(tài)度往往和它的企業(yè)文化或價值觀有關(guān)，或者和企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者的個人信仰有關(guān)。這樣的企業(yè)在如今開放的社會環(huán)境下會選擇佛教這個現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變中的宗教體來踐行自己的善心，或許也是為了塑造和宣傳自己的企業(yè)形象，需要利用佛教這個平臺來打造公益形象。另外，許多辦企業(yè)的人本身是佛教信徒，每年會將企業(yè)收益的一部分用于供養(yǎng)三寶，用來捐贈給寺廟或者直接拿去做慈善，這很自然地屬于佛教慈善實(shí)踐，因?yàn)樗从诜鸾檀壬频乃枷耄质怯尚磐桨l(fā)起的，甚至由信徒自己創(chuàng)辦企業(yè)，用以反哺慈善實(shí)踐。

在佛教慈善事業(yè)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變的過程中，一個最具代表性的模式不是與企業(yè)的合作，也不是信徒個人辦企業(yè)，而是佛教寺廟創(chuàng)辦企業(yè)。例如，普陀山組建旅游發(fā)展公司、索道公司、客運(yùn)公司、制香廠等企業(yè)，五臺山計(jì)劃上市，九華山計(jì)劃上市，峨眉山計(jì)劃上市并于1997年在深主板上市，少林寺頻傳上市消息。由此可看出，佛教名山都在尋求進(jìn)入資本市場的途徑，通常以旅游資源為核心，以佛教信仰的精神勸化作用為基礎(chǔ)。

少林寺的例子是極具代表性的入世實(shí)踐。在它的經(jīng)營模式下，傳統(tǒng)的佛教資源配置方式被改變，“深山藏古寺，碧溪鎖少林”的面貌被改變，對于傳統(tǒng)佛教的神秘主義的信仰和對超凡脫俗的崇拜也被少林寺的社會化和商業(yè)化打破。鑒于此，人們對少林寺發(fā)展階段的改變無法有一個基本一致的價值判斷，爭議非常大，這是一個基于傳統(tǒng)文化引發(fā)的信仰困惑。人們認(rèn)為，寺廟經(jīng)營和運(yùn)作的模式，會直接左右著人們的信仰模式。在種種質(zhì)疑下，筆者認(rèn)為，少林寺的例子構(gòu)建出了現(xiàn)代佛教的社會性和公共性，是大乘佛教的入世實(shí)踐。

或許在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變中，佛教、寺廟都融入了社會，甚至被卷入復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)市場，但這些模式都是對佛教未來發(fā)展的探索，亦改變了傳統(tǒng)佛教“受供養(yǎng)”的主體性質(zhì)，可以自己創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價值。佛教在發(fā)展，其本性未變，誰也無法預(yù)料其未來還可能有哪些順應(yīng)時代的變化。

(三)佛教與政府

中國是一個“官本位”的社會。佛教在中國化的過程中，一直在協(xié)調(diào)與政府的關(guān)系，佛教與政府分分合合，親疏不定，有時甚至暴力相向。當(dāng)佛教勢力較弱的時候，政府會利用佛教教化人心的功能推崇它；當(dāng)佛教勢力過強(qiáng)，寺廟經(jīng)濟(jì)發(fā)展壯大的時候，政府又要限制它的發(fā)展，以適應(yīng)王權(quán)。例如漢代政府就曾經(jīng)禁止?jié)h人出家為僧，阻斷了佛教向民間的發(fā)展。到了近現(xiàn)代，佛教曾經(jīng)為革命者所用，用其教化人心的功能推動了中國的革命。佛教在民間的信仰一直根深蒂固，哪怕是在“文革”時期，其發(fā)展因國家的宗教政策受限，人們不敢公開談?wù)撟诮绦叛?。但在民間，它仍然鼓勵和支撐著人們有希望的生活。20世紀(jì)90年代，宗教政策漸漸寬松，制定了更多保護(hù)公民宗教信仰自由的政策及規(guī)定。

要構(gòu)建政府與慈善組織的互動合作關(guān)系?，F(xiàn)代治理理念認(rèn)為：公共治理的主體是多元的，非營利組織也是重要的治理主體，良性的治理結(jié)構(gòu)需要不同主體的合理分工，形成互補(bǔ)互促的伙伴關(guān)系。事實(shí)上，早在20世紀(jì)80年代，政治體制改革，轉(zhuǎn)變政府職能成為其重要內(nèi)容。在社會救濟(jì)和慈善事業(yè)方面，政府開始將部分社會救濟(jì)讓渡給社會力量，允許其發(fā)起成立慈善公益組織，參與社會救助。但是管理體制一直沒有理順，配套措施也沒有跟上，沒有提供相應(yīng)的支持政策，導(dǎo)致后來慈善組織激增，但發(fā)展舉步維艱。20世紀(jì)90年代末，在社會慈善組織的發(fā)展創(chuàng)新及政府對慈善組織管理方法的創(chuàng)新中，出現(xiàn)慈善教育機(jī)構(gòu)、慈善醫(yī)院、慈善超市三種新的實(shí)踐方式。以此為契機(jī)，加速了慈善事業(yè)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變的步伐，政府購買也越來越成為政府參與社會慈善事業(yè)發(fā)展的方式?，F(xiàn)階段，政府與佛教慈善組織之間逐漸建立起合作、互補(bǔ)的和諧關(guān)系。

有許多人質(zhì)疑，以佛教名山上市為導(dǎo)向的“宗教經(jīng)濟(jì)”以及衍生出來的“宗教商人”將把中國未來的政治、經(jīng)濟(jì)引向何方？他們覺得，一些地方政府過于放大“寺廟經(jīng)濟(jì)”的作用，對佛教保有其基本的宗教性質(zhì)是一種錯誤的引導(dǎo)，“官員與和尚聯(lián)手圈錢，眾生危矣”[3]。政府是由人組成的，寺廟里的僧眾也是由人組成的，他們并不天然地高于眾生，或普度眾生，離開了監(jiān)督和管理，官員和和尚照樣出問題。其實(shí)，問題的根源不在政府如何引導(dǎo)寺院經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，或者政府如何左右佛教修行的方式，一切都有其應(yīng)該遵循的內(nèi)在和外在的規(guī)律。

三、現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變的影響因素

(一)政策環(huán)境

我國政府對宗教問題的一項(xiàng)長期政策就是尊重和保護(hù)宗教信仰自由，基于這一項(xiàng)基本國策，宗教發(fā)展的大環(huán)境是寬松的。2013年全國人大第12屆一次會議的總理記者招待會上，李克強(qiáng)總理多次強(qiáng)調(diào)轉(zhuǎn)變政府職能，建立“小政府、大社會”的模式，“市場能做的交給市場”，這意味著利用社會力量發(fā)展慈善組織的氛圍已經(jīng)形成，黨和政府在政策上對宗教事業(yè)的重視和支持是宗教發(fā)展的必要前提和重要資源[4]。從宗教發(fā)展的政策環(huán)境來看，現(xiàn)階段是佛教慈善事業(yè)得以發(fā)展的好時期。

(二)寺院經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

佛教慈善事業(yè)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變與寺院經(jīng)濟(jì)的發(fā)展密不可分。寺院經(jīng)濟(jì)改變了以前單純依靠捐贈和自營產(chǎn)業(yè)的模式，形成了多方來源，寺院經(jīng)濟(jì)成分的變化也具有了社會財(cái)富分配蓄水池的新功能，是現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變得以形成的重要且關(guān)鍵的因素，直接推動著佛教慈善事業(yè)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變。

中國古代寺院經(jīng)濟(jì)的主要來源，除了少數(shù)官寺享有朝廷恩賜，大都依靠土地收入和官僚富豪的捐獻(xiàn)。近代上海，較大的寺院除了商人、資本家的捐助外，主要靠房地產(chǎn)收入。1949年建國后，過去佛教土地的性質(zhì)發(fā)生了改變，許多私產(chǎn)(田產(chǎn)及房產(chǎn))被收歸國有，這就從根本上改變了寺院經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)，僧侶們不能再依靠地租收入了，而必須進(jìn)行生產(chǎn)自養(yǎng)*曾經(jīng)出現(xiàn)的僧眾生產(chǎn)隊(duì)和僧辦工廠就是在這個背景下產(chǎn)生的。。但是自養(yǎng)只能解決基本的溫飽，要進(jìn)行更多的慈善實(shí)踐和參與社會福利服務(wù)供給則需要更多的善款和資源。

當(dāng)前，佛教寺院的主要經(jīng)濟(jì)資源不再是國家財(cái)政撥款，而是居士及社會各級人士的捐獻(xiàn)，特別是來自宗教禮儀服務(wù)的經(jīng)營活動，經(jīng)濟(jì)核心不是土地收租或房地產(chǎn)收入，而是集中在旅游業(yè)、飲食服務(wù)以及宗教服務(wù)業(yè)等方面。如圖1所示。

在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變的過程中，佛教要融入社會，需要實(shí)體式的橋梁，這些橋梁皆要靠寺院經(jīng)濟(jì)的支撐。現(xiàn)在的中國佛教寺院的收入來源主要有寺院自給性收入、布施性收入、經(jīng)營性收入，通過再次分配，用于賑災(zāi)濟(jì)荒、捐資助學(xué)和社會慈善事業(yè)。寺院經(jīng)濟(jì)在新時代呈現(xiàn)出了新特征：寺院經(jīng)濟(jì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，收入來源的項(xiàng)目增多，社會性收入增加；寺院財(cái)產(chǎn)的占有性質(zhì)有了改變，目前均為國有財(cái)產(chǎn)，不再存在寺院的私產(chǎn)；寺院的經(jīng)營方式亦發(fā)生了改變。

寺院經(jīng)濟(jì)的這些改變自然會引起不少爭議，最多的質(zhì)疑就是關(guān)于佛教世俗化的爭議。那些認(rèn)為“佛教經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有世俗化嫌疑”的批評忽略了它本身呈現(xiàn)出來的社會意義，寺院經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不僅反映出了佛教在中國的發(fā)展軌跡，也折射出了中國財(cái)富分配方式的改變。

寺院經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化是佛教慈善事業(yè)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這是在整個中國社會經(jīng)濟(jì)變遷與發(fā)展的大環(huán)境中進(jìn)行的。在經(jīng)濟(jì)層面，寺院經(jīng)濟(jì)是中國佛教傳統(tǒng)里一直就有的，它也一直是佛教慈善事業(yè)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；在社會層面，寺院經(jīng)濟(jì)有參與社會財(cái)富再分配的功能；在社會服務(wù)層面，佛教團(tuán)體的社會參與的基本原則是不與民爭利，主要是體現(xiàn)服務(wù)精神。從佛教在現(xiàn)階段的發(fā)展路徑來看，佛教經(jīng)濟(jì)活動及其社會慈善活動，常常是它融入社會的基本路徑。

四、現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變的特征及實(shí)踐效果

在劇烈的社會變遷或社會轉(zhuǎn)變時期，宗教的變遷也隨之發(fā)生。迪爾凱姆認(rèn)為，宗教的變遷是其注定的命運(yùn)，是宗教的重建而不是消亡。任何一種宗教，從本質(zhì)上來說都是唯心主義的，佛教不僅是唯心主義，更是徹底的悲觀主義。這樣的本質(zhì)讓佛教在發(fā)展早期是只問“出世”不問“入世”的，因此，即便是它包含了深刻的慈善思想，對于社會慈善實(shí)踐的推動也是有限的。

太虛大師說：“佛教，并不脫離世間一切因果法則及物質(zhì)環(huán)境，所以不單是精神的；也不是專為念經(jīng)拜懺超度鬼靈的，所以不單是死后的。在整個人類社會中，改善人生的生活行為，使合理化、道德化，不斷地向上進(jìn)步，這才是佛教的真相。”[5]無論是太虛大師，還是印順大師，都認(rèn)為人間佛教是契理契機(jī)的。契機(jī)就是適應(yīng)時代需要，具備現(xiàn)代性。佛教思想的這一發(fā)展直接帶來了慈善實(shí)踐的創(chuàng)新，是佛教慈善現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變的最直接推動力量。

佛教慈善事業(yè)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變有如下特征：

(一)社會性(民間性)

佛教慈善事業(yè)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變是在整個社會轉(zhuǎn)變的大環(huán)境中進(jìn)行的。當(dāng)代中國的社會轉(zhuǎn)變，在社會組織形態(tài)方面，就是由政府統(tǒng)治型向市民自治型轉(zhuǎn)變[6]，在這個過程中，各類社團(tuán)的發(fā)育發(fā)展是推動變革的重要因素。社團(tuán)作為政府與市場之間的“第三部門”，在推動社會發(fā)展和提高文明程度方面發(fā)揮著越來越大的作用。佛教社團(tuán)是屬于這“第三部門”的范疇，在社會轉(zhuǎn)變中發(fā)揮了凈化人心、增進(jìn)道德、延續(xù)傳統(tǒng)的社會功能，這得到了從政府到百姓的認(rèn)可。其實(shí)，當(dāng)代佛教組織或社團(tuán)，它的制度和活動空間，并非政府與市場之外的第三部分的簡單分化，也不是公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域的明顯分離，反而是政府與市場的中介和過渡。佛教的信仰方式，也逐步形成了個人化、私人化的趨向，沒有私領(lǐng)域的出現(xiàn)，不能算是成功的轉(zhuǎn)變。佛教必須走向社會化或者說民間化，這應(yīng)當(dāng)是當(dāng)代中國社會轉(zhuǎn)變過程中的應(yīng)有之義。

(二)合作性

走向社會的佛教慈善事業(yè)的實(shí)踐多以合作的方式呈現(xiàn)，這也是其現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變的特征之一。佛教傳入中國以來，受社會體制和政權(quán)管理方式的限制，一直發(fā)展得比較封閉，修行也一直局限在寺廟之內(nèi)。雖然大乘佛教入世修行的理念得以萌生與發(fā)展，但這也只是佛教內(nèi)部的轉(zhuǎn)變，未能改變與社會各界缺少聯(lián)系的狀況。佛教與社會的合作是現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變中出現(xiàn)的現(xiàn)象，這表示佛教慈善事業(yè)的實(shí)踐方式發(fā)生了很大的變化。合作性包括佛教與政府的合作、佛教與企業(yè)的合作以及佛教與個人的合作。對政府來說，佛教是合作者，是管理國家事務(wù)的參與者。對佛教來說，政府亦是合作者，共同幫助它創(chuàng)新管理體制，走向社會，推動佛教中國化的發(fā)展；同時，政府也是管理者，各級宗教局和佛教協(xié)會對各地的佛教進(jìn)行直接領(lǐng)導(dǎo)，雖然佛教內(nèi)部事務(wù)由它自己制定規(guī)則和完成，但它仍然處于各級政府管理之中。這是社會體制決定的，也是佛教中國化的特征，是其在中國發(fā)展必須遵守的方式。

(三)弱宗教性(去宗教性)

宗教性質(zhì)的弱化，是佛教慈善事業(yè)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變的重要特征，是它在現(xiàn)代社會中的自我建構(gòu)。弱宗教性有諸多表現(xiàn)：其一是佛教信徒身份的變化，許多已經(jīng)創(chuàng)辦實(shí)體的寺廟，其住持的身份可以是企業(yè)的CEO，寺廟的住持經(jīng)過升座可以成為地方政協(xié)委員，在國家機(jī)關(guān)任職，可以到學(xué)校念書，獲得相應(yīng)學(xué)位；再者，佛教信徒有心得者可以舉辦講座，到學(xué)校授課，這些都是進(jìn)入現(xiàn)代社會以后發(fā)生的變化。當(dāng)宗教與社會的界限過于明顯的時候，它是體制外的，它的活動具有獨(dú)立性或獨(dú)特性；當(dāng)這條界限逐漸淡化的時候，佛教慈善事業(yè)才有可能以低成本獲得更多的社會資源，減少因傳遞產(chǎn)生的社會成本，也才有可能真正實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變。

五、結(jié) 語

韋伯認(rèn)為宗教現(xiàn)代階段的最主要特征就是與其時代精神相一致的“多元”性，佛教慈善事業(yè)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變即是佛教在中國發(fā)展多元性的體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)文化既注重現(xiàn)世的精神，又保留宗教的存在，這樣一種雙重性格，實(shí)質(zhì)上是對宗教的一種新的理解[7]。

任何事物都有兩面性，佛教慈善事業(yè)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變亦是這樣，關(guān)于它的爭議甚至多過贊同。佛教慈善事業(yè)畢竟是宗教性質(zhì)的，然而，現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變就意味著接受社會力量，有時甚至要向社會力量妥協(xié)，如上文所說，宗教性質(zhì)有所弱化。這對于有信仰潔癖的信徒和對佛教有敬畏之心的人來說，是不可接受的，認(rèn)為這是對信仰的褻瀆，對佛教傳承的扭曲。尤其是佛教名山上市、開辦公司、進(jìn)入資本市場這些舉動，甚至被認(rèn)為是一種“背叛”，這些爭議與質(zhì)疑可以說讓轉(zhuǎn)變中的佛教慈善事業(yè)不堪重負(fù)。爭議的出現(xiàn)是必然的，也是合理的，甚至是有益的，因?yàn)槔聿槐娌幻鳎袪幾h說明受關(guān)注，說明佛教慈善在關(guān)心慈善事業(yè)的人們心中的地位是很重的。但是慈善本身是純潔的，所謂純潔，是指單純地幫助他人、幫助自己，而管不了是因?yàn)槭裁?、什么身份的人在做或者結(jié)果會怎么樣。人們對佛教慈善有自己的期待和理解，對目前出現(xiàn)的轉(zhuǎn)變有自己的認(rèn)識和疑問，但是佛教目前還回答不了這個問題。轉(zhuǎn)變期也是摸索期，是佛教在中國發(fā)展的一個探索期，是慈善事業(yè)發(fā)展的調(diào)整期。對或錯，應(yīng)該與不應(yīng)該，都不是現(xiàn)在來作評價的，應(yīng)該是等到我們已經(jīng)遠(yuǎn)離這段歷史，回過頭再來看的時候，那個時候作評價能更客觀和更準(zhǔn)確，現(xiàn)在對轉(zhuǎn)變作評價還為時過早，轉(zhuǎn)變的對與錯需要時間來檢驗(yàn)?？陀^來說，佛教慈善事業(yè)現(xiàn)在呈現(xiàn)出的狀態(tài)也未必是最好的，我們可以在爭議與質(zhì)疑中思考未來的路。改變或創(chuàng)造一種新的模式需要較長的論證過程，但是我們要有這個勇氣和態(tài)度，這個態(tài)度就是對傳統(tǒng)佛教慈善事業(yè)的繼承要大膽，要在社會需要和允許的條件下突破創(chuàng)新。

[1] 何蓉.佛教寺院經(jīng)濟(jì)及其影響初探[J].社會學(xué)研究,2007(7)：75-91.

[2] 韋祎.中國慈善基金會法人制度研究[M].北京:中國政法大學(xué)出版社,2010：88.

[3] 蘇文洋.佛教名山上市：關(guān)鍵在政府與宗教扮什么角色[N].北京晚報(bào),2012-07-11(2).

[4] 張士江，魏德東.中國宗教公益事業(yè)的回顧與展望[M].北京：宗教文化出版社,2008：11.

[5] 王守常,錢文忠.人間關(guān)懷[M].北京:中國廣播電視出版社，1999：229.

[6] 田凱.非協(xié)調(diào)約束與組織運(yùn)作——中國慈善組織與政府關(guān)系的個案研究[M]. 北京：商務(wù)印書館,2004：54.

[7] 李向平.佛教信仰與社會變遷[M]. 北京：宗教文化出版社,2007：101.

[責(zé)任編輯：孫紹先]

Evolution and Change: Modern Transformation of Chinese Buddhist Charity

ZHOU Yuan-yuan

(School of Public Administration and Emergency Management, Jinan University, Guangzhou 510632, China)

The development of Buddhism in China has formed a part of Chinese culture. In China’s religious charity, Buddhist charity is undoubtedly the one which has the greatest influence. In the process of transformation from traditional practice to modernization, there appear many new forms of Buddhist charity, which embodies the self-exploration of Buddhism in the process of sinicization and meantime faces much criticism on whether such transformation complies with the needs of times or blur its religious nature. Some believe that this is an inevitable phenomenon in the modernization of Buddhist charity while others hold that this change is contrary to the basic spirit of Buddhism. This paper attempts to answer whether the modern transformation of Buddhist charity in China is a progress or regression of religious development.

Buddhist charity; change; modern transformation

2016-12-31

廣東省教育廳青年創(chuàng)新人才類項(xiàng)目(社科類)(2015WQNCX005)

周緣園(1983-)，女，湖北荊州人，暨南大學(xué)公共管理學(xué)院/應(yīng)急管理學(xué)院講師，博士，主要從事慈善事業(yè)、非營利組織研究。宗教與慈善同根同源。

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1004-1710(2017)03-0072-07